正文
近來被我們看作金童玉女的朋友突然來哭訴夫妻間的感情冷漠，又有朋友訴苦到同住的父母把他們夫妻關係被搞得支離破碎，突然就有一些言語不吐不快。
09年夏於家後院的自留地
09年夏於家後院的自留地
都歎人生苦短，而這苦都是因愛的缺乏，愛是人的終極追求，人心若沒有安頓在愛的港灣中時就總是惶惶不安。而真愛是超越人肉體和感知，在“靈”層次和永恒連接的體驗，是人身上神性的表現。
但可惜的是，人間的愛又是短暫的，因為人在情、欲、感和社會經曆的變化前是如此無能為力。像毛主席所說的“世界上沒有無緣無故的愛”，很多人把愛當成某種程度上的交易；且不說有人把愛幹脆當兒戲，對很多人來說，真愛被來自父輩、朋友、當然更多是自己的“私心條件”所五花大綁；從而嚴重幹擾了男女自身對愛這個生命終極意義的判斷。
如果你多留意，會發現這樣一個和世俗“條件”很背離的現象：那種看來“郎才女貌”，“門當戶對”的“金玉良緣”往往會“莫名其妙”地冷漠；倒是一方有病痛或是大的困擾的夫妻間，可以看見感人的恩愛。為什麽？當真愛被各種看得見的 “條件” 所捆綁時，真愛就被埋葬，因為真愛的神聖是和世間的私心“條件”水火不容的；而當這些體貼肉體的私心“條件” 被破碎時，人才能在”靈“上激發出那無條件的愛。
如果你多留意，會發現這樣一個和世俗“條件”很背離的現象：那種看來“郎才女貌”，“門當戶對”的“金玉良緣”往往會“莫名其妙”地冷漠；倒是一方有病痛或是大的困擾的夫妻間，可以看見感人的恩愛。為什麽？當真愛被各種看得見的 “條件” 所捆綁時，真愛就被埋葬，因為真愛的神聖是和世間的私心“條件”水火不容的；而當這些體貼肉體的私心“條件” 被破碎時，人才能在”靈“上激發出那無條件的愛。
我們常能聽見人抱怨說，自己是在正當的時間遇到錯誤的人，又在錯誤的時間遇到了相知的人；好像他是“世俗婚姻”的“無辜”受害人。在對這樣的怨言不以為然時，不妨回過來反思一下自己愛的曆程，會發現人的愛是如此充滿了雜質，不得不承認這些愁煩是你自己釀的：
都說英雄難過美人關，其實無論男女，最放不下的恐怕還是兒女這一關。但即便這看似無私的愛也無法回避犯各種膚淺的雜念：父母溺愛孩子就不說了，單說父母評判兒女姻緣的心態：首先想到的是“得” - 媳婦要能伺候自己的兒子，女婿要有能力讓女兒“享福”。即便你曆經世事，明知愛的福氣是出於甘願奉獻的心而不是索取，當你身處其中就會不免犯俗。
再說這男人本身，除了太看重外在感官外，即便在欣賞女子的勤儉溫柔的美德時，也往往不是出於純粹的憐愛，而帶有“索取占有”的意圖；在確信女人對自己傾心的時候，男人多少會得意而不是感恩。總之，是要“得到”女方的這些好處好讓自己安逸。而女人本身更看重男人的內在，但不光是男人的閃光氣質和愛心，多少也包括對“才能” (包括經濟能力)的期盼。這樣一來，男女結合在一起時就或多或少埋下了自己的私心和條件，當這種雜質被放到婚姻的各種矛盾中，就開始慢慢發酵，長期發酵的結果就可能是：
讓男人認為完全“占有”妻子來洗衣做飯看孩子是理所當然的，而憐愛之心就漸漸淡去；妻子的種種犧牲不再被看做是種恩德，像是連同自己的才情和世界賣給了丈夫一樣。由此也引伸出了男人對女人才情的一種悖論：一方麵男人喜歡有才情的女子，另一方麵在擁有了妻子之後又十分忽略，甚至因為驕傲獨占的情節而阻止妻子才情的持續和發展。人的才情是需要獨立人格才能生存發展的，如果因為擁抱一顆大樹而失去森林世界，再好的才情也會枯萎；而隨著才情的凋萎和世界的停滯，女人在男人眼中就不再賞心悅目了。這種情形其實也可以用來解釋，為什麽很多皇帝費勁力氣選出佳麗三千卻提不起精神，而對布衣簡裝造訪紅樓卻樂此不彼。
這個悖論的結症說到底是對愛沒有信心。當妻子隻被看成”屬於你的人”時，你很難建立信心，“人心比萬物都詭詐，壞到極處"(耶17: 9)。但婚姻的背後是神的應許，麵對自己的配偶其實也是在麵對神：相互的選擇是彼此的恩典，有神的祝福；彼此提醒 (甚至爭吵) 其實是神所給的相互扶持的功課。夫妻結合並不否定各自的獨立人格，每個人都有神獨立的恩賜和相應的責任。明白這點，靠著對神的信心，你才能不怕妻子去發光，而妻子將回報你更多的愛。當然世事有引誘，人心有不測；但神是慈愛公義的，違背神的必得懲戒，而對在行為意念中顯示出信心的人，神必保護和祝福，即便有婚姻不幸，相信神也會賜福更美好的愛。換個更白的說法，如果你非要去占有地抓緊愛，愛就會變成一把沙子，你抓得越緊，就失去的越快。
回頭再說這女人，愛的雜質在婚姻中發酵，會讓女人變得嘮叨挑剔起來，主題大概是對男人”萬能“的幻夢有些破滅, 發現很多事情到頭來還得靠自己。而聖經其實說“丈夫是妻子的頭”(以5:23)，其實大多數妻子是做到了大事上聽從丈夫的，但同時也沒有信心：明明做了，卻不甘心。我們聽到妻子表揚丈夫的時候也不多，有句話叫”男人的負擔中，女人的怨氣多“。現代社會，男人好像不比女人能幹，反而很多領域需要女人的細心和耐性，所以女人無論裏外都更是家中的重要或主要支撐。難怪女人想不通為什麽要聽丈夫的。
