約書亞記第三課（2:1-7）：妓女喇合

約書亞記第三課（2:1-7）：妓女喇合



1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說，你們去窺探那地和耶利哥。於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裏，就在那裏躺臥。2 有人告訴耶利哥王說，今夜有以色列人來到這裏窺探此地。3 耶利哥王打發人去見喇合說，那來到你這裏，進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。4 女人將二人隱藏，就回答說，那人果然到我這裏來。他們是哪裏來的我卻不知道。5 天黑，要關城門的時候，他們出去了，往哪裏去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。6 （先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裏所擺的麻秸中。） 7 那些人就往約旦河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。

一、神的預定與人的責任（2：1）

神在約書亞記1：1-6中已經預先告知約書亞，“凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了”。但是在約書亞記第2章，我們看見約書亞並沒有憑著神的預定無所作為地等候應許從天而降，相反，他緊急行動起來，利用智慧，對進攻迦南進行了周密的部署。神的預定和人的責任之間存在一種邏輯張力，約書亞的例子很典型地揭示了聖經關於神的主權和人的自由意誌之間的啟示真理：預定從未取消人的自由並讓人無所作為，正相反，“預定”預定人按神的旨意剛強壯膽地起來行動——一方麵，應許給人以行動的信心和智慧，另一方麵，人的信心、智慧和行動也在預定之中。神的預定並非人的預定，因為祂是始，祂是終。我們可以借著書2：1希伯來原文釋經來討論約書亞怎樣承擔選民的責任的。



1488; 1493;1463;1497;1468;1460;1513;1473;1456;1500;1463;1495; 1497;1456;1492;1493;1465;1513;1473;1467;1506;1463;-1489;1468;1460;1503;-1504;1493;1468;1503; 1502;1460;1503;-1492;1463;1513;1468;1473;1460;1496;1468;1460;1497;1501; 1513;1473;1456;1504;1463;1497;1460;1501;-1488;1458;1504;1464;1513;1473;1460;1497;1501; 1502;1456;1512;1463;1490;1468;1456;1500;1460;1497;1501;, 1495;1462;1512;1462;1513;1473; 1500;1461;1488;1502;1465;1512;, 1500;1456;1499;1493;1468; 1512;1456;1488;1493;1468; 1488;1462;1514;-1492;1464;1488;1464;1512;1462;1509;, 1493;1456;1488;1462;1514;-1497;1456;1512;1460;1497;1495;1493;1465;; 1493;1463;1497;1468;1461;1500;1456;1499;1493;1468; 1493;1463;1497;1468;1464;1489;1465;1488;1493;1468; 1489;1468;1461;1497;1514;-1488;1460;1513;1468;1473;1464;1492; 1494;1493;1465;1504;1464;1492;, 1493;1468;1513;1473;1456;1502;1464;1492;1468; 1512;1464;1495;1464;1489;--1493;1463;1497;1468;1460;1513;1473;1456;1499;1468;1456;1489;1493;1468;-1513;1473;1464;1502;1468;1464;1492;.


1 And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two spies secretly, saying: \'Go view the land, and Jericho.\' And they went, and came into the house of a harlot whose name was Rahab, and lay there.

1、從什亭出發，直麵耶利哥

什亭是過約但河前最後一站，麵對耶利哥城，位於摩亞平原，摩西死在那裏。1492;1463;1513;1468;1473;1460;1496;1468;1460;1497;1501;，“acacia tree”，意為荊棘之地。據出埃及記3：1-2，該地大約也是耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現的地方。荊棘焚而不毀，這一異象在教會傳統上也被闡釋為選民被神試煉、欲火重生。以色列人曠野飄流近40年，舊人死去，新人出來，什亭代表一個新世紀的日出，是一個新時代的的坐標或地平線。新以色列人是經過苦難熬煉的人，出死入生，成為神國度裏的精兵。

