藏傳佛教密宗傳奇

　　也許我們曾在梁羽生、金庸等新派武打小說大師的世界裏，約略得知過有關藏傳佛教密宗的某些神奇功夫，但畢竟是小說。確實，密宗對於絕大多數人來說，猶如神龍見首不見尾，或者幹脆就是一個神奇而古怪的謎。記者在西藏一年又半載，多方求教略得隻鱗片爪，作為傳奇獻給讀者諸君。

　　藏傳佛教密宗秘不示人

　　由於藏傳佛教的神秘性和許多宗教儀規的約束，許多人對密宗知之不詳或隻能略窺門庭，記者為外行，隻能就所知約略記述。按照不同等級的修持方法，密宗可以區分為力用密典、行為密典、瑜咖密典，大瑜珈密典、無上瑜珈密典和極致瑜珈密典。劉立千先生在《康藏研究月刊》上曾漫談西藏密宗，說密宗法相當於“破瓦”，即“遷移”，主要是“以心乘氣，以氣載心，就可自在往生了。”據我的理解，密宗的修持法大約相當於高級的氣功修習。

　　要修習密宗，對於佛教徒來說，首先必須找到一位本領高強的師傅，否則連門都摸不著。像我們通常在武打小說或電影中看到的那樣，一位弟子要得高人真傳，必須經過師傅種種非常考驗，從天賦、性格、意誌到品行諸方麵，直到師傅決定收其為徒止。至於具體的修持密宗的方法，記者在西藏時問過許多人，也是“仁者見仁，智者見智”；看過一些中國人和外國人的某些著述，其中佶屈聱牙處頗多，很難使人明白。大約每個上師對修持方法都有獨到的見解與方法，其絕招更是秘不示人，所以對於絕大多數信徒和群眾來說，密宗是神秘不可測的，以至於一名受佛教密宗的某些很深奧的麵貌吸引的西方人，有一次高聲驚呼：“太妙了我確實被這一整套有關空和無我的奧義征服了！”在格魯派喇嘛中流傳著一種這樣的日常修持過程：“在你起床時，應聆聽本尊神的話，再思考一下能活著和能向目的勝進的運氣。應考慮一卜我們尚處於幻中時而出現的死亡之後果。用心在所有聲音中隻聽本尊神的話，把你周圍的一切都看作涅槃，並把眾生都視為神。現觀或親見本尊神，同時至少要重複其神咒108次。“在白天，要向本尊神奉獻一切好的東西——一新鮮水果、香茗和新裝。你應該經常記起聆聽所有聲音、現觀所有東西和迎接一切眾生的正確方式。你還應該記得其意義如下的神咒：所有的法都是無垢的淨，我也是無垢的淨。“在吃喝時，能使你的身體如同本尊神的身體一樣被現觀和親見，把食物和飲料視為供物。如果你吃肉時，應重複7次幸運轉世的神咒並虔誠地祈願為了人類之歡樂而被殺的生靈將轉生到比較上等的道中。“在你睡覺之前，應把你的右手掌放在你的麵龐下並現現你那坐在耳朵右邊的本尊神的神咒反複誦讀多次，然後就可以安靜地入睡了。“在你修持期間，如果條件不允許你從事本尊神的成就修持，那麽至少也不要遺漏跪拜、上供、懺悔、生菩提心、對本尊神的觀想、進入三昧、分配功德和為了利益眾生奉獻吉祥的祈願。“沒有絕對的戒律，但應注重本尊神、上師和三寶的崇拜，實現成就和為了利益眾生而分配功德的祈禱。”

　　實際上，嚴格意義上的宗教修持要比上述引用的更為複雜深奧和神秘。況且，不同教派亦有不同的理論和方法。密宗修持的地點選擇也是很有講究的，有的在遠離人煙的石窟或雪山裏，有的在寺院隱蔽的密宗室。記者曾有幸在羅布林卡（達賴的夏宮）裏見過達賴修煉密宗的密室，隻一榻一桌在內，上鋪卡墊，極其簡單，但個中奧秘卻不得而知，因為那間密室，除了達賴，別人是不準進入的。

