正楷,草書 (望嶽，杜甫）孫桓，和詩的賞析(ZT)及泰山風景片

望嶽

作者:【杜甫】 年代：【唐】  體裁：【五律】  類別：【未知】 

岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，一覽眾山小。
 

【注釋】：
岱宗：即泰山。《風俗通·山澤篇》：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也；宗，長也。”齊魯：在今山東省境內。鍾：聚集。曾：同“層”。眥：眼眶。

【簡析】：
玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，於是北遊齊魯。這首詩就是在漫遊途中所作。寫泰山的詩很多，隻有杜甫能用“齊魯青未了”五字而囊括數千裏，可謂雄闊。其結句尤其精妙，氣勢不凡，意境遼遠，將詩人的抱負和理想都含蘊其中。全詩開闊明朗，情調健康。
★這是現存杜詩中最早的一首，寫於開元二十四年（公元736年）北遊齊趙時，
★此詩被後人刻石為碑立於泰山。
★浦評：杜子心胸氣魄，於是可觀。取為壓卷，屹然作鎮。

A VIEW OF TAISHAN

What shall I say of the Great Peak? --
The ancient dukedoms are everywhere green,
Inspired and stirred by the breath of creation,
With the Twin Forces balancing day and night.
...I bare my breast toward opening clouds,
I strain my sight after birds flying home.
When shall I reach the top and hold
All mountains in a single glance?


  杜甫《望嶽》詩，共有三首，分詠東嶽（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東嶽泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫遊生活。此詩即寫於北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字裏行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

  全詩沒有一個“望”字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望嶽懸想將來的登嶽。

  首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎麽樣呢？“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

  “齊魯青未了”，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。

  “造化鍾神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鍾”字，將大自然寫得有情。山前向日的一麵為“陽”，山後背日的一麵為“陰”，由於山高，天色的一昏一曉判割於山的陰、陽麵，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裏，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
  “蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。

  “會當淩絕頂，一覽眾山小”，這最後兩句，寫由望嶽而產生的登嶽的意願。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。

  從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麽這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，並說“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉牆”，正是一致的。此詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。

(來源:http://zhidao.baidu.com/question/771619.html)

【望嶽】
　
　　岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當臨絕頂，一覽眾山小。

　
　　杜甫（７１２～７７０），字子美，祖籍襄陽（今湖北襄樊），曾祖父時遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜甫年輕時正值開元盛世，有前後三次曆時十年的漫遊生活，足跡遍及吳越齊魯等地。二十四歲時曾赴洛陽參加進士考試，結果落第。三十六歲時，玄宗下詔命天下有一藝之長者都可到長安應試，杜甫再次應試，由於奸相李林甫的阻撓，又未錄取。後來他向玄宗獻三大禮賦，又向達官貴人投贈詩篇，仍無結果。直至安史之亂爆發的前夕，才得到一個管理軍械庫房的小官。旋即安史之亂爆發，玄宗逃奔四川，長安陷落，杜甫被叛軍俘獲，身陷長安。後隻身逃脫，投奔在鳳翔即位的唐肅宗，被任命為左拾遺。不久因疏救房管險遭不測，獲宰相張鎬相救後被貶官。次年因關內災荒，杜甫棄官攜家入蜀，曾在嚴武幕府中做過節度參謀、檢校工部員外郎。嚴武死後，杜甫遂乘舟東下，在夔州、潭州等地飄泊，最後病死於長沙至嶽陽水路途中。
　
　　杜甫是唐代最偉大的詩人之一，他的憂國憂民的情懷，被後人稱為“詩聖”，他的作品廣泛而深刻地反映了時代現實，被後人稱為“詩史”，他的詩歌眾體兼備，藝術精到，被後人稱為“集大成”。杜甫詩歌題材豐富，風格多樣，他在一生廣泛的閱曆中寫有許多山水詩，有著獨具的特色和成就。
　
　　這首詩是杜甫青年時期漫遊齊趙時所作，詩寫泰山景色的雄奇秀麗，以及登上日觀峰的新奇感受。嶽、岱宗，在這裏都是指泰山。
　
　　詩以問句開篇，久聞泰山之名而未曆其境，對於一個正在“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的青年詩人來說，其亟欲登臨探勝的心情自是不言而喻，這一問，就把這種心中底蘊和盤托出，同時引出下文以實景作答。一旦登臨，則泰山雄偉壯闊仍令人驚歎不已，隻見一片青黛之色，似乎鋪灑齊、魯兩國之境而猶“未了”，以極開闊的眼界襯托極壯闊的山勢，而這種開闊的眼界也正是登高望遠時的真實感受。泰山不僅山勢高峻雄偉，而且峰奇景秀，使人感到大自然似乎有意識地把所有的神秀之氣都集中到泰山來了。詩人登上日觀峰之後，正當東方日出，這時山峰的東南一片燦爛，而山峰的西北卻仍陰暗隱晦，詩人站立峰頂，同時感受著“昏”、“曉”兩重世界，這是隻有登臨日觀峰才能得到的奇特感受。一個“鍾”字，表明詩人進入了神秀薈萃處，一個“割”字，則表明詩人站立於陰陽分界點，用字奇妙精警。觀日出之後，詩人遍覽峰壑，山中雲氣摩蕩，似乎是由自己胸中生出，張大眼眶，極目四顧，隻見歸山眾鳥似乎直往眼中飛來，這也是人在山中才有的獨特感受，同時鳥歸山表明時至傍晚詩人仍流連忘返。暮色漸濃，詩人不得不下山結束此次遊程，但遊興未盡，隻能作“會當淩絕頂”之預期，以再遊之預期使遊興得到延伸，也使詩意豐厚，予人以悠長回味。絕頂指泰山玉皇頂，因為詩人此次遊山隻登臨了日觀峰，未暇登臨泰山極頂玉皇頂，所以留此預期。
　

(來源: http://iask.sina.com.cn/b/6782612.html)