重生的人首先麵對的是舊世界最頑固、最危險、最強大的堡壘——耶利哥，這是迦南的門戶。重生的人用勇氣麵對過去最黑暗最不能麵對的罪，並靠神的應許有智慧和信心戰勝它。

耶利哥，1488;1462;1514;-1492;1464;1488;1464;1512;1462;1509;, 1493;1456;1488;1462;1514;-1497;1456;1512;1460;1497;1495;1493;1465;，the land, and Jericho。首先，以色列人要進入那地，那“地”就是“空虛混頓、淵麵黑暗”之“地”（創1：2a）。但如今，“神的靈運行在水麵上，神說，要有光，就有了光”（創1：2b-3）。這光是真光，要照亮一切住在死蔭和黑暗裏的人，基督就是這光，基督徒或新以色列人因此就是世界的光和鹽。然而在這真光到來之前，舊世界以“光體”為神，自我安慰，在黑暗中不能自拔。

耶利哥，詞根1497;1512;1495;為“月亮“之意。巴比倫和埃及以太陽為神，耶利哥城以月亮為神。申命記4：19，“又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它”。耶利米書8：2，“拋散在日頭，月亮，和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛，所事奉，所隨從，所求問，所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地麵上成為糞土”。羅馬書1：25，“他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們”。

這世界是崇拜不同光體的迷信世界或偶像崇拜世界，這光體可能是偉人、可能是金錢、可能是一切受造之物，這世界以人為犧牲或獻祭去崇拜偶像。這就是以色列人要進入的世界。他們要進去把月亮城變“棕樹城”，The city of palm trees（申命記34：3），直等候到救主到來那一天，遍地舉起棕樹枝出去迎接他（約翰福音12：12-15）。

所以，從什亭到耶利哥，代表從重生最後一站開始用福音征服世界的選民曆史。天路不是一帆風順的，基督徒的人生不總是成功的人生，但我們可以在失敗中看見祝福，在悔改中靠著主奔向前麵的國度。

2、暗暗打發兩個人作探子

探子，1502;1456;1512;1463;1490;1468;1456;1500;1460;1497;1501;，詞根是1512;1463;1490;1468;1456;1500;1460;，意思是foot, 引伸為spy。這個詞先將我們帶回約書亞記1：3，“凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了”，然後我們要回到創世紀3：14-15，“ 耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”。福音事業不是沒有代價的，基督徒的人生是爭戰的人生，我們是要帶著腳跟的傷痛進入國度的，一如保羅雖頭頂光環，卻刺入脊骨。

“暗暗打發兩個人作探子”是約書亞從失敗中汲取經驗的一個大有智慧的安排。約40年以前，民數記第13章，摩西從巴蘭曠野的加低斯打發以色列人12位族長，曆時40天，去窺探迦南地。但10個人回來報惡信，“當下，全會眾大聲喧嚷。那夜百姓都哭號”（民14：1），“這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華麵前”（民數記 14:37），他們的兒女在曠野飄流近四十年。其中隻有兩個人心誌剛強，就是嫩的兒子何西阿（約書亞）和屬猶大支派的耶孚尼的兒子迦勒。所以如今約書亞改變了策略。第一，秘密的吩咐取代了公開差遣。1495;1462;1512;1462;1513;1473;，Silence, 名詞做副詞用，“very quietly, secretly”。傳福音不需要搞開幕式，而神的使者往往暗中鑒察人類和我們的內心世界。第二、選2人，而不是12人。這2人正是大有信心的2人，是精心揀選出來的。所以這兩個探子的試探，1497;1468;1460;1513;1473;1456;1499;1468;1456;1489;，Lay，躺臥，就隻能理解為普通的睡覺，而不可能指他們妓女與發生性關係，盡管這個詞確有雙關含義——聖靈在這裏使用“躺臥”一詞幾乎是很幽默的，但祂告訴我們一個嚴肅的事實：經過曠野40年功課的以色列人，再也不是40年前的舊人——民數記25:1，“以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂”——盡管“躺臥”一詞，因為罪，讓世界“淫者見淫”。

