儒家集大成者孔丘孔大聖人自稱“述而不作”；而亞聖孟軻孟大聖人稱之為“祖述堯舜，憲章文武”。此乃曆史之事實也。孔子祖述之大源，常不外於【六經】。儒家的政治思想亦匯集於【六經】矣。【六經】者多古帝王立身垂教之經驗教訓也。新儒大家梁漱溟先生說中國文化為理性早熟，從這方麵也可以看出來儒家能突破統治者本身權力之利害範圍，而服從人類最高之理性對被統治者真正負責之思想。所以，儒家總結中國古代的傳統思想，加以發揚光大，以陶冶中國民族的精神，其貢獻昭如日星矣.而儒家總是站在統治者的地位來為被統治者著想，很少以被統治者的地位去規範統治者的政治行為，很少站在被統治者的地位去謀求解決政治問題。這便與近代民主政治由下而上之情形成為鮮明的對照.正因為這樣,雖然是尊重人性,以民為本,以民為貴的政治思想,並由仁心而仁政,也曾不斷考慮到若幹法良意美之措施以及含有民主性的政治製度,但這一切都是一種"發"與"施"的性質,其德是一種風行草上之德.而人民始終卻處於一種消極被動的地位,始終不曾達到以民為主之境界.於是,政治問題,總是在君相之間打轉.直到明末黃黎洲之著作《宋元學案》、《明儒學案》等堪稱史家特筆，為後世留下了儒林理學的楷模。其在這些著作中明確提出明君是客,天下是主的思想.但即使站在統治者的立場來考量政治問題,所以千言萬語總跳不出君道,臣道,士大夫出處之道也.
站在現在的德治的高度來看問題,最阻礙政治前進的則為德治另一方麵的影響就是統治者的權力無限擴大,每每突破一切應有的限製.以致民主政治的基礎永遠建立不起來,德治本身固不任其咎,而事實上則成為今日政治上的一大糾結.現在所謂的政治既不是西方的民主政治在替我們負責,也不是儒家的政治思想在替我們負責,而是不中不西,不洋不土的政治路線在作崇.我們今日隻有放膽的走上民主政治的康莊大道,而儒家的政治思想重新倒轉過來,站在被統治者的立場來再作一番體驗認識.首先把政治的主體還諸於民,人民有力量防止統治者的不德,人民由統治者口中的"民本"一轉為而自己站起來的民主.要將儒家的政治思想,由以統治者為起點的迎接到下麵而來,變為以被治者為起點,則民主政治可因儒家精神的複活而得其更高之弘揚.為中國為人類之和諧政治之前途開一嶄新之途徑.
