正文
因叛教而引起的今後兩世的裁決
第一：今世的裁決：
1.失去管理權：不允許委任他管理伊斯蘭規定的任何事務。由此得知，不能讓他照看自己未成年的孩子或其他的人，也不能把自己的女兒或自己所負責的女子嫁給他。
的確，關於《當許配穆斯林女青年時，伊斯蘭對監護人規定的事項》，我們的法學家們（願主憐憫他們）在他們簡明扼要的、或詳細論述的著作中說明：“卡費爾沒有管理女穆斯林的權力”。
伊本阿巴斯（願主喜悅他倆）說：“婚約隻有憑著遵循正道的人主持才正確。”最偉大、最高尚的道路就是伊斯蘭，最愚蠢、最低劣的行為就是背叛伊斯蘭。清高的真主說：【除妄自菲薄者外，誰願鄙棄伊布拉欣的宗教呢？】
2.失去繼承權：因為卡費爾沒有資格成為穆斯林的繼成人，穆斯林也不會成為卡費爾的繼承人。因為在歐薩麥•本•宰德（願主喜悅他倆）傳述的《聖訓》中，主的使者（願主賜福之，並使其平安）說：“穆斯林不能繼承卡費爾的遺產，卡費爾也不能繼承穆斯林的遺產。”
3.禁止他進入麥加及其禁區內：因為清高的真主說：【信道的人們啊！以物配主者隻是汙穢，故從今年起不準他們臨近禁寺。】
4.禁止他宰牲：駱駝、牛和羊等等，一切被規定有合法宰牲條件的牲畜。
因為宰牲的條件：宰牲的人必須是穆斯林或有經典的人（猶太教徒或基督教徒），至於叛教者、偶像崇拜者和拜火或拜日教徒，他們的宰牲是非法的。
哈茲努在其經注中說：“穆斯林法學家們一致公決：禁止吃拜火或拜日教徒、多神教徒、偶像崇拜者和沒有經典的人們所宰的牲。”
伊瑪目艾哈默德說：“除了異端邪說者，我不知道有任何人會說與此背道而馳的言語。”
5.在他死後，禁止為其舉行殯禮，禁止為他祈求饒恕和慈憫：因為清高的真主說：【你永遠不要替他們中已死的任何人舉行殯禮，你不要親臨他們的墳墓，他們確已不信真主及其使者，他們是悖逆地死去的。】 清高的真主又說：【先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。伊布拉欣曾為他父親求饒，隻為有約在先；他既知道他的父親是真主的仇敵，就與他脫離了關係。伊布拉欣確是慈悲的，確是容忍的。】
為死於否認真主的人祈求饒恕和慈憫，無論他的否認是因為什麽因素，其否認是對祈禱的侵犯，這種祈禱都是對真主的嘲笑，背叛了眾先知和信士們的道路。
對於一個信仰真主和末日的人，又怎麽能為死於否認真主的人祈求饒恕和慈憫呢？因為他是清高真主的敵人。就像尊嚴的真主所說：【凡仇視真主、眾天使、眾使者，以及吉布裏賴和米卡賴的，須知真主是仇視不信道的人們的。】 清高的真主在這節尊貴的經文中闡明了：清高的真主是仇視所有不信道的人們的。
信士必須與所有的不信道者劃清界線，因為清高的真主說：【當時，伊布拉欣對他的父親和宗族說：“我與你們所崇拜的，確是沒有關係的，惟創造我的主則不然，他必定要引導我。”】
清高的真主說：【伊布拉欣和他在一起的信士們，是你們的好模範。當時，他們曾對自己的宗族說：“我們對於你們，和你們舍真主而崇拜的，確是無幹的，我們不承認你們，我們彼此間的仇恨，永遠存在。直到你們隻信仰真主。”】 以此實現追隨主的使者（願主賜福之，並使其平安），因為清高的真主說：【（這是）從真主及其使者在大朝之日傳示眾人的通告：真主及其使者對於以物配主者是無幹的。】