　　密宗的高級修持結果主要有六種形式，一曰心熱或內火瑜咖，在藏文中叫作Tum—mo（畏怖女神）。它產生一種奇特的心力，其中也包括能產生體熱的相當重要的輔助作用。二曰幻身瑜珈，即藏文中的Gyu—ln（幻身）。信徒由此而導致理解了自己的身體和所有的形物皆為幻。三曰夢境的瑜珈，即藏文中的Mi-lan（夢）。信徒由此學會了觀察和控製其夢，並看到醒和睡的兩種狀態都具有幻的特征。四曰明朗光線的瑜珈，在藏文中叫作O—se（光線）。信徒由此而麵對諸色之真如，實現了超越也被稱為入神的幻之思想的大樂狀態。五曰中陰瑜珈，即藏文的Bar—do（中陰）。信徒由此而獲知了死亡的形式過程，而死亡本身、死者的彼世和轉生都是其心不中斷的持續行為。六曰轉移心識的瑜珈，在藏文中叫遷識奪言或往世。信徒由此而學會將一種身體的心識轉移到另一身體上，或者是從一個地方轉移到另一個地方，進入一種由其獨自的選擇而決定的轉生狀態。

　　在西藏廣表的土地上，有好些著名的專門修習密法的寺院，其中最為著名的是位於日喀則西北部的那朵吉普寺，該寺住寺僧人約20O多人，其中有一位活佛作住持。全藏赫赫有名的瑜珈師“蓋當娃”都是由這座寺院培養的。每一位瑜珈師要選吉日進入一間與世隔絕的石屋，每間石屋的洞門都要砌石堵死，僅留一小口，並用簾子封住，瑜珈師就從此口收取食物。他們一般要苦修7至l2年左右，在閉關修密期間，隻有寺院最大的喇嘛（住持）可與之通話。

　　傳奇之一：尼姑苦練瑜珈功

　　實際上，除了喇嘛，西藏尼姑寺裏的尼姑作為日常生活的一個主要部分，也修習密法。所以如有不懷好意的家夥想到尼姑寺裏去撿便宜，便極有可能遇到高手出乎意料的迎頭痛擊。據說拉薩的米欽熱寺裏的女尼姑中有人身懷絕技，有些女尼對付三五個孔武有力的大男人也毫不費勁。於是，即便有不懷好意的家夥，也隻能對這個寺裏的尼姑敬而遠之了。

　　在西藏曲水縣的香色寺，山上有個修煉瑜珈功的場所叫“倉熱”，地勢險要，每天啟明星出現在天空時，便有尼姑去修煉。她們都在生犛牛皮墊上修習，調息、運氣、跳起，皮墊子“嘣嘣”作響，打破了四周雪山深穀的沉寂。一般人是不敢去練瑜珈功的，因為瑜珈功特別講究冬練100天，在零下二三十度的天氣裏，寒氣浸骨，冰天雪地，隻穿單薄僅能裹膚的布衣，甚至赤身裸體修煉，其艱辛程度可想而知。但隻要瑜珈功練到一定程度，便可避免凍得人身顫抖，身上還能不斷冒汗，瑜珈功的神奇確也令人敬畏。

　　後來，香色寺不但是尼姑的密宗壇場，也成了喇嘛們聚集修煉瑜珈的重地，這裏不但姑多練瑜珈，而且還吸引了不少西藏各地以及甘肅、青海、四川的喇嘛來此修煉，人數甚至超過了尼姑，一時在西藏各地傳為佳話。

　　傳奇之二：令人驚奇的絕世輕功

　　關於西藏藏傳佛教密宗的神奇功夫，到處都有傳聞，但我見到的文字記載並不多。據傳在拉薩附近的一個尼姑寺裏，便有一位因修習密宗而練成蓋世輕功的女尼，她可以輕而易舉 地騰躍一到三層樓房的高度，但很少向外人表演，隻有個別人目睹過。

