正文
拜佛——大禮拜方法、功德、意義簡說
三十五佛現全身
宗喀巴大師閉關專修時，又在一塊石板上，以大禮拜禮三十五佛。
大禮拜是禮佛之最恭敬禮，它不同於一般屈膝蜷體的跪拜。修大禮拜時，膝蓋不彎，兩手先著地，然後平身向前推進，直到整個身體伏貼地麵後，頭額才碰地。修三十五佛懺，是一邊禮拜，一邊誦三十五佛名。因大師禮佛修懺不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，並在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。
大師禮拜三十五佛時，常感三十五佛現身加持。然而他每次所見到的三十五佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：
“因為你所稱念的佛號不具全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前麵，加誦‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊’，如此方能見到全身的佛相。”
大師自此以後，每次修懺時，都遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到三十五佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。於是大師依此，造三十五佛懺的修觀儀軌。
在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修三十五佛懺，隻能依菩薩墮懺的儀文，一邊誦佛，一邊禮佛，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更為殊勝。
拜佛——大禮拜方法、功德、意義簡說
一、拜佛， 無論是大禮拜（叩大頭），還是小禮拜（叩小頭），都要求五體投地，五體指：雙手、雙腳、頭。 叩小頭在漢地常見，而叩大頭藏地多用。下麵是叩大頭的方法示意圖——大禮拜圖解
身： 如上圖而行。
口: 念誦——皈依上師（合掌舉至頭頂，如圖2步）、皈依佛（合掌舉至額頭，如圖3步）、皈依法（合掌舉至喉間，如圖4步）、皈依僧（合掌舉至胸前，如圖5步）。也可以念誦皈依偈：乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。
意： 專注觀想傳承皈依境，或觀想本師釋迦牟尼佛及諸弟子。
二、功德：將獲得身體所壓土至金剛大地之間微塵數轉輪王位。
三、意義，主要有兩個方麵：1、對治我慢煩惱，2、積累福德資糧。
根讓仁波切雲：
【修大禮拜的目的首先是為了減少你的業障，消除身口意三門的惡業。
特別對於傲慢這個習氣，針對性很強，並由此能增加對上師三寶的信心、恭敬心。
其次可以增加福報，因為頂禮本身也是一種供養，是行者發願皈依並以自己的身口意供養上師三寶。
另外還能振動氣脈，打開脈結，在修氣脈明點時易得覺受，同時達到強身健體的效果。
有些人以為：我們修行的人要閉關，就一定要鍛煉身體，就修大禮拜。
這種理解是不對的，完完全全都不是這樣。大家要知道，修大禮拜是用來增加自己的智慧和慈悲心的。我們沒有智慧和慈悲心是什麽原因呢？就是自己的貪嗔癡的業障太深了，所以沒有智慧，沒有慈悲。本來我們的本性就是佛，就是最圓滿的智慧和慈悲，可我們的貪嗔癡遮蓋了慈悲和智慧。
所以，我們為了要消除這些業障，顯發自己的智慧和慈悲，就必須修苦行。
無始以來，我們所做的貪嗔癡的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦，可是很苦你都要去做；上班也是很苦的，可是你也必須上班。無始以來我們用了很大的力量去做貪嗔癡的工作，這個業障就太深了。要消除貪嗔癡的業障，一定要受苦的，必須很努力的去修行。知道嗎？修大禮拜也可以說是一個苦行，比較辛苦，但不要怕，一定要修。
我自己也是苦行過來的，以前修五加行的時候，一天磕四、五千個頭。五加行也修了六遍。無始以來所有壞事都是用自己的身口意去做的，修大禮拜和修皈依正是消除身口意業障一個很殊勝的方法。禮拜並不是上師三寶的需要，你頂禮與否，對上師本人無任何損益，也不是為了做給別人看，讓別人肯定你，誇獎你是一個虔誠的佛教徒。在我們藏區有很多真正的修行人，憑著他們對三寶不可動搖的虔誠，用三、五年甚至更長的時間，從很遙遠的西康等地三步一拜，一起拜到拉薩大昭寺釋迦佛等身像前。由於他們的信心強烈，一路上業障大大消減，以至於其中往往有些人到達目的地時，頓時證悟成為初地菩薩！】