誰加強信仰的關係：因為真主而喜，因為真主而恨，因為真主而友好相待，因為真主而對立，以便你的喜、怒、友愛和敵視，都是為了尊嚴真主的喜愛。
6.禁止他聘娶女穆斯林：因為他是卡費爾，根據經典明文規定，不允許卡費爾聘娶女穆斯林。
清高的真主說：【信道的人們啊！當信女們遷移而來的時候，你們當試驗她們。真主是至知她們的信德的——如果你們認為她們確是信女，那麽，就不要使她們再歸不信道的丈夫。她們對於他們是不合法的，他們對於她們也是不合法的。】
伊本古達麥說：“除了有經典的人之外，學者們對其他所有的卡費爾一致公議：不允許聘娶他們的女子，也不允許吃他們所宰的牲。”他又說：“禁止叛教者聘娶信仰任何宗教的女子，因為法學家們無法確定他的信仰，應當首先解決這個問題。”
他在《穆俄尼》的第八冊第130頁的“叛教者篇”中說：“如果他結婚了，其婚姻不正確，因為他的婚姻不被承認，拒絕承認其婚姻的事項，就是他的信仰所拒絕的，就像卡費爾男子娶了穆斯林女子一樣。”
你清楚地知道：禁止與叛教的女子結婚，與叛教男子的婚姻不正確，假如在信仰之後又背叛了，那將怎樣呢？！
伊本古達麥說：“如果夫妻的一方在同房之前叛教了，其婚約立即被作廢，任何一方都沒有繼承另一方財產的權利。如果某一方在同房之後叛的教，在這種情況下，有兩種傳述，其一：立即分開，廢除婚約；其二：婚姻立即停止，等待受限期結束。”
又說：“在同房之前，婚姻因為叛教而被廢除，這是眾法學家們的主張。在同房之後，如果某一方叛教了，伊瑪目艾布哈尼法和馬立克主張：立即廢除婚約；伊瑪目沙菲爾主張：立即停止，等待受限期結束。”
這是根據四大伊瑪目的一致公決：因夫妻的某一方叛教，其婚約立即被作廢。但是，如果她是在同房之前叛的教，其婚約立即被作廢。如果某一方在同房之後叛的教，伊瑪目艾布哈尼法和馬立克主張：立即廢除婚約；伊瑪目沙菲爾主張：立即停止，等待受限期結束；伊瑪目艾哈默德有兩種主張，猶如以上這兩種主張一樣。
伊本古達麥在第640頁中說：“如果夫妻雙方同時叛教，對他倆的裁決如同對夫妻的某一方叛教的裁決一樣，假如他倆是在同房之前叛的教，應立即廢除婚約；如果是在同房之後叛的教，應立即廢除婚約，或立即停止，等待受限期結束；這是沙菲爾法學派的主張。伊瑪目艾布哈尼法主張：婚姻不被廢除，因為他倆的信仰沒有分歧，就像他倆沒有歸信一樣。”然後《穆俄尼》的作者以著反駁的方式廢除了他的“類比”。
由此可知，叛教者的婚姻是不正確的，無論是與穆斯林的男子，還是與穆斯林女子的婚姻，這是憑著《古蘭經》和《聖訓》的證據而裁決的。由此確定，放棄禮拜者就是卡費爾，也是憑著《古蘭經》和《聖訓》的證據，憑著眾聖門弟子的一致公決而裁決的。由此可知，如果某個男子，他不禮拜，然後他娶了一位女穆斯林，其婚姻是不成立的，因為憑著這個婚約，那女穆斯林是不可以嫁給他的。如果他向清高的真主悔過自新，並且回歸伊斯蘭，那麽，他必須更新婚約。如果是婦女不禮拜，其裁決也是如此。
這與卡費爾在沒有歸信的情況下的婚約不同，例如：某個卡費爾的男子娶了一位卡費爾的女子，然後妻子歸信了伊斯蘭，如果她是在同房之前歸信的，其婚約立即被作廢。如果她是在同房之後歸信的，其婚約不被作廢，但是等待：如果她的丈夫在她的受限期結束之前歸信了，她還是他的妻子；如果她的丈夫是在她的受限期結束之後才歸信了，那麽，她的丈夫對她沒有任何權力，因為由此可知，婚約自從她歸信之時就已經被廢除了。