　　有幸的是，我曾讀到一篇《藏密氣功目睹記》，作者名為柏舟，他在文章中詳細記述了一位具有相當瑜珈功夫的活佛表演輕功的情況：……索朗桑結活佛站起來，脫下黃色的袈裟，套上一條紅黃豎條相間的圍裙，然後重新盤腿腳心朝上坐在卡墊上。他閉起雙目，雙手十字交成捧物狀擱於上腹下方。他誦起經來，緊鎖眉頭，上身開始前後左右逆時針扭動，漸趨急劇，並從鼻孔裏長長噴出幾股粗氣。

　　大約六七分鍾過去了。猛地，索朗桑結活佛作身向上騰起，距地有一米高。整個騰空過程中，活佛始終呈雙腿盤坐狀，雙手自然下垂置於大腿上，沒有任何依靠四肢作用的跡象……活佛連續騰起五六次，每次耗時約兩秒鍾，中間無明顯停頓，然後他坐下來調節呼吸。大約一分鍾後，索朗桑結又突然離地。這次是橫向飛行，活佛從所坐圓墊處急速飛向兩米之外的卡墊，穩穩地坐在那裏，然後又飛回圓墊，間隔時間也極短暫。整個飛行過程中，活佛身體始終保持平衡，同樣無四肢用力跡象。飛行軌跡呈弧線，最高處距地近一米。活佛來回飛行了約三趟，最後飛回圓墊上， 以開始的姿勢坐著誦起經來。

　　實際上，這種輕功是藏傳佛教密宗功夫“吐姆”功的一個重要內容。“吐姆”功是佛教信徒在閉關期間秘修的瑜珈密法，它既是一種增加熱量使身體發出奇特能量的呼吸方法，又是一種神秘而獨特的騰身輕功。

　　如果一位僧人通過嚴格的修習掌握了這一神異的功夫，他就可以隻穿十幾片破爛麻布，甚至不穿什麽衣服，在與世隔絕的冰天雪地裏閉關練功，並且可以以自身蒸騰出來的熱量連續不斷地烘幹冰水浸過的麻布。《西藏見聞錄》中便有類似的描寫和記述：一位高僧赤身裸體在雪地上打坐，有人將一床剛從冰水中打撈起來的棉被裹在他身上，沒有多久就見棉被上已熱氣蒸騰，不久一床浸透水的被子就變得幹幹的了。至於練習“吐姆”功成功的人盤腿打坐可飄浮於空中的傳聞，則更是數不勝數了。

　　傳奇之三：通過測試難度非同小可

　　作為檢驗一位僧人修習瑜珈密宗功力的手段，嚴格的測試顯然是十分必要的。在藏傳佛教中，瑜珈師要想功成名就，必須通過考試，否則永遠難以名揚全藏。在後藏重鎮日喀則的台覺林寺和那朵吉普寺，誌在獲得瑜珈密宗“高級職稱”“蓋當娃”稱號的僧人，更是不能避開考試這一關。

　　後藏最有名望的夏普寺，就是一個檢測瑜珈密宗修習程度的最重要考場之一。接受測試的僧人首先要在這個寺的一間地下室閉關靜修7天。舉行測試儀式的時間一般都定在藏曆10月10日這一天。在規定舉行測試的那天早晨，過去的西藏噶廈政府還要指派兩名在日喀則任要職的官員來夏普寺，監督整個儀式的實施和測試手段的公正與嚴密性。聞訊而來的百姓及僧人成千上萬，以目睹這一盛況空前的測試。

　　政府官員在地下室頂棚開口處附近落坐，在他們宣布隆重的開考儀式開始之後，正在地下室閉關修習的瑜咖密宗僧人要依靠“吐姆”法騰空升至頂棚，爾後通過狹窄的出口衝出地麵。據曾看到這一壯觀場麵的群眾說，當時人們都驚訝極了，因為對於一般僧俗群眾來說，三四米以至於五六米的高度，要以閂自然升降的方式跳出來，無異於比登大還難。

