人心與智慧

人心與智慧

2005年1月29日

 

人心與智慧

時間與空間

生命與死亡

經文：約伯記28章，傳道書3章

 

“滅沒和死亡”“風聞其名”（伯28：22），“在活人之地卻無處可尋”（伯28：13）——“是向一切有生命的眼目隱藏”（伯28：21）；這使我們思考智慧的所在與生命和死亡之間的關係。“智慧人的心，在遭喪之家；愚昧人的心，在快樂之家”（傳7：4）智愚/生死之間反合的關係，啟示我們什麽是這裏所談的智慧與生死。

 

約伯記28章開篇以描寫人對金銀鐵銅寶石等物竭力的探求，引出第二段其與智慧的價值及所在之間的對比。“智慧的價值遠勝過珍珠”，卻非黃金可得，人也不知何處可尋。然而，與一切人類哲學和文學作品麵對永恒問題充滿迷惘的探索不同，約伯記緊接著的是清晰的宣告：“神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。”（伯28：23）不僅如此，神還“對人說：‘敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。’”（伯28：28）作為神所默示的話語，舊約談論的智慧顯然不同於人的智慧。箴言也多次重複了神的曉諭：“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。”（箴10：10）傳道書3:14更如此說：“神這樣行，是要人在他麵前存敬畏的心。”

 

智慧=敬畏神

敬畏神就意味著遠離惡事，因為神是“至聖者”。神在舊約中借摩西所頒布的十誡，以律法的形式教導人聖潔的標準，乃是使人知罪，而罪正是死亡之路。靈性的死亡導致肉體的死亡，當人沉溺罪中之樂，以今生的快樂為唯一追求的時候，靈性的墮落將永劫不複，這正是世人的愚昧。

 

生有時，死有時——生命與死亡在時空中

傳道書3章開篇引入了時間的概念，並且是“定時”，也就是神在時間中的作為。生死是生命的開端與終結，對人的肉體生命而言，個體有生死，人類共同的生命也有始有終，是一件時間範疇的事。時空又是一對相輔相成的概念，既然物質與時間是不可分割的，那麽物質有形的存在必然構成空間。

栽種/拔出，殺戮/醫治，拆毀/建造，哭/笑，哀慟/跳舞，拋擲/堆聚，懷抱/不懷抱，尋找/失落，保守/舍棄，撕裂/縫補，靜默/言語，喜愛/恨惡，爭戰/和好……這一係列鋪陳的對比，高度概括了人類個體與群體、社會在生命曆程和曆史長河中的活動。“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。”（傳3：11）時間/空間是有限的，有向度的概念，而永恒（即中文聖經此處所譯的“永生”）是超越時間/空間的。被時空所限的人生本來與永恒隔絕，從神造的美好世界中墜落，然而，因著神的恩典與啟示，他將永生安置在人心——這個因神的作為而可以與時空以外的另一個世界相連的地方，那就是永恒。認識到永恒的存在，人才可以超越肉身的生死，進入靈性生命的層次。

“現今的事早先就有，將來的事早已也有，已過的事神使它重新再來”（傳3：15）過去、現在、將來都在神的掌管之中，雖然，日光之下，連審判、公義之處也有奸惡；然而，傳道者心裏說：“神必審判，……都有定時。” （傳3：17）日光之上，神權掌握，善惡、罪義，乃是人靈魂生命的歸宿所依，這一切在神所掌控的時間之中。“誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？” （傳3：21）氣息相同，塵土本質相同，人如不能在血氣的生命之中認識永恒真實的神，實在不能稱作有智慧，也實在不能擁有那超越死亡的真正生命。

 

新約：智慧=認識神的兒子（認識了子就認識了父）

神在律法時代啟示人要“敬畏耶和華，遠離惡事”，這乃是智慧在舊約中的定義。新約在恩典時代啟示人得救的智慧，是“因信耶穌基督”而來（提摩太後書3：15）。哥林多前書1：19引述以賽亞書29：14說，“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明”，直接宣告“十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。”（林前1：18），“基督總為神的能力，神的智慧”（林前1：24）神奇妙豐富的智慧因他無限的慈愛而賜給我們有限有罪的人類，貫穿舊約和新約，遍及以色列選民及地上萬國萬族，超越時空，戰勝死亡，將人類帶回他創造的美好中，實在配得一切感恩與讚美。