的確，在先知穆罕默德（願主賜福之，並使其平安）的時代，當時的不信道者們與他們的妻室們一起加入伊斯蘭，先知承認了他們的婚約，除非是由於有被禁止的因素存在。例如：夫妻雙方都是拜火教徒，他倆之間有被禁止的血親關係，當他倆歸信伊斯蘭之後，先知為了執行被禁止的因素而使他倆分開。
這個問題並不像某位穆斯林由於放棄禮拜而被斷為卡費爾，然後他聘娶了某位穆斯林女子的問題。憑著經典明文和伊斯蘭的公議，女穆斯林是不可以嫁給卡費爾為妻的，就像前麵所提到的那樣。即使他原本就是卡費爾，而不是叛教者也罷！因此，假如一個卡費爾娶了某位女穆斯林為妻，其婚姻是無效的，必須把他倆分開，假如他歸信了伊斯蘭，並且想娶那位女穆斯林為妻，那麽他必須以著新的婚約去聘娶。
7.娶了女穆斯林的放棄禮拜者，對於他們的孩子的裁決：
孩子無論在哪個方麵都歸母親所有，因為孩子屬於穆斯林。
至於已婚的男人，那些認為不應該斷放棄禮拜者為卡費爾的人們主張：孩子們屬於他的，在各個方麵都跟隨他，因為他的婚姻是正確的。
至於那些認為可以斷放棄禮拜者為卡費爾的人們主張，就像在第一篇中所考證的那樣，它是正確的主張，我們查看：
*假如丈夫不知道他的婚姻是無效的，或不相信它，那麽孩子都屬於他的，因為他認為在這種情況下的同房是被許可的，那麽，這就成為了嫌疑的同房，嫌疑的同房跟隨血緣。
*假如丈夫知道他的婚姻是無效的，並且相信它，那麽，孩子都不屬於他的，因為他們都是從水上被創造，誰認為他的同房是非法的，那麽，那位婦女對他也就是非法的。
第二：因叛教而引起在後世裏的裁決：
1.眾天使責備他、痛斥他。不然，會打他們的臉和脊背。
清高的真主說：【眾天使將鞭撻不信道者的臉部和脊背，而使他們死去，（並且說）：“你們嚐試烈火的刑罰吧！”當時，假若你看見他們的情狀……。這是因為你們所犯的罪惡，又因為真主絕不是虧枉眾仆的。】
2.他將與卡費爾和多神教徒被集合在一起，因為他屬於他們其中的一員。清高的真主說：【你們應當集合不義者和他們的伴侶，以及他們舍真主而崇拜的，然後指示他們火獄的道路。】 意思是：你們應當集合那些不義之徒以及與他們同類的卡費爾和不義者。
3.他將永居火獄。因為清高的真主說：【真主確已棄絕不信道者，並為他們預備烈火。他們將永居其中，不能得到任何保護者，也不能得到任何援助者。他們的麵皮在火中被翻轉之日，他們將說：“但願我們曾服從真主，服從使者！”】
到此結束了我們所談論的這個偉大的、許多人因此而受到考驗的問題。對於渴望悔過自新的人們，懺悔之門是敞開的。穆斯林兄弟啊！你當爭先恐後地向尊嚴的真主懺悔，虔誠敬意，因自己過去的行為而悔恨，決心永不再犯，多多地順從真主。【惟悔過而且信道並行善功者，真主將勾銷其罪行，而錄取其善功。真主是至赦的，是至慈的。悔過而且行善者，確已轉向真主。】
我祈求清高的真主，使我們的事業完全端正，引導我們所有的人走上他的正道，他曾賜予眾先知、忠信者、誠篤者、善良者的道路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。
第一：今世的裁決：