堪布慈誠羅珠仁波切開示上師瑜伽：
頂禮的第一步是將手掌放在心間，而不是頭頂上，這表示對佛菩薩的恭敬；
第二步是將手掌放在頭頂的發旋兒處，而不是額頭上，此時觀想向佛的身頂禮，清淨自己的身業如殺盜等。
第三步放在喉間，觀想向佛的語頂禮，清淨自己的語業如妄語、粗語等。
第四步放在心口，觀想向佛的心或智慧頂禮，清淨自己的意業如貪嗔癡。
之後五體投地，即額頭、雙掌與雙膝同時觸地，
觀想向佛的身、口、語、功德、事業頂禮，清淨自己極細微的障礙，有些人稱此為磕短頭。
如將身體伸直匍伏於地以五體頂禮，則稱之為磕長頭。當身體趴下去時，雙手合掌置於頭頂上，前麵放置念珠記數，然後站起來。
頂禮主要是一種恭敬的表示，磕長短頭都可以。雖說頂禮的方式有很多，但上麵講的兩種在經書中有記載，所以是如法的。站起時身體要正直，不可彎腰駝背；合掌時手要合好。縱然加行的數量要做夠，但質量更是重要。就算隻磕一個正確的頭，也能積累很大的資糧，清淨眾多的罪業。不如法的磕頭，就算做了成千上萬，不僅沒有功德，反而有罪過。因為在佛像前隨便頂禮，是對佛像有不恭敬的罪業。所以，每一次頂禮都務必要認真地做，才可圓滿功德。
原著：薩迦四祖薩迦班智達根嘎江才仁波且
漢譯：根鬆成林曲傑嘉才仁波且
向上師三寶頂禮，是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。
首先雙手合什象征方便大樂與智慧空性雙運一體。
雙手合什舉至頂樂輪使得無量極樂正果。
雙手合什舉下在眉間至發界處，使全身的二障因素得以清除。
雙手合什舉下在受用輪處，使語言的全部二障因素得以清除。
雙手合什舉下在胸心處（心輪），使意念的全部二障因素得以清除。
雙手分開兩邊使色身兩類化身圓滿利生事業。
雙腿膝蓋著地願脫輪回惡趣。
雙手十指著地是逐漸圓滿十地五道。
額頭著地是願得十一地普賢之光。
四肢屈伸是圓滿成就四功業。
全身筋脈伸縮是要打通如來解脫諸煩惱的脈結。
脊椎與中脈伸屈是要氣和明點直通中脈。
離地直身起立使解脫輪回即可成就。
成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持，
更是為了普度眾生。
叩長頭的功德是在今世健康長壽安樂，
往生極樂世界，
圓滿成就佛果。
三十五佛現全身
宗喀巴大師閉關專修時，又在一塊石板上，以大禮拜禮三十五佛。
大禮拜是禮佛之最恭敬禮，它不同於一般屈膝蜷體的跪拜。修大禮拜時，膝蓋不彎，兩手先著地，然後平身向前推進，直到整個身體伏貼地麵後，頭額才碰地。修三十五佛懺，是一邊禮拜，一邊誦三十五佛名。因大師禮佛修懺不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，並在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。
大師禮拜三十五佛時，常感三十五佛現身加持。然而他每次所見到的三十五佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：
“因為你所稱念的佛號不具全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前麵，加誦‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊’，如此方能見到全身的佛相。”
大師自此以後，每次修懺時，都遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到三十五佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。於是大師依此，造三十五佛懺的修觀儀軌。
在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修三十五佛懺，隻能依菩薩墮懺的儀文，一邊誦佛，一邊禮佛，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更為殊勝。
拜佛——大禮拜方法、功德、意義簡說
一、拜佛， 無論是大禮拜（叩大頭），還是小禮拜（叩小頭），都要求五體投地，五體指：雙手、雙腳、頭。 叩小頭在漢地常見，而叩大頭藏地多用。下麵是叩大頭的方法示意圖——大禮拜圖解
身： 如上圖而行。
口: 念誦——皈依上師（合掌舉至頭頂，如圖2步）、皈依佛（合掌舉至額頭，如圖3步）、皈依法（合掌舉至喉間，如圖4步）、皈依僧（合掌舉至胸前，如圖5步）。也可以念誦皈依偈：乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。