我們在基督裏以二人為最小團隊從事新的進入國度的事業。路加福音10:1，“這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前麵往自己所要到的各城各地方去”。兩個人是最小的團隊，基督教並不是孤膽英雄的事業，而是弟兄姐妹在基督裏彼此相愛共同見證的事業。

二、基督教的自由真理：喇合的挑戰

喇合全家的得救記載在約書亞記第6章，她得救的根據在約書亞記2章11節的認信：“耶和華你們的神本是上天下地的神”。妓女喇合的得救是因信稱義的又一典範，新約在三處重新提到了她。馬太福音 1：1，5-6，“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。（後裔子孫原文都作兒子下同）……撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得。俄備得生耶西。耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門”。希伯來書11：31，“妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡”。雅各書2：25，“妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？” 雅各書所謂的行為稱義，路德神學認為，是以信心為根基的，是信心的必然見證。

喇合得救是對整個人類道德風尚或宗教準則的挑戰或否定，不僅顯示出人文原則的偽善，而且將神的恩典極為超越地啟示出來——人得救與人的道德水平或社會地位沒有任何關係，救恩是無條件的，是絕對的、徹徹底底的恩典。

喇合是誰？首先，妓女喇合。1494;1493;1465;1504;1464;1492;，a prostitute，不僅是肉體的，也指精神上的，即拜偶像。有猶太學者勉力說該詞出於詞根1494;1493;1503;，意為feed，提供食物，因此否定喇合為妓女，該為inkeeper，一個經營小旅店的女人。猶太曆史學家約瑟夫也持這種觀點。然而這種觀點在聖經上是沒有根據的，參考創世紀38章15節：“猶大看見她（他瑪），以為是妓女，因為她蒙著臉”，那裏使用的就是這個詞。所以喇合是妓女無異。然而，從屬靈意義上看（事實上不僅是屬靈意義上），這世界沒有人不是喇合。以賽亞書1:21，“可歎忠信的城，變為妓女。從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有凶手居住”。以西結書，“16:35 你這妓女阿，要聽耶和華的話”（參考以西結書16、23），“這妓女”就是以色列，所以選民不過是遍地充滿淫亂世界或“邪惡淫亂的世代”（太12：39）的代表，隻是她是因恩悔改了的妓女。教會是新以色列人，這一出身讓教會永遠不要自高，而是永遠在恩典中靠主站立。

其次，騙子喇合。喇合顯然是說謊的，但在這裏，聖靈對她的說謊沒有任何評介。喇合並不是唯一說過謊的“信心英雄”，我們在聖經上已經熟悉亞伯拉罕的謊言（創1210-20；20：1-18）希伯來的兩個收生婆的謊言（出1：15-21）。從這些故事裏人類的道德家們至少可以學到以下幾樣功課：第一、人的義沒有完全的，人的義帶著罪。以賽亞書 64:6，“ 我們都像不潔淨的人，所有的義都像汙穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯幹。我們的罪孽好像風把我們吹去”。這世界任何所謂聖人君子或道德完人以及律法主義者的胡說八道都是撒旦騙人的伎倆。第二、人的道德論斷忘記了道德本身的神聖根基，忘記了自己正是被那絕對標準論斷的對象——神是一切道德的最後標準和最初來源，所以是非判斷服從是本身，因為神並隻有神是是，I am who I am,，我是自有永有的（出埃及記3:14）。第三、神並不完全否定人的道德價值，但人的道德價值在神的愛裏麵毫無價值。太22：37-40，“耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱”。不許說謊並不是最大的誡命，當諸如此類的道德原則遇到這兩個總剛，必須服從後者。