1.失去管理權：不允許委任他管理伊斯蘭規定的任何事務。由此得知，不能讓他照看自己未成年的孩子或其他的人，也不能把自己的女兒或自己所負責的女子嫁給他。
的確，關於《當許配穆斯林女青年時，伊斯蘭對監護人規定的事項》，我們的法學家們（願主憐憫他們）在他們簡明扼要的、或詳細論述的著作中說明：“卡費爾沒有管理女穆斯林的權力”。
伊本阿巴斯（願主喜悅他倆）說：“婚約隻有憑著遵循正道的人主持才正確。”最偉大、最高尚的道路就是伊斯蘭，最愚蠢、最低劣的行為就是背叛伊斯蘭。清高的真主說：【除妄自菲薄者外，誰願鄙棄伊布拉欣的宗教呢？】
2.失去繼承權：因為卡費爾沒有資格成為穆斯林的繼成人，穆斯林也不會成為卡費爾的繼承人。因為在歐薩麥•本•宰德（願主喜悅他倆）傳述的《聖訓》中，主的使者（願主賜福之，並使其平安）說：“穆斯林不能繼承卡費爾的遺產，卡費爾也不能繼承穆斯林的遺產。”
3.禁止他進入麥加及其禁區內：因為清高的真主說：【信道的人們啊！以物配主者隻是汙穢，故從今年起不準他們臨近禁寺。】
4.禁止他宰牲：駱駝、牛和羊等等，一切被規定有合法宰牲條件的牲畜。
因為宰牲的條件：宰牲的人必須是穆斯林或有經典的人（猶太教徒或基督教徒），至於叛教者、偶像崇拜者和拜火或拜日教徒，他們的宰牲是非法的。
哈茲努在其經注中說：“穆斯林法學家們一致公決：禁止吃拜火或拜日教徒、多神教徒、偶像崇拜者和沒有經典的人們所宰的牲。”
伊瑪目艾哈默德說：“除了異端邪說者，我不知道有任何人會說與此背道而馳的言語。”
5.在他死後，禁止為其舉行殯禮，禁止為他祈求饒恕和慈憫：因為清高的真主說：【你永遠不要替他們中已死的任何人舉行殯禮，你不要親臨他們的墳墓，他們確已不信真主及其使者，他們是悖逆地死去的。】 清高的真主又說：【先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。伊布拉欣曾為他父親求饒，隻為有約在先；他既知道他的父親是真主的仇敵，就與他脫離了關係。伊布拉欣確是慈悲的，確是容忍的。】
為死於否認真主的人祈求饒恕和慈憫，無論他的否認是因為什麽因素，其否認是對祈禱的侵犯，這種祈禱都是對真主的嘲笑，背叛了眾先知和信士們的道路。
對於一個信仰真主和末日的人，又怎麽能為死於否認真主的人祈求饒恕和慈憫呢？因為他是清高真主的敵人。就像尊嚴的真主所說：【凡仇視真主、眾天使、眾使者，以及吉布裏賴和米卡賴的，須知真主是仇視不信道的人們的。】 清高的真主在這節尊貴的經文中闡明了：清高的真主是仇視所有不信道的人們的。
信士必須與所有的不信道者劃清界線，因為清高的真主說：【當時，伊布拉欣對他的父親和宗族說：“我與你們所崇拜的，確是沒有關係的，惟創造我的主則不然，他必定要引導我。”】
清高的真主說：【伊布拉欣和他在一起的信士們，是你們的好模範。當時，他們曾對自己的宗族說：“我們對於你們，和你們舍真主而崇拜的，確是無幹的，我們不承認你們，我們彼此間的仇恨，永遠存在。直到你們隻信仰真主。”】 以此實現追隨主的使者（願主賜福之，並使其平安），因為清高的真主說：【（這是）從真主及其使者在大朝之日傳示眾人的通告：真主及其使者對於以物配主者是無幹的。】
