宣化上人:真正的科學就是佛教

宣化上人:真正的科學就是佛教

我也沒有讀過科學，也沒有讀過哲學，所以對於這個Science（科學）、philosophy（哲學），都是一個門外漢。雖然如此，我略說幾句，是不科、也不學、也不哲的話。
　　什麽叫科學？什麽叫哲學？
這兩個名詞都很抽象的，為什麽呢？科學，是屬於慧性，哲學是屬於理性。這慧性和理性沒有一個進步，也沒有一個退步，它都是宛然存在的，在聖不增，在凡不減。
　　什麽叫慧學？
慧學就是“戒定慧”這個“慧”，你想要有真正的智慧，首先必須要有定力，才能分辨是法、非法，善法和不善法：你想要有定力，先要持戒。持什麽戒呢？這個戒，就是止惡防非的，我們“諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這屬於慧性。說“諸惡不作”，誰都知道，哪有什麽慧性？“眾善奉行”，也誰都知道，怎麽又能講得上慧性呢？你若能“諸惡不作”，就是個戒力；你若“眾善奉行”，就是個慧力。你有戒力了，中間產生一種定力；定力可以支配這個慧力、這個慧性──智慧之性。

　　談起這個科學，我是門外漢，可是我說幾句行家話。科學，是無窮無盡的。五百年以前，人家就懂得科學。在中國來說，三千年以前，已經有人懂得科學。軒轅黃帝發明指南車，這是在四、五千年以前就發明了；直至今日，東、西方還是根據指南針來判定方向，這都是一種科學的產品。

　　中國的科學，在周朝以前，很早已經有火炮、火藥；可是那時候，不用它來打仗、作戰，用它來鳴炮舉聲，這表示事情的隆重。那時候中國就有科學的發展，乃至於墨子那時候，就發明飛機，但它的名詞不叫飛機，叫飛雁。可是中國人做事，好讀書不求甚解，發明了一種東西，他不向深了去研究，所以日久又都忘了，這在曆史上可考據的。

　　漢朝諸葛亮造“木牛流馬”，也不吃草，也不吃料，也不睡覺，就能運輸糧草給軍人用。到現在嘛，把這個方法也都失去了。這都是屬於科學。

　　這科學，五百年以前的科學研究，說科學是這個樣子；等到五百年以後，又變了樣子，以前所發明的又都沒有用了，所以這個道理是無窮無盡的。說科學有進步，它不是進步的時候，人才知道；就不進步的時候，它也存在的，就是因為我們人智慧、智力達不到這種境界，所以不知道這科學。

　　電腦，這也屬於一種科學的結晶，可是我們人現在迷到電腦上了，用電腦來賺錢。若懂得電腦了，就能賺不少錢；不懂得電腦，就要失業了。我在十多年以前就對人講過，我說這個電腦不如神腦。神腦不是用電來支配，是用自己的智慧來駕禦它。

　　你有智慧了，什麽問題都迎刃而解，能當機立斷；沒有智慧，愚癡的人，學的東西不會很圓滿。所以這個神腦，我們每一個人都有，不用錢去買，你把神腦若會用了，那又超過那個電腦了。可是現在一般人研究的科學，也不知道有個神腦。這個神腦是自性具足的，不需要到外邊找。

　　這個哲學也是一種理性，講這個道理，合乎邏輯、不合乎邏輯？這兩種的學問，有的研究來、研究去，愈研究愈迷糊，研究到老死，也沒研究出個所以然；等到再世為人，把所研究的又都忘了，又是要從頭練過。所以說科學、哲學它是宛然存在的，並沒有什麽進步和退步。退步、進步，這都是我們人心在那兒分別。我在各位科學家麵前講的話，你們聽得出一定是個外行所講的。

　　真正科學是什麽呢？不爭是科學，不貪是科學，無所求是科學，不自私那是真科學，不自利那也是真正哲學，再不打妄語。若有這六種毛病，不管研究什麽，研究來，研究去，都是在皮毛上打轉轉，愈研究愈迷惑，沒有一個頭緒，所謂循環無端，無窮無盡的。那麽與其無窮無盡，我們何不返本還源，把我們這個神腦修理好了。這時候，不動而知天下，無所不知，無所不明，這所謂“而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣！”
　　你真能修習定力、修習戒力、修習慧力，戒、定、慧，這是科學、哲學的一個根本。可是我們人在這個地方恐怕都忽略了，沒注意這個。沒有注意這個，所以就像在那個輪子裏轉轉似的，轉來轉去，找不著出頭的地方。


　　我們要研究科學、哲學，首先一定把這個本身的科學、哲學，研究徹底明白了。你自己本身的問題，還沒明白，就隻是到外麵去找。研究、研究，用多少錢來研究，研究來研究去，也是沒有什麽成就。因為你舍本逐末，沒能在心地法門上用功夫。你向外馳求，到外邊去找去，外邊找來的都不是的。


　　我說的話一定很多人不願意聽的，說：“你講來講去，真是荒唐透頂！我從來就沒有聽過人家講科學、哲學，說要由戒定慧上著手。戒定慧那是你們和尚的事情，與我們科學、哲學有什麽關係？”
你因為沒找到根本，就認為這是和尚的事。和尚根本也是個人，他是由人而做和尚的，我們大家不要忘了，“人同此心，心同此理”，不要認為這有什麽了不起。


　　真正的科學就是佛教，佛教包羅萬有，再沒有什麽學問超過佛教了。所以你若想廣博多聞，要先來研究佛法；你把佛法了解了，研究科學也容易，研究哲學也容易，因為你開大智慧了，一切問題都迎刃而解。