意： 專注觀想傳承皈依境，或觀想本師釋迦牟尼佛及諸弟子。
二、功德：將獲得身體所壓土至金剛大地之間微塵數轉輪王位。
三、意義，主要有兩個方麵：1、對治我慢煩惱，2、積累福德資糧。
根讓仁波切雲：
【修大禮拜的目的首先是為了減少你的業障，消除身口意三門的惡業。
特別對於傲慢這個習氣，針對性很強，並由此能增加對上師三寶的信心、恭敬心。
其次可以增加福報，因為頂禮本身也是一種供養，是行者發願皈依並以自己的身口意供養上師三寶。
另外還能振動氣脈，打開脈結，在修氣脈明點時易得覺受，同時達到強身健體的效果。
有些人以為：我們修行的人要閉關，就一定要鍛煉身體，就修大禮拜。
這種理解是不對的，完完全全都不是這樣。大家要知道，修大禮拜是用來增加自己的智慧和慈悲心的。我們沒有智慧和慈悲心是什麽原因呢？就是自己的貪嗔癡的業障太深了，所以沒有智慧，沒有慈悲。本來我們的本性就是佛，就是最圓滿的智慧和慈悲，可我們的貪嗔癡遮蓋了慈悲和智慧。
所以，我們為了要消除這些業障，顯發自己的智慧和慈悲，就必須修苦行。
無始以來，我們所做的貪嗔癡的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦，可是很苦你都要去做；上班也是很苦的，可是你也必須上班。無始以來我們用了很大的力量去做貪嗔癡的工作，這個業障就太深了。要消除貪嗔癡的業障，一定要受苦的，必須很努力的去修行。知道嗎？修大禮拜也可以說是一個苦行，比較辛苦，但不要怕，一定要修。
我自己也是苦行過來的，以前修五加行的時候，一天磕四、五千個頭。五加行也修了六遍。無始以來所有壞事都是用自己的身口意去做的，修大禮拜和修皈依正是消除身口意業障一個很殊勝的方法。禮拜並不是上師三寶的需要，你頂禮與否，對上師本人無任何損益，也不是為了做給別人看，讓別人肯定你，誇獎你是一個虔誠的佛教徒。在我們藏區有很多真正的修行人，憑著他們對三寶不可動搖的虔誠，用三、五年甚至更長的時間，從很遙遠的西康等地三步一拜，一起拜到拉薩大昭寺釋迦佛等身像前。由於他們的信心強烈，一路上業障大大消減，以至於其中往往有些人到達目的地時，頓時證悟成為初地菩薩！】
堪布慈誠羅珠仁波切開示上師瑜伽：
頂禮的第一步是將手掌放在心間，而不是頭頂上，這表示對佛菩薩的恭敬；
第二步是將手掌放在頭頂的發旋兒處，而不是額頭上，此時觀想向佛的身頂禮，清淨自己的身業如殺盜等。
第三步放在喉間，觀想向佛的語頂禮，清淨自己的語業如妄語、粗語等。
第四步放在心口，觀想向佛的心或智慧頂禮，清淨自己的意業如貪嗔癡。
之後五體投地，即額頭、雙掌與雙膝同時觸地，
觀想向佛的身、口、語、功德、事業頂禮，清淨自己極細微的障礙，有些人稱此為磕短頭。
如將身體伸直匍伏於地以五體頂禮，則稱之為磕長頭。當身體趴下去時，雙手合掌置於頭頂上，前麵放置念珠記數，然後站起來。
頂禮主要是一種恭敬的表示，磕長短頭都可以。雖說頂禮的方式有很多，但上麵講的兩種在經書中有記載，所以是如法的。站起時身體要正直，不可彎腰駝背；合掌時手要合好。縱然加行的數量要做夠，但質量更是重要。就算隻磕一個正確的頭，也能積累很大的資糧，清淨眾多的罪業。不如法的磕頭，就算做了成千上萬，不僅沒有功德，反而有罪過。因為在佛像前隨便頂禮，是對佛像有不恭敬的罪業。所以，每一次頂禮都務必要認真地做，才可圓滿功德。
原著：薩迦四祖薩迦班智達根嘎江才仁波且
漢譯：根鬆成林曲傑嘉才仁波且
向上師三寶頂禮，是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。
首先雙手合什象征方便大樂與智慧空性雙運一體。
雙手合什舉至頂樂輪使得無量極樂正果。
雙手合什舉下在眉間至發界處，使全身的二障因素得以清除。
雙手合什舉下在受用輪處，使語言的全部二障因素得以清除。
雙手合什舉下在胸心處（心輪），使意念的全部二障因素得以清除。
雙手分開兩邊使色身兩類化身圓滿利生事業。
雙腿膝蓋著地願脫輪回惡趣。
雙手十指著地是逐漸圓滿十地五道。
額頭著地是願得十一地普賢之光。
四肢屈伸是圓滿成就四功業。
全身筋脈伸縮是要打通如來解脫諸煩惱的脈結。
脊椎與中脈伸屈是要氣和明點直通中脈。
離地直身起立使解脫輪回即可成就。
成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持，
更是為了普度眾生。
叩長頭的功德是在今世健康長壽安樂，
往生極樂世界，
圓滿成就佛果。
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