誰加強信仰的關係：因為真主而喜，因為真主而恨，因為真主而友好相待，因為真主而對立，以便你的喜、怒、友愛和敵視，都是為了尊嚴真主的喜愛。
6.禁止他聘娶女穆斯林：因為他是卡費爾，根據經典明文規定，不允許卡費爾聘娶女穆斯林。
清高的真主說：【信道的人們啊！當信女們遷移而來的時候，你們當試驗她們。真主是至知她們的信德的——如果你們認為她們確是信女，那麽，就不要使她們再歸不信道的丈夫。她們對於他們是不合法的，他們對於她們也是不合法的。】
伊本古達麥說：“除了有經典的人之外，學者們對其他所有的卡費爾一致公議：不允許聘娶他們的女子，也不允許吃他們所宰的牲。”他又說：“禁止叛教者聘娶信仰任何宗教的女子，因為法學家們無法確定他的信仰，應當首先解決這個問題。”
他在《穆俄尼》的第八冊第130頁的“叛教者篇”中說：“如果他結婚了，其婚姻不正確，因為他的婚姻不被承認，拒絕承認其婚姻的事項，就是他的信仰所拒絕的，就像卡費爾男子娶了穆斯林女子一樣。”
你清楚地知道：禁止與叛教的女子結婚，與叛教男子的婚姻不正確，假如在信仰之後又背叛了，那將怎樣呢？！
伊本古達麥說：“如果夫妻的一方在同房之前叛教了，其婚約立即被作廢，任何一方都沒有繼承另一方財產的權利。如果某一方在同房之後叛的教，在這種情況下，有兩種傳述，其一：立即分開，廢除婚約；其二：婚姻立即停止，等待受限期結束。”
又說：“在同房之前，婚姻因為叛教而被廢除，這是眾法學家們的主張。在同房之後，如果某一方叛教了，伊瑪目艾布哈尼法和馬立克主張：立即廢除婚約；伊瑪目沙菲爾主張：立即停止，等待受限期結束。”
這是根據四大伊瑪目的一致公決：因夫妻的某一方叛教，其婚約立即被作廢。但是，如果她是在同房之前叛的教，其婚約立即被作廢。如果某一方在同房之後叛的教，伊瑪目艾布哈尼法和馬立克主張：立即廢除婚約；伊瑪目沙菲爾主張：立即停止，等待受限期結束；伊瑪目艾哈默德有兩種主張，猶如以上這兩種主張一樣。
伊本古達麥在第640頁中說：“如果夫妻雙方同時叛教，對他倆的裁決如同對夫妻的某一方叛教的裁決一樣，假如他倆是在同房之前叛的教，應立即廢除婚約；如果是在同房之後叛的教，應立即廢除婚約，或立即停止，等待受限期結束；這是沙菲爾法學派的主張。伊瑪目艾布哈尼法主張：婚姻不被廢除，因為他倆的信仰沒有分歧，就像他倆沒有歸信一樣。”然後《穆俄尼》的作者以著反駁的方式廢除了他的“類比”。
由此可知，叛教者的婚姻是不正確的，無論是與穆斯林的男子，還是與穆斯林女子的婚姻，這是憑著《古蘭經》和《聖訓》的證據而裁決的。由此確定，放棄禮拜者就是卡費爾，也是憑著《古蘭經》和《聖訓》的證據，憑著眾聖門弟子的一致公決而裁決的。由此可知，如果某個男子，他不禮拜，然後他娶了一位女穆斯林，其婚姻是不成立的，因為憑著這個婚約，那女穆斯林是不可以嫁給他的。如果他向清高的真主悔過自新，並且回歸伊斯蘭，那麽，他必須更新婚約。如果是婦女不禮拜，其裁決也是如此。
這與卡費爾在沒有歸信的情況下的婚約不同，例如：某個卡費爾的男子娶了一位卡費爾的女子，然後妻子歸信了伊斯蘭，如果她是在同房之前歸信的，其婚約立即被作廢。如果她是在同房之後歸信的，其婚約不被作廢，但是等待：如果她的丈夫在她的受限期結束之前歸信了，她還是他的妻子；如果她的丈夫是在她的受限期結束之後才歸信了，那麽，她的丈夫對她沒有任何權力，因為由此可知，婚約自從她歸信之時就已經被廢除了。
