正文
粗言自害害彼，彼此俱害；善語自利利人，彼我兼利。
——《無量壽經》——
一、口業的重要
口業，有善有惡，善良的口業可以鼓勵人向善向上；粗惡的口業，猶如一把利斧，若運用不當，不但傷害別人，也傷害自己，所謂「自害害彼，彼此俱害」。
又人生不過身、意、口業，據佛所言，口業果報多於身、意二業，以發意則未必形於外，而出口則易見；又舉身為惡，猶有時艱阻，不若口之易發。況且一句話是功德，一句若是罪過，所以說話要非常戒慎啊！
在《龍舒增廣淨土文》中，舉出九種譬喻以勸戒口業，即：1、口誦佛名，如吐珠玉。2、口宣教化，如放光明。3、口談無益，如嚼木屑。4、口好戲謔，如掉刀劍。5、口道穢語，如流蛆蟲。6、口說善事，如噴清香。7、口語誠實，如舒布帛。8、口言欺詐，如蒙陷井。9、口稱惡事，如出臭氣。
二、粗言的過患
凡夫瞋恚之火熾盛常燃，逢緣起障，觸境生瞋，所以發言一怒衝口燒心，損害他人，痛如刀割，有乖菩薩之善心，常違如來之慈訓。所以《業報差別經》說：「粗言觸惱人，好發他隱私，剛強難調伏，生焰口餓鬼。」如《大智度論》載，或有餓鬼，先世惡口，好以粗言惱害眾生，眾生憎惡，見之如仇，以此罪故，墮餓鬼中。又《修行道地經》說：「口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。」這都是粗言於人於己之禍害。
三、善言的利益
所謂修行，是要使身口意三業清淨，尤其修口，是非常重要的。《修行道地經》說：「其語常柔和，順從言可人，言行而相副，心身不傷人，譬如好華樹，成實亦甘美，佛尊解說是，心口之謀相。」《金剛經》裏說，佛陀是「真語者、實語者、不異語者、不妄語者」。佛陀說好話、正語，所以能受眾生尊敬。因此，我們要口常行慈，不妄不假不騙，常說善良、慈悲、道德、恭敬、讚歎別人的語言。例如：佛陀往昔在因地中與彌勒菩薩一同修行，由於佛陀經常讚歎諸佛菩薩，以此讚歎功德，所以佛陀較彌勒菩薩早成正覺。
又佛陀說修習善語可獲十種功德，即得柔軟語、捷利語、合理語、美潤語、言必得中、直語、無畏語、不敢輕淩語、法語清辯、身壞命終得生善道。
四、結 論
語言是表達意誌、思想的重要工具，所以我們要善用它，修習善語，隨口說讚歎的話，鼓勵的話，建設性的話，使口裏所出，句句是金玉良言，是法味珠璣，利益眾生，充實自我，這即是「彼我兼利」。..
——《無量壽經》——
一、口業的重要
口業，有善有惡，善良的口業可以鼓勵人向善向上；粗惡的口業，猶如一把利斧，若運用不當，不但傷害別人，也傷害自己，所謂「自害害彼，彼此俱害」。
又人生不過身、意、口業，據佛所言，口業果報多於身、意二業，以發意則未必形於外，而出口則易見；又舉身為惡，猶有時艱阻，不若口之易發。況且一句話是功德，一句若是罪過，所以說話要非常戒慎啊！
在《龍舒增廣淨土文》中，舉出九種譬喻以勸戒口業，即：1、口誦佛名，如吐珠玉。2、口宣教化，如放光明。3、口談無益，如嚼木屑。4、口好戲謔，如掉刀劍。5、口道穢語，如流蛆蟲。6、口說善事，如噴清香。7、口語誠實，如舒布帛。8、口言欺詐，如蒙陷井。9、口稱惡事，如出臭氣。
二、粗言的過患
凡夫瞋恚之火熾盛常燃，逢緣起障，觸境生瞋，所以發言一怒衝口燒心，損害他人，痛如刀割，有乖菩薩之善心，常違如來之慈訓。所以《業報差別經》說：「粗言觸惱人，好發他隱私，剛強難調伏，生焰口餓鬼。」如《大智度論》載，或有餓鬼，先世惡口，好以粗言惱害眾生，眾生憎惡，見之如仇，以此罪故，墮餓鬼中。又《修行道地經》說：「口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。」這都是粗言於人於己之禍害。
三、善言的利益
所謂修行，是要使身口意三業清淨，尤其修口，是非常重要的。《修行道地經》說：「其語常柔和，順從言可人，言行而相副，心身不傷人，譬如好華樹，成實亦甘美，佛尊解說是，心口之謀相。」《金剛經》裏說，佛陀是「真語者、實語者、不異語者、不妄語者」。佛陀說好話、正語，所以能受眾生尊敬。因此，我們要口常行慈，不妄不假不騙，常說善良、慈悲、道德、恭敬、讚歎別人的語言。例如：佛陀往昔在因地中與彌勒菩薩一同修行，由於佛陀經常讚歎諸佛菩薩，以此讚歎功德，所以佛陀較彌勒菩薩早成正覺。
又佛陀說修習善語可獲十種功德，即得柔軟語、捷利語、合理語、美潤語、言必得中、直語、無畏語、不敢輕淩語、法語清辯、身壞命終得生善道。
四、結 論
語言是表達意誌、思想的重要工具，所以我們要善用它，修習善語，隨口說讚歎的話，鼓勵的話，建設性的話，使口裏所出，句句是金玉良言，是法味珠璣，利益眾生，充實自我，這即是「彼我兼利」。..
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