宣化上人論念佛

宣化上人論念佛
 

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。  
  
   我們很不幸，生在此魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，可是在不幸之中又幸遇念佛的法門。念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛會成佛。為什麽念佛會成佛呢？此因藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願。在四十八願中，有一願說：“若有眾生稱我名號，若不生極樂世界者，我誓不成正覺。”阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。條件隻是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，而且願到西方極樂世界去作阿彌陀佛的弟子；切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願，行三資糧，必生西方。極樂世界是“無有眾苦，但受諸樂”，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道。雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界的萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱。極樂世界是晝夜六時皆演說妙法，念佛念法念僧。可是，我們要生到極樂世界就要老實念佛，不要不老實念佛。老實念佛就是專一其心念佛，不管成佛不成佛，亦不管往生不往生，在此但辦念佛的工作，念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。為什麽我們一個普通人會勞動阿彌陀佛來接我們？這是很難相信的道理。不錯，這就是難信之法。所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說，因為無人懂，亦無人相信此法。所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行的捷徑告訴我們這些末法的眾生。
很多人對念佛的法門都還不清楚，對念佛都很馬虎，功夫都沒用好；參禪也就是念佛，念佛也就是參禪，會參禪的人才會念佛，會念佛的人才會參禪。參禪不但不能即身是佛，還可能把自己都丟了，甚至還有把佛都丟了，因為他在找“念佛是誰”。念佛的人就是佛，心心念念都是佛，久而久之就會變成佛。參禪的人還談不到就是佛，因參禪是找佛，還不敢承擔我是佛，參“念佛是誰？”找來找去，就向外跑了。念佛就是佛回來了，回到自己心裏，不必向外找；念佛就是和佛打成一片，決定往生西方。你念佛，佛就念你，結果就成佛了，你們沒有去研究，不知道念佛的好處。參禪也很好，但參禪要受苦，第一要忍腿痛，第二要時時看著自己不打妄想；參禪比較困難一點，念佛比較容易，你們就是不知道念佛的妙。我告訴你們一句真話，我最歡喜的事就是念“南無阿彌陀佛”，我睡覺也念“南無阿彌陀佛”，做夢也念“南無阿彌陀佛”，站著的時候也念“南無阿彌陀佛”；任何時候，前後左右都被阿彌陀佛占滿了，因為阿彌陀佛要和我合成一個。
   那為什麽我們平時要念佛呢？平時念佛，就是為臨終時作一個準備。為什麽不等到臨終時才念呢？因為習慣是日積月累而成的。你平時沒有念佛的習慣，等到臨命終時，就想不起來要念佛，或根本不知道要念佛。所以平時要學著念佛，修淨土法門，等到臨命終時才不惜驚慌失措，而得以平安往生極樂世界。
  為什麽要往生西方極樂世界？因為阿彌陀佛在因地，為法藏比丘時曾發四十八大願，其中說，我成佛之後，十方所有的眾生，若有稱念我名號者，我一定接引他到我的世界來，將來成佛。在我的世界裏，眾生都是由蓮華化生，故身體清淨無染。因為阿彌陀佛發這種大願，所以一切眾生都應該修念佛法門，這是很對機，很容易修的一個法門。在經上又說：“末法人修行，一億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”這就是說一億人修行，一個得道的都沒有，隻有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在末法時代，念佛正與一般人的根機相應。
   在正法時期也可修念佛法門，末法時期也可以修念佛法門，什麽時代都可以修行，如果有人對其他法門，功夫用不上，可以修念佛法門。永明壽大師說：“有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，將來作佛祖。”又參禪又念佛，好像老虎有犄角似的；現世可以為人的師表，將來可以成佛作祖。所以真正參禪的人，就是真正念佛；真正念佛的人，也就是真正參禪。再深一層地說，真正持戒的人，也就是真正參禪；真正參禪的人，也就是真正持戒。那麽真正講經說法的人，他是為講經而講經，也就是真正參禪。《永嘉大師證道歌》上說：“宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。”又會參禪，又會講經，這是宗說兼通。再進一層說，真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正參禪。
禪、教、淨、律、密，雖說五種，歸根究底說的都是一個，沒有兩個。其實再深一層說，連一個也沒有，怎麽會有五個呢？真正學佛法的人，在這一點上應該明白。所以有的人有門戶之見，認為念佛法門最高，參禪不對；或者有人說參禪最高，念佛錯誤，這都是沒有明白佛法的人。應知一切皆是佛法，皆不可得，既無法可得，何必又在頭上安頭呢？何必無事找事做呢？你若真明白法了，無法可得。可是對一些不明白法的人，你對他說“根本什麽也沒有。”他就會失望。所以佛施“權法”，就是為了說“實法”；說“權智”，為的是“實智”。實智是什麽呢？實智是一個“歸無所得”。實相無相，無所不相，這才是真實的智慧。

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