的確，在先知穆罕默德（願主賜福之，並使其平安）的時代，當時的不信道者們與他們的妻室們一起加入伊斯蘭，先知承認了他們的婚約，除非是由於有被禁止的因素存在。例如：夫妻雙方都是拜火教徒，他倆之間有被禁止的血親關係，當他倆歸信伊斯蘭之後，先知為了執行被禁止的因素而使他倆分開。
這個問題並不像某位穆斯林由於放棄禮拜而被斷為卡費爾，然後他聘娶了某位穆斯林女子的問題。憑著經典明文和伊斯蘭的公議，女穆斯林是不可以嫁給卡費爾為妻的，就像前麵所提到的那樣。即使他原本就是卡費爾，而不是叛教者也罷！因此，假如一個卡費爾娶了某位女穆斯林為妻，其婚姻是無效的，必須把他倆分開，假如他歸信了伊斯蘭，並且想娶那位女穆斯林為妻，那麽他必須以著新的婚約去聘娶。
7.娶了女穆斯林的放棄禮拜者，對於他們的孩子的裁決：
孩子無論在哪個方麵都歸母親所有，因為孩子屬於穆斯林。
至於已婚的男人，那些認為不應該斷放棄禮拜者為卡費爾的人們主張：孩子們屬於他的，在各個方麵都跟隨他，因為他的婚姻是正確的。
至於那些認為可以斷放棄禮拜者為卡費爾的人們主張，就像在第一篇中所考證的那樣，它是正確的主張，我們查看：
*假如丈夫不知道他的婚姻是無效的，或不相信它，那麽孩子都屬於他的，因為他認為在這種情況下的同房是被許可的，那麽，這就成為了嫌疑的同房，嫌疑的同房跟隨血緣。
*假如丈夫知道他的婚姻是無效的，並且相信它，那麽，孩子都不屬於他的，因為他們都是從水上被創造，誰認為他的同房是非法的，那麽，那位婦女對他也就是非法的。
第二：因叛教而引起在後世裏的裁決：
1.眾天使責備他、痛斥他。不然，會打他們的臉和脊背。
清高的真主說：【眾天使將鞭撻不信道者的臉部和脊背，而使他們死去，（並且說）：“你們嚐試烈火的刑罰吧！”當時，假若你看見他們的情狀……。這是因為你們所犯的罪惡，又因為真主絕不是虧枉眾仆的。】
2.他將與卡費爾和多神教徒被集合在一起，因為他屬於他們其中的一員。清高的真主說：【你們應當集合不義者和他們的伴侶，以及他們舍真主而崇拜的，然後指示他們火獄的道路。】 意思是：你們應當集合那些不義之徒以及與他們同類的卡費爾和不義者。
3.他將永居火獄。因為清高的真主說：【真主確已棄絕不信道者，並為他們預備烈火。他們將永居其中，不能得到任何保護者，也不能得到任何援助者。他們的麵皮在火中被翻轉之日，他們將說：“但願我們曾服從真主，服從使者！”】
到此結束了我們所談論的這個偉大的、許多人因此而受到考驗的問題。對於渴望悔過自新的人們，懺悔之門是敞開的。穆斯林兄弟啊！你當爭先恐後地向尊嚴的真主懺悔，虔誠敬意，因自己過去的行為而悔恨，決心永不再犯，多多地順從真主。【惟悔過而且信道並行善功者，真主將勾銷其罪行，而錄取其善功。真主是至赦的，是至慈的。悔過而且行善者，確已轉向真主。】
我祈求清高的真主，使我們的事業完全端正，引導我們所有的人走上他的正道，他曾賜予眾先知、忠信者、誠篤者、善良者的道路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。
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