般若中觀空與禪宗自性問題---(佛法問答)

修禪者	發表日期 Tue.07/24, 2007 08:58 am
	請教法師： 般若談空，徹底的空，連自性亦否定， 中觀更是破斥到一無所有。 但是禪宗卻是談到有自性，要開悟自性， 是要相信佛經，還是相信祖師說的對呢？

慧廣法師

發表日期 Wed.07/25, 2007 07:06 am

方法不同，目標同樣。 般若、中觀是究竟之學，經由空，徹底的空，空到底，心境就會從有為法的依靠，進入無為、無依的解脫。空是方法，也是目標。因為，涅槃、解脫、成佛那種狀態，離有為入於無為，離相對入於絕對，我們無以名之，隻好用「空」來表述它，或者用「無我」來形容它。 但是，這是從修證上來說。現代佛教有的人從學術方麵去研究，始終執著語言文字，他就不解般若、中觀空的真正含義。他們會執著空，排斥一切不符合空的文字。這樣就不符合般若、中觀空的用意。 如果不解般若空義，可以從流傳最廣的《般若心經》去體會。所謂心經的「心」，是指中心、重點的意思，也就是說整個般若經典的重點，《般若心經》都已經說到了。 心經中說： 「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。」 可以說是一空到底，徹底的否定一切現象。但是，大家別忽略了後麵的經文： 「以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」這才是般若說空的目標。如果沒有這個目標，沒有到達這個目標，那麼般若經典談空隻是空談，會落入虛空、虛無的境界，變成虛空外道。這是一般談空的學者必須注意的。 「得阿耨多羅三藐三菩提」，這是空還是有呢？ 「得阿耨多羅三藐三菩提」就是禪宗所說的見性、開悟、自性。名詞不同而已，印度人用印度人的名詞表達佛法，中國人用中國人的方式表達佛法。所以，你能否定禪宗所說的自性、開悟見性嗎？那就等於把成佛、證果、涅槃否定了。這樣就不是佛法了。 禪宗是頓教，主張教外別傳，直指修行目標之所在，所以直接說有個自性，讓人去體會。「自性」非空非有，離語言文字，會者無言，有口說不得。但相應之後，解脫現象即出現，妄想煩惱明顯減少，於道無疑。 因此，般若、中觀談空與禪宗談有自性，隻是方法不同，目標是一致的，互相並不衝突。古來禪師教人也常用破斥，這相同於般若中觀的談空，但禪師常用的是直指，則又不同般若中觀了。