在美印度佛教徒(原賤民身份)誓為在印度傳播佛教而努力

貧困的印度賤民

紐約:
雷米波哇 (LaxmiBerwa)先生過去曾住在印度拉賈斯坦邦的小村莊，當他年輕時經常被高階種性的人所羞辱與奚落，隻因他不幸出生為低階種性，眾所周知的『賤民(不可觸摸階級)」，他說:『其它村人都說，要是我碰觸到他們，將會玷汙他們』
雷米在1980年離開他的故鄉與脫離印度教，到紐約布魯克林區時，身上隻有28美元，在印度這位被禁止在某些街道行走與某些井口汲水的人，已變身為美國佛教徒與腫瘤科醫學專家
雷米是成千上萬印度前賤民，他們抗拒主張種姓製度的印度教，而喜愛上主張眾生應平等的佛教。越來越多的這些前賤種印度教徒，正鼓勵其它人改信佛教，以結束他們在印度被殘忍的對待。美國正給予賤民能站出來為自已說話的自由權利，以及壯大自已的機會！ .
在西方印度教大半被視為愛與和平的宗教，經常與著名的歌手如批頭四的約翰倫農，或素食或西塔樂器扯在一起
但這些在北美新獲得人權的過去賤民，他們指控在印度，一般賤民隻能從事低賤工作諸如替人清理糞便，並且即使有錢，高種性的印度人也拒絕出售土地給他們; 今日這些皈依佛教徒的原賤種已經團結起來，他們抗議被歧視並募集金錢給許多在美國的賤種人權組識，以便支持在印度的佛教傳播使命！

雅傑斯 華黑得(Yogesh Varhade)65歲原為紡績工場工作的賤民，現在是賓州金士頓城的機械技師，他說「佛教徒在印度現有1000萬人且數量正在快速增加中」，「沒人知道移居來北美的賤民正確人數有多少，小區居民說為幫助自已族人或家人、朋友移民來美，他們的募款錢數正快速增加中

根據寫『賤民製度的政策;社會的流動性和改變」一書的前紐約大學榮譽退休教授-歐文嫩區(Owen Lynch)在他的人類學書上說。 『在1960年代以前，在美國社會的賤民人數極為稀少，但其數目不斷上升,他們也向世界展示若能獲得平等機會,他們也可以如一般人一樣獲得成就』
在皇後城的和尚Kurunegoda Piyetissa說
『佛教強調眾生一律平等，是獲得印度賤民皈依的一種因素，輕視別人在佛教是一種罪過』
印度賤民長期來被迫保持沉默，他們在美國就有機會發聲， 華黑得說; 『印度教徒想讓我們保持無知並且讓我們餓的半死，他們說他們是超級的，但那是病態社會，他們對我們動不動就謀殺、奸淫、動私刑，從不覺的羞恥』
依據人權組織觀查報告:『在印度有一億六千五百萬人是賤民，他們終生被虐待，隻因為他們的種性身份！』來北美定居的前賤民正鼓吹土地能公平分配與消除種性的不平等！
佛教人權行動主義者如 華黑得是由過去的前輩所啟示，並追隨印度憲法起草人安貝卡博士之路
前賤民領袖專家『嫩區』(ynch)說『安貝卡博士開啟我們美好的未來』
哥倫比亞大學印藏佛學專家，羅伯特 烏瑪教授(Robert Thurman)說安貝卡博士是被讚頌為為賤民點燃複興佛教運動的先鋒
安貝卡博士國際訊息團的團員，現住加拿大埃布爾達省的前賤種拉傑肯保(Raju Kamble)說『發揚安貝卡博士的使訊與佛教信仰是我們的最高呼籲』『我們族人因種性製度已被奴役了2000年之久，就因印度教偽言這是神的意旨』『這是基於解放奴隸而建的思想體係基礎運動』
這些來美國的過去賤民正使用他們獲有的基本人權去幫助在印度的低階種性同胞如提供衣服、食物、與教育！
山傑丘馬(Sanjay Kumar)正在美國籌款，以幫助開創『讓其受教育」運動，以便在全印度建立圖書館讓他們認識人權
！『我們有些人也是從非常窮困、下層社會，一直奮鬥，才開始從事這運動的，我曾回印度看過，也知道印度的同胞還是存在著要人幫助的問題』
這些人權活耀份子在印度街頭，到為全球社會不公平的種性隔離製度都曾奮戰過，1970年代早期，腫瘤學專家雷米和Fulbright學的學者-消伯辛( Shoba Singh)在他們幫助下成立了『為在印度受壓迫與忽視者』的誌工服務會，協會簡稱『VISION』; 這協會的成員曾在美國遊行並在國會進行遊說以保衛人權，這協會的多數會員說『佛教信仰給予我們力量，可打破過去的一向沉默』
雷米說『我的佛教信仰身份是非常高貴的，佛教讓我引以為傲，並讓我的生命力提高』，雷米曾在1983年在美國國會殿堂上以『少數人的權益』為講題做證，講出以上的話
許多皈依佛教的前賤民說，即使在美國那些印度教徒還是一直歧視他們; 華黑得(Vahade)說『我們皈依了佛教並唾棄邪惡的印度教種性製度』但這些上層種性並不承認這事實，因他們不肯放棄既得的利益;即使受過高等教育，他們還是認為碰觸其它人就會弄髒他們』