但神所說的“頭”因該是指屬靈事務上的頭，是說“你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫”(弗5:33) 。同時透過“箴言”31，神啟示了他喜悅的賢德女子正是在家中勇於承擔、智慧才幹的女子(這和我們中國傳統觀念中的女德觀念相去甚遠)。所以如果你抱怨丈夫不愛你的同時又不認可丈夫做家裏的頭，就又是自己否定自己了。再探其原因，就又回到愛的信心的問題上來了：如果你麵對的僅僅是個“男人”，他的愛一定是不信實的；隻有你信靠婚姻背後神那雙愛的大手，才可能甘願順從。"你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主"(弗5:22)。又退一步講，哪怕你丈夫不擔當這“頭”的責任，不夠愛你，隻要你保守對神的信心，盡了順服敬重丈夫的職責(比如給丈夫回頭的機會)，神也必保護和祝福你；萬一有婚姻不幸，在這次人生考試中失敗的隻是丈夫本人，而神更會看顧和疼愛你。
相比男人，女人更相信感情是可以培養的，而男人更相信感官的第一印象。但由於女人更看重內在，麵對婚姻中失望，卻也更會相信“江山易改，本性難移”(或"狗該不了吃屎")這樣的觀念，在結束婚姻時更毅然決然。其實這“感情是可以培養”和“狗該不了吃屎”是回答同一問題的又一個悖論。但神之所以是神，就是他可以成就人們確定無望的東西。所以做妻子的不可隨意失望，不可妄下斷言 “喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯幹”（箴言17:22）。
愛的拯救
既然我們一生都為了愛而活，那我們有什麽切實可行的方法可以拯救這似乎得了絕症的愛呢？讓我們看看神是怎麽如何計劃救我們脫離罪性的捆綁的吧？
“他是愛我，爲我舍己” (加2:20)。不管我們有什麽樣的過犯，神用自己的死幫我們一筆勾銷了；而我們要做的僅僅是打開心門信任他 - 就是無保留地把這罪的重擔交給他。 所以憑著信心"認罪"是我們脫離罪性捆綁的既簡便又可靠的方法。“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息...因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的" (太11:28)。
而我們罪性的一個集中表現就是愛心的不持久、不信實。人的罪性在生命中發酵的結果是死，而愛的雜質在生活中發酵的結果是在臨死時還不甘願地歎息道錯過了愛。
對於相愛中的人，神不但通過對方的光亮而讓你感受天堂般的感動，也直接施恩在你身上，讓你也在愛中能閃現出神平安甜美的影子；但當你“驕傲地索取和占有”了對方的這些光亮後，這些光就會在你眼目中鈍化，反過來你膨脹麻木的心也遮住了神放在你身上的光，你就切斷兩條獲取神恩典的通路。所以說靈魂的驕傲是人罪性的根源，也是人的愛不信實可靠的根源；驕傲容不下友誼，更容不下愛情。“惟有彼此相愛，要常以為虧欠”（羅13:8）“敗壞之先，人心驕傲。尊榮以前，必有謙卑”(箴言18:12)
明白了這一點，我們似乎就有了對付愛之困惑的答案：放下驕傲的靈魂，敢於麵對自己由來已久且綿延不斷的私心，把自己在愛中的雜質向神坦誠，也相互”認錯“。若能如此，神必大大地在你們彼此身上做工，開啟眼目去重新發現彼此的感動，讓彼此寬容，感恩和奉獻的感覺回到你們的身邊。
但這個直接了當的方法又確實是行之不易，人在指責對方時候可以毫不手軟，但對自己總是百般辯護，哪怕明知是謊話，究其原因，人驕傲的靈魂隨時都想抬頭做自己的主；隻有當我們意識到彼此的關係後麵有神真光的照射時，才可以掃去私心的陰暗，戰勝伺機要占滿我們靈魂的驕傲。或許有事情讓你在愛人麵前難於啟齒，至少你可以向神坦誠，沒有神不可原諒你的事情。
人的愛是短暫不定的，隻有把它放到神永恒愛的包圍和補充之中，才能不幹涸。所以若我們能正視自己愛中的天然缺陷，從神信實的愛中支取對真愛的信心，神就會在我們生活的“磨合”中，把愛的雜質慢慢的磨去篩掉；即便有時磨得心中流淚，眼中流血， “執子之手,與子偕老. 執子之手,夫複何求?” 的境界其實不隻是夢。
"愛是恒久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒"(哥前13:4)
非常精辟:"驕傲容不下友誼，更容不下愛情。"
文章寫的很感性
我經常會聽"愛的真諦"那首歌。
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