最後，賣國賊喇合。喇合背叛本族的同胞和國王，這對愛國賊、包括愛國賊基督徒來說，幾乎是不能接受的。然而聖靈親自為她辯護：使徒行傳5：29，“彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是應當的”。在基督教的倫理中，價值譜係是這樣排列的：神-個人-家-國。喇合先保護自己和自己的家人，讓偽善的愛國主義者作憤怒狀，盡管他們所有在在生活中，當遇到危險的時候，做出的反應和喇合完全一樣。愛國賊並不需要啟蒙，他們僅僅需要誠實。聖經並不用高言大誌向人說教，神隻是把最簡單誠實的事實告訴人，並把這最簡單的生活建造在基督救贖的根基上——人都是罪人，不義的，惟靠恩典稱義，不靠愛國稱義。

喇合的得救向我們具體展示著這樣的福音：“……耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國” （馬太福音21：31）。沒有人為喇合辯護，也沒有人有能力為喇合辯護，為她辯護的是神，因為隻有神要為她的罪而死。對神來說，喇合的得救並不是白白的。約翰福音8：11，“她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了”。耶穌對行淫的女人的赦免，是以祂自己上十字架為“條件”的。道德世界在自由了的喇合麵前要為兩條真理而閉嘴：第一，馬可福音 2:17，“耶穌聽見，就對他們說，健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人”。第二，羅馬書 8:33-34，“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏複活，現今在神的右邊，也替我們祈求”。

三、門關了，門開了

約書亞記2：1-3實際上描述了兩個世界的撞擊，神的國度和世界在耶利哥城接壤，切點是那堵城牆（2：15），住著喇合。神的使者從東向西進入，耶利哥國王的使者從向西向東迎麵堵截。喇合的卓越之處不僅在她的信心，還在她靠信心勝過了“最大的試探”：國王。國王是今天整個教會“最大的試探”，因為它壟斷了各種資源，金錢、名譽以及百姓，這使教會湧現出無數年輕的名利之徒，一些福音機構為迎合舊世界而四分五裂。喇合就是真正的教會，她站在兩個世界的交叉點上，她沒有選擇國王，她冒險接待了神的使者。她因此沒有成為舊世界的一個常設機構，成為國王文化水果拚盤的一部分，她成了舊世界的門戶。

注意約書亞記2：4-7反複重複“女人將二人隱藏”和“門關了”兩句話，這兩句話在神學意義上是對立的，這一對立也有文法上的根據。喇合，1512;1464;1495;1464;1489;，Rahab，動詞詞根的意思是“to open oneself wide”或“praise a god for opening or making wide”，這個詞也可以用作神為急難或困境的人提供避難安息之所，神為罪人開辟出一個空間居住。換言之，喇合就是門，“女人將二人隱藏”在耶利哥城牆上開了一道門。我們在這裏再次看見聖靈的幽默：門明明已經打開了，耶利哥人卻仍然緊閉城門，以期保護自己的安全。

在暗夜裏城門緊閉，這是整個世界的寫照，這是麵對福音心扉封閉的每個生命的真實寫照。閉門是為了求安全，無論是政治的，還是心靈的。閉門代表一種恐懼，內心消化了，這恐懼是因為棄絕神而必然有的，缺乏安全感，恐懼和顫栗，是缺乏信仰的必然結果。不信的世界先在自己的城裏造個月亮假神安慰自己，然而他們知道這假神根本不可能成為避難所和安息地，於是又緊閉城門自欺欺人地企圖得過且過。然而這一切因神的愛變得一敗塗地。

喇合和兩個探子並不是真正的門，他們是門的預表。約翰福音 10:9a，耶穌說：“我就是門”。參考馬太福音第一章耶穌的家譜，喇合對應著基督的人性淵源，兩個探子對應著基督的神性淵源。罪和死做王的世界根本沒有出路，於是道成肉身進入世界，從無到有，神的兒子在人類的城牆打開一道缺口，從此“天開了”，為人類送來新自由。“所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。 那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆”（以弗所書2：11-14）。阿們！



任不寐2008年8月16日ZT