正文
以賽亞書56:1,6-7; 詩篇 67; 羅馬書11:13-15, 29-32; 馬太福音15:21-28
大家剛剛已經聽到了今天的福音。今天的福音講的是主耶穌的又一個神跡。接連幾個星期，我們都讀到主耶穌行的神跡。我們知道，隻有上帝，隻有道成肉身的主耶穌基督才能夠行神跡。人是不能行神跡的，人隻能行人跡。聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝藉著神跡來啓示他自己，也藉著神跡來向我們啓示真理，指示我們怎樣活出他的真道。今天福音中記載的神跡包含了十分豐富的寶貴真理；但是其中有重要的一點：我們可以非常清楚地看到今天的福音向我們傳達的“有救無類”和“有愛無類”的信息。
大家都知道，孔子是我們中國歷史上最偉大的人物。他有一句名言，叫作“有教無類”；意思是說，教育的大門應當向所有的人敞開，無論貧富貴賤都一視同仁。這個理想在中國歷史上得到了相當程度的實現。因爲在古代，孔子的教導有許多成爲國家的政策，所以無論多麽窮困的人，隻要他願意讀書，願意受教育，都可以通過科舉，考舉人、考進士、乃至中狀元，成爲社會的棟梁之材，所謂十年寒窗無人曉，一朝成名天下聞。這叫“有教無類”。
我們在今天的福音中看到主耶穌的“有救無類”、“有愛無類”。“救”就是救贖、救恩，有救無類就是說救恩救贖的大門是向所有的人敞開的，隻要願意、隻要有信心，任何人都可以得救。有愛無類，是說上帝的愛博大完全無限，賜給任何想要得到愛的人。耶穌說，天父叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。表明上帝的大愛是完全的, 沒有限製的。這就是有愛無類了。
但是，在以色列人（猶太人）看來，上帝的救恩和上帝的慈愛，不是無限的，而是有限的。隻有他們自己才配得上帝的慈愛，隻有他們自己才配得救恩。一切非猶太人，也就是所謂的外邦人，都是罪人，都是不潔淨的；猶太人把外邦人稱作爲狗。耶穌的門徒，也全都是猶太人；他們是用猶太人的眼光來看世界，看人類；甚至用猶太人的眼光來看耶穌。
在今天的福音中我們看到，一個迦南婦女，來求耶穌拯救她的女兒，她女兒被鬼纏住，生了重病。我們知道，迦南人是所謂的外邦人，是在約書亞帶領以色列人征服迦南以前（迦南就是現在的巴勒斯坦）就已經住在那裏的原住民。迦南人拜偶像，被以色列人看作是不潔淨的民。無疑的，耶穌的門徒都和別的猶太人一樣，對這位迦南婦女有同樣的看法。我們甚至看到耶穌對這位迦南婦女的態度也不那麽友善。讓我們來看看這幅圖畫。
耶穌和他的門徒來到地中海東北海岸。這個地方已經不在猶太境內。根據聖經記載，這是耶穌唯一的一次離開巴勒斯坦，離開猶太，來到外邦人的地方，就相當於出國。當時，這位迦南婦女對耶穌喊著說，“主啊，大衛的子孫，可憐我！”但是，耶穌卻一言不發。這個時候，門徒進到耶穌麵前，請求耶穌把那個女人趕走。耶穌對那婦人說，他“奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去；”意思是說，他來隻是爲了救猶太人。可是那位迦南婦女仍然上前來拜耶穌，說“主啊，幫助我！”耶穌再次拒絕她，而且使用的語言聽起來叫人不舒服，耶穌說：“不好拿兒女的餅丟給狗吃。”可是那位婦女仍然叮住耶穌不放，她說：“主啊，不錯；但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎碴兒。”這個時候，耶穌說：“婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧！”從那時候起，迦南婦人女兒的病就好了。
這是一幅不太容易理解的圖畫。我們剛剛說過，在上帝，是“有救無類”、“有愛無類”的。但是，爲什麽主耶穌一開頭對迦南婦女的請求那麽冷淡呢？我想，這有兩方麵的原因。一方麵，耶穌要給迦南婦女表明她信心的機會，也可以說是要試驗迦南婦女的信心；用中國的俗話來說，耶穌用了“激將法”來刺激迦南婦女，看她的信心到底有多大（但是我們不可忘記，人的信心是從上帝而來的；我們相信迦南婦人的信心也不例外）。另一方麵，耶穌也是要給他的門徒和我們一些重要的啓示。