　　考試的第二項難度更大，因為參加考試的密宗修習者，必須用自己的身體在一定時間內把一張剛剝下來的生犛牛皮烘幹。一些群眾曾目睹過這一過程，他們說，當時的犛牛皮剛從活犛牛身上剝下來，還帶有鮮血，可瑜珈師毫不畏懼地將其裹在了身上，不久見其全身熱氣騰騰，全場人都瞪大了眼睛。一件不可思議的事情終於發生了，那張十分新鮮的犛牛皮在不怎麽長的時間裏便被瑜加師身上發出的巨大熱量烘幹了。這個測試必須通過在場的兩位官員嚴格察看檢查，並將犛牛皮傳遞到群眾下中評判，否則考試無效。

　　經過這兩項艱苦而難度極大的測試的瑜珈師，終於可算。“功成名就”了。從此，開始了他們輝煌而極有意思的生活。

　　傳奇之四：如夢如日的神奇功夫

　　藏傳佛教中有關密宗的學以和才能真是博大精深。在僧侶隊伍中，各教派都設立了密院，創立了來門派的理論和方法，對外嚴格保密，秘傳異術的傳授也基本L隻能在單一的師傅和單一的弟子之間進行。受傳秘傳異術的人，不但不可以在沒有師傅允許下把學到的幻術傳授給別人，也不可以易顯示他學到的有關技能。盡管如此，我們仍聽說了不少有關密宗的傳說故事，以至於比較可靠的記載也不絕於書。

　　據說一次蓮花個大師到了桑耶，藏王親自騎馬率眾出來迎接。在歡迎儀式上，藏王很希架這夥佛學大師能向他低頭致意，而蓮化生卻說自己是為藏王眾生來做好書的，足為西藏來造福的，他的到來能帶來智慧和吉祥，藏王應該向他致意而作他向藏王致意。蓮花生說若伸出一個指頭，雷聲和閃電接踵而來，群臣失色，藏王的袍子竟燃起了火焰。

　　西藏民眾中還流傳著一個“牛角避雨”的故事。有一天，米拉日巴大師和他的弟子日瓊巴出了深山，來到一片草壩子上。這時，突然陰雲密布，大雨滂沱，草壩子上平坦無垠，也找不到一座躲雨的房子。米拉日巴讓日瓊巴取出從路上撿到的一支破牛角，颼地一聲鑽了進去，並在牛角裏招呼日瓊巴：“這裏地方很大，你也進來躲躲吧。”日瓊巴由於不會瑜珈功，幹著急鑽不進去，隻好站在外麵挨雨淋。這很像內地我們以前所傳的“縮筋縮身術”，與人們常說的高超的氣功術頗有相同之處。

　　在西藏薩迎寺的壁畫中有一幅《八思巴畫傳》，它記載了八思巴用薩沙派秘傳異術戰勝噶瑪噶舉派領袖人物噶瑪拔希的故事：在元朝皇帝忽必烈的王室裏，噶舉派大喇嘛噶瑪拔希表演了該派的密術——平空化大象和肉體升空。當時群臣歎服，忽必烈向王妃說：“我們的上師八思巴雖是無量光佛轉世，但論其幻化神功之道，我看這位噶瑪拔希確實是占上風的。”但王妃把察必和她身邊的一位穿紅袍的大臣卻並沒有迎合忽必烈。因為察必知道八思巴已練成無上神功，出手便可能驚世駭俗，她相信八思巴是能夠戰勝噶瑪拔希的。於是察必向八思巴進言：“如果汗王因此把上師的地位傳給噶瑪拔希，這將會影響薩跡教法的傳承，所以我請大師大顯神通。”八思巴遂請王妃取來一柄利劍，以劍砍下自己的頭、手、足，當即幻化成五尊菩薩；冉冉上升浮於空中。當時群臣仰首驚望者有之，頂禮膜拜者有之。當忽必烈和王妃及大臣、近臣看八思巴的座位上時，隻見他身首異處，鮮血直流，群臣驚奇不己。最後忽必烈和兩個近侍跪在八思巴麵前請求八思巴上法，八思巴才恢複原狀。一時，這故事傳遍了朝野。 傳奇之五：“蓋當娃”周遊各地顯神成

