佛陀臨終時說：...在所有的正念禪中,念死最為尊貴。如何修清淨出離心﹖

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即使佛陀也不免一死。他的死是一種教示，震撼那些天真、怠惰和自滿的人，喚醒我們了悟世事無常的真理，及死亡之不可避免的實相。佛陀臨終時說：

在所有的足跡中，
大象的足跡最為尊貴；
在所有的正念禪中，
念死最為尊貴。

問﹕一般人修道誌向不大，很容易為外境所引。稍稍萌發的一點道心，很容易消失。請問去去來來師兄，如何能讓人真的能念死，生出出離心呢？

答﹕但是既然問起，不妨仍將自己思維、禪修過的一點粗略方法介紹如下，這是我從前依止師傅身邊，依照師傅的要求，專門閉關百日（一日六坐，每座兩小時）做過的禪修，雖然遠沒有獲得真正的出離淨心之心，但感覺獲益還是良多的。

關於出離淨信心的修持，以諸多高僧大德們的開示，概括為如下修持的方麵：

出離心淨信心的修持，總結起來，不離“暇滿難得、壽命無常、業力因果；輪回是苦、解脫勝利”等五方麵來作深入的觀修，即能獲得。

首先講暇滿難得。

先以坐上坐定的方式，祈禱三寶慈悲賜予加持，並為流浪在虛空苦海般的如母有情眾生發菩提心，為了利益他們，從內心中做增強出離、淨信的修持與發心。

然後以冷靜地思維方式，想著：人們在少年時，會因為‘他力的役使’而沒有去修行佛法；在壯年時，會因為‘貪愛的役使’而沒有去修行佛法；在老年時，會因為‘衰敗的役使’而沒有去修行佛法，嗚呼！苦阿！死亡將至無所依。”

接著，就要觀修暇滿難得，如經典開示所說：“得到人身，若使用得好，能把你渡往解脫之道的船是這身體；若使用不好，令你墮落六道輪回的也是這身體。今生得到這麽難得的暇滿人身，千萬不要浪費時間而錯失機會，一定要修持正法，要從內心裏再三思量，從現在起：

“內心的希望寄托在佛法上；佛法的希望寄托在貧苦上；貧苦的希望寄托在死亡上，死亡的希望寄托在獨自一人上。”

如此開始後，進入觀修的正題。先觀修十八種暇滿難得。

暇滿難得中，先觀修自己沒有墮入八種無暇修持佛法因緣的慶幸中，所謂八種，即慶幸自己沒有墮入地獄、餓鬼、畜生、長壽天，具邪見與世智聰辯、邊遠野蠻無佛法地區（蔑栗車）、無佛出世、盲聾暗啞及五根不全這八種不能或無法聞思修佛法的惡緣中。

接著觀修自己是何等的萬幸，在遠離這八種不幸中，仍然具足十種可以聞思修持佛法的因緣，也就是十種圓滿，分別稱為五種內因的圓滿、五種外因的圓滿。

五種內因的圓滿，指自身所具備的可以修學佛法的五種自我圓滿，分別是：投生為人，諸根具足，生中土（指有佛法的地方），未犯無間罪業，敬信佛法。

五種外因的圓滿：則指修學佛法的五種有利外緣：值佛出世，佛說法，教法住世，善知識攝受，願入佛道。

如此盡力觀修，觀修至疲累時，則安住在沒有諸念止息、平靜沒有妄想的狀態中，這是止的初修；然後感覺恢複時，再如前提起思維觀修，如此止觀輪番修煉，直到所觀修法的內容，內心中如實生起體驗與淨心，下坐前，祈禱三寶恒時賜予加持，心係如法，刹那願不暫離，最後將此功德，三輪體空回向。

一切坐後的修持，均不離將自己坐上修得的覺受、心得、體悟等，運用到日常生活中去體悟。

接下來仍以坐上止觀雙修的方式，先為如母有情發菩提心，再進入正式的思維觀想：人身難得的部分，這一部分仍在暇滿難的範疇。此後在一段時間內，日日都做剩下的“壽命無常、業力因果；輪回是苦、解脫勝利”等禪修。

總之，假如僅僅隻有修法之心卻不實修，就會明日複明日的耗掉人身，切莫在想修佛法時卻未能修就死掉了。要常想壽命無常，要經常思維：

“諸生存者總無常而滅；諸積累者總無常而盡；諸聚集者總無常而散；
諸建築物總無常而塌；諸高貴者總無常而墮；諸家庭總無常如路人。”

又可以這樣思考：

在這輪回之中，沒有一件事情靠得住，沒有一件事能托付全部的信心。
我們施與恩惠的人，卻反過來加害我們。
食物雖然好吃，也能因此生病而死亡。
我們積累財富資產，也同時在為競爭對手、小偷做準備。
人們為了利益而成為夥伴，但也因此產生矛盾而陷害對方。
即使我們從來沒有得罪過誰，總有誹謗、流言蜚語來攻擊我們。
這一切都說明，我們沒有辦法完全討好別人，讓別人滿我們的意，這樣的事情沒有最好、最終的結局，真是鬱悶傷心！

因此，諸多有益的事情尚且無益於自心，況且那些無益的事情呢，且收回那狂野的心吧。

自己未能利益自心，確要向別人宣說佛法的去去來來。阿彌陀佛！