從新約聖經的使徒行傳和保羅書信中可以看到，耶穌的門徒和早期教會的領袖，大部分是猶太律法主義者。他們都要求所謂的外邦人，必須先受割禮、先守猶太律法，也就是要先成爲猶太人，然後才能成爲基督徒；外邦人是不可以直接成爲基督徒的。甚至在保羅向外邦人傳福音的時候，猶太基督徒仍然要求外邦人先受割禮。於是，在今天的福音中，耶穌一開頭就好像站在門徒們的立場上，也就是站在猶太人的立場上，講出了門徒心裏所想要講的話。耶穌是用這個方式，也就是“激將法”，讓迦南婦女有充分的機會，再三表明了她對主的信靠和謙卑；最後，耶穌宣告賜給迦南婦人女兒救恩，當然也是賜給迦南婦女本人的救恩。耶穌藉著這個神跡，向門徒，也向我們表明，任何人，無論是猶太人還是外邦人，隻要他願意，隻要他有堅固的信心，都可以藉著謙卑和信靠得到上帝的救恩與慈愛。正如約翰福音應許說：“上帝愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”（3：16）
不僅今天的福音，而且今天的詩篇、以賽亞書和保羅的羅馬書，都向我們表明，上帝的救恩和慈愛是無限的，是普世的，不是專爲猶太人、也不是專爲基督徒而設的。以賽亞說，那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的仆人；耶和華的殿必稱爲萬民禱告的殿。詩篇唱道：“世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。上帝啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！”保羅則宣告，上帝憐恤一切的眾人。我們不能像猶太人那樣，要去獨占上帝的救恩和慈愛。我們不能像猶太人那樣有屬靈的驕傲，不能以爲自己是個基督徒，就高人一等；我們更不能以爲我們代表了真理，甚至以爲我們自己就是真理。我們要像一首讚美詩所唱的那樣，求主藉著我們的眼，把他的憐憫灑向人間，求主藉著我們的手和腳，把他的愛帶給世界。在美國聖公會的公禱書裏，講到教會使命，就是要使萬民與上帝和好，並且在基督裏彼此和好。我們要在喜樂中領受上帝的救恩和慈愛，更要把上帝的救恩和慈愛，帶給一切的人。
奉上帝，聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
2005年8月14日
大家剛剛已經聽到了今天的福音。今天的福音講的是主耶穌的又一個神跡。接連幾個星期，我們都讀到主耶穌行的神跡。我們知道，隻有上帝，隻有道成肉身的主耶穌基督才能夠行神跡。人是不能行神跡的，人隻能行人跡。聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝藉著神跡來啓示他自己，也藉著神跡來向我們啓示真理，指示我們怎樣活出他的真道。今天福音中記載的神跡包含了十分豐富的寶貴真理；但是其中有重要的一點：我們可以非常清楚地看到今天的福音向我們傳達的“有救無類”和“有愛無類”的信息。
大家都知道，孔子是我們中國歷史上最偉大的人物。他有一句名言，叫作“有教無類”；意思是說，教育的大門應當向所有的人敞開，無論貧富貴賤都一視同仁。這個理想在中國歷史上得到了相當程度的實現。因爲在古代，孔子的教導有許多成爲國家的政策，所以無論多麽窮困的人，隻要他願意讀書，願意受教育，都可以通過科舉，考舉人、考進士、乃至中狀元，成爲社會的棟梁之材，所謂十年寒窗無人曉，一朝成名天下聞。這叫“有教無類”。
我們在今天的福音中看到主耶穌的“有救無類”、“有愛無類”。“救”就是救贖、救恩，有救無類就是說救恩救贖的大門是向所有的人敞開的，隻要願意、隻要有信心，任何人都可以得救。有愛無類，是說上帝的愛博大完全無限，賜給任何想要得到愛的人。耶穌說，天父叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。表明上帝的大愛是完全的, 沒有限製的。這就是有愛無類了。
但是，在以色列人（猶太人）看來，上帝的救恩和上帝的慈愛，不是無限的，而是有限的。隻有他們自己才配得上帝的慈愛，隻有他們自己才配得救恩。一切非猶太人，也就是所謂的外邦人，都是罪人，都是不潔淨的；猶太人把外邦人稱作爲狗。耶穌的門徒，也全都是猶太人；他們是用猶太人的眼光來看世界，看人類；甚至用猶太人的眼光來看耶穌。