　　就像我們通常在武俠小說中讀到的那樣，一些將要闖蕩江湖的武林小輩通過師傅的全力教誨，傳承了師傅的衣缽，便在必要時被師傅打發下山到江湖上曆練檢驗一下自己的武功學識。前麵寫到的瑜林大師“蓋當娃”，依照西藏古老的傳統，那朵吉普和台覺林兩座寺院在每個藏曆雞年，都要輪流派出他們培養的“蓋當娃”和其他兩位武功高深的偷咖師一起，從後藏的夏魯寺出發，途徑日喀則到拉薩，再從拉薩至桑耶，然後穿過洛紮至聶塘、江孜，最後返回夏魯寺。藏族傳統上稱其為“轉六場”。 參加巡遊的“蓋當娃”，脖子上掛著念珠，長發盤髦，上插某些裝飾物品，耳朵上戴著白海螺製成的巨大環，右手執三叉戴，左手持一根腔骨法號。這裏應特別提到的是，“蓋當娃”身上纏的一根寬腰帶，它上麵要讓日喀則來的官員蓋上幾個大印鑒，用意在於“蓋當娃”在整個巡遊過程中不得脫掉衣服休息。

　　由於長年的艱苦磨煉和修行，這些“蓋當娃”功力卓越，步伐令　　常人望塵莫及。一般而言，一位普通的朝聖者要走完上麵提到的“轉六場”線，非八九個星期是不行的，因為在西藏行走，由於那裏高寒缺氧，相當於在北京背五六十斤重的東西走路，而一位“蓋當娃”僅隻需要兩周便可以走完全程。“蓋當娃”的驚人步伐被許多藏族人認為他們是掌握了一種能使步伐加快的神秘異術。

　　“蓋當娃”白天頂著強烈的陽光疾行，途中不允許吃任何食物；晚上他們隻能休息兩三個小時，吃些東西，喝足水，並且不能躺下睡覺，必須坐禪入定。

　　幾天之後，“蓋當娃”一行到達地拉薩，首先他必須先走L布達拉宮的台階。當他經過達賴喇嘛寢宮腳下的兩座石碑中的第一座時，必須吹響腔骨法號。聽到法號後，達賴喇嘛寢宮裏的用人必須打開布達拉宮所有的門，然後在每間屋子的佛龕上上香。過一會兒，“蓋當娃”來到布達拉宮的大門口，這時他又一次吹響法號。隨後，這位“蓋當娃”穿過一個專門為他打開的房門，一路撒下供品青棵。在布達拉宮，他會被人引導前去晉見達賴喇嘛，然後坐在那裏喝上兩杯酥油茶，這種特殊的榮譽可以說連許多高僧也不敢奢望。從此，這位“蓋當娃”被引為拉薩顯貴們的座上客，運用他的種種神威到貴族家裏去“驅邪”。據傳，凡“蓋當娃”神威實施過的地方，將不會再有災難發生，幸福和吉祥之神將降臨，“蓋當娃”還可以保佑家裏人的幸福美滿。據我猜想，由於大家都崇敬“蓋當娃”，更欽佩其蓋世神功，故一般壞小子不敢撒潑，在一定程度上有威懾作用。

　　這次漫遊似的儀式結束之後，“蓋當娃”又重新開始了新的瑜珈訓練和禪定修習，大約正如屈原所吟詠的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，密宗的修習也永遠沒有最終最好的結果，全有賴於個人的畢生修為和勤奮努力。