『移民來美國的許多前賤民驕傲的說，他們已粉碎了過去的身為低階種性所帶來的天生自卑感，雷米說『美國給我機會，而且在此沒人會問我的種性，所以我現在可與佛教徒、回教徒、印度教徒....同樣有成就！』

56歲的藍 -巴布 -珈坦(Ram Babu Gautam)他的父母是住在印度Maharashtra省的Nagpur市的皮革工,他說『當我年青時這些高階種性仇視我，但現在他們視我為受高等教育者，對我的觀感已有一些改進！』 珈坦(Gautam)在紐約大學研究計算機科技並是公認的印度詩人！
這些在美國已獲得成就的前賤民並無機會改變他們的同胞在印度的境遇_即使他們已皈依佛教-依然會被殘酷的虐待
，依然受到印度教的種族分隔政策，一個印度的人權觀查組識在星期五報導說，賤民依舊被分隔在住房、建築、 學校、與公共服務、他們被拒進入某些土地、 依然受警察與受政府保護的高種性社會的人欺辱; 賤民被拒絕能受受高等教育與獲得適當的健康維護、不能得到好工作、在法庭上也不能受到好對待！
許多前賤民不僅挑戰西方對印度教是和平宗教的觀點而且也對印度聖人甘地提出疑問， 他們說甘地出賣他們的原因是因天真的相信高種性的印度教徒最終將擁抱賤民視以平等
『甘地會說你們不應為廢除種性製度而戰，因為高階種性的人將會改變他們的心思。』肯保(Kamble)說『但為何這些婆羅門要改變他們的心智?這不是婆羅門要改不改的問題，而是我要得到我應得的權力、』
肯保(Kamble)說『這甘地來來去去，但賤民受的待遇依然如舊，這聖人隻舉起塵埃，但並未讓人得平等，他們隻是講講，但沒有任何行動！』
『聖人甘地_非暴力行動』的作者 Barnard大學政治科學教授丹尼斯-代爾頓( Dennis Dalton)說
「這些賤民經常對甘地嚴厲指責，但可能是出於誤會！』『當甘地對於種性的推展，是從寬大到徹底的』『在印度或全球沒有人比他更出名或堅定的反對，因為他太出名了，不像安貝卡博士，即使丘吉爾也欽服他的反種性製度』
這甘地對賤民所作承諾，所得到的相異觀感，是緣由印度教還一直對不公平的種性製度的堅持的承擔; 才顯示出廣泛的不被認同
肯保堅持說:「如果沒有這種姓製度、印度教絕不能存在,這就是為什麽安貝卡博士說我們必須拒絕印度教」,『印度教絕不會準備說人人平等，即使在西方他們也不會改變這看法！』「甘地還支持英國對南非圖魯族的鎮壓，其對黑人的歧視可見一般』

但代爾頓(Dalton)堅持說『依甘地的演說與著作，甘地視對待低階種性是與印度教分離的』，『甘地相信種性製度不是宗教所認可的，是魔鬼的計劃』
不管印度教是否是廣泛歧視或壓榨賤民之根源，印-美裔的佛教徒說『我們正在說服低階種性的族人離棄印度教而直接到神聖的佛寺！』 珈坦(Gautam)說『年青的一代已對佛教產生極大的興致，但賤民爭取權力這也須要時間的轉變』


圖2.轉貼佛光山星雲法師參加安貝卡博士的50周年紀念大會替50萬名賤民舉行皈依典禮


圖3.安貝卡博士像