在今天的福音中我們看到，一個迦南婦女，來求耶穌拯救她的女兒，她女兒被鬼纏住，生了重病。我們知道，迦南人是所謂的外邦人，是在約書亞帶領以色列人征服迦南以前（迦南就是現在的巴勒斯坦）就已經住在那裏的原住民。迦南人拜偶像，被以色列人看作是不潔淨的民。無疑的，耶穌的門徒都和別的猶太人一樣，對這位迦南婦女有同樣的看法。我們甚至看到耶穌對這位迦南婦女的態度也不那麽友善。讓我們來看看這幅圖畫。
耶穌和他的門徒來到地中海東北海岸。這個地方已經不在猶太境內。根據聖經記載，這是耶穌唯一的一次離開巴勒斯坦，離開猶太，來到外邦人的地方，就相當於出國。當時，這位迦南婦女對耶穌喊著說，“主啊，大衛的子孫，可憐我！”但是，耶穌卻一言不發。這個時候，門徒進到耶穌麵前，請求耶穌把那個女人趕走。耶穌對那婦人說，他“奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去；”意思是說，他來隻是爲了救猶太人。可是那位迦南婦女仍然上前來拜耶穌，說“主啊，幫助我！”耶穌再次拒絕她，而且使用的語言聽起來叫人不舒服，耶穌說：“不好拿兒女的餅丟給狗吃。”可是那位婦女仍然叮住耶穌不放，她說：“主啊，不錯；但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎碴兒。”這個時候，耶穌說：“婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧！”從那時候起，迦南婦人女兒的病就好了。
這是一幅不太容易理解的圖畫。我們剛剛說過，在上帝，是“有救無類”、“有愛無類”的。但是，爲什麽主耶穌一開頭對迦南婦女的請求那麽冷淡呢？我想，這有兩方麵的原因。一方麵，耶穌要給迦南婦女表明她信心的機會，也可以說是要試驗迦南婦女的信心；用中國的俗話來說，耶穌用了“激將法”來刺激迦南婦女，看她的信心到底有多大（但是我們不可忘記，人的信心是從上帝而來的；我們相信迦南婦人的信心也不例外）。另一方麵，耶穌也是要給他的門徒和我們一些重要的啓示。
從新約聖經的使徒行傳和保羅書信中可以看到，耶穌的門徒和早期教會的領袖，大部分是猶太律法主義者。他們都要求所謂的外邦人，必須先受割禮、先守猶太律法，也就是要先成爲猶太人，然後才能成爲基督徒；外邦人是不可以直接成爲基督徒的。甚至在保羅向外邦人傳福音的時候，猶太基督徒仍然要求外邦人先受割禮。於是，在今天的福音中，耶穌一開頭就好像站在門徒們的立場上，也就是站在猶太人的立場上，講出了門徒心裏所想要講的話。耶穌是用這個方式，也就是“激將法”，讓迦南婦女有充分的機會，再三表明了她對主的信靠和謙卑；最後，耶穌宣告賜給迦南婦人女兒救恩，當然也是賜給迦南婦女本人的救恩。耶穌藉著這個神跡，向門徒，也向我們表明，任何人，無論是猶太人還是外邦人，隻要他願意，隻要他有堅固的信心，都可以藉著謙卑和信靠得到上帝的救恩與慈愛。正如約翰福音應許說：“上帝愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”（3：16）
不僅今天的福音，而且今天的詩篇、以賽亞書和保羅的羅馬書，都向我們表明，上帝的救恩和慈愛是無限的，是普世的，不是專爲猶太人、也不是專爲基督徒而設的。以賽亞說，那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的仆人；耶和華的殿必稱爲萬民禱告的殿。詩篇唱道：“世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。上帝啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！”保羅則宣告，上帝憐恤一切的眾人。我們不能像猶太人那樣，要去獨占上帝的救恩和慈愛。我們不能像猶太人那樣有屬靈的驕傲，不能以爲自己是個基督徒，就高人一等；我們更不能以爲我們代表了真理，甚至以爲我們自己就是真理。我們要像一首讚美詩所唱的那樣，求主藉著我們的眼，把他的憐憫灑向人間，求主藉著我們的手和腳，把他的愛帶給世界。在美國聖公會的公禱書裏，講到教會使命，就是要使萬民與上帝和好，並且在基督裏彼此和好。我們要在喜樂中領受上帝的救恩和慈愛，更要把上帝的救恩和慈愛，帶給一切的人。
奉上帝，聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
2005年8月14日
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