釋傳聖師父的無相念佛訣要（附家書一封）

傳聖師父的無相念佛訣要（附家書一封）(2007-02-14 23:44:32)轉載 分類：傳聖師父的問答錄



無相念佛訣要

縱觀今時之淨土行人，念佛多少年下來，卻是見功甚微，妄想習氣依舊，功夫一點都不得力，心不歸一，念難清淨。究竟原因何在呢？仔細究來：原來隻是因為念佛行人對佛陀沒有感情，亦無感恩之心。縱有些許感情及感恩之心，卻其心甚微，遠遠不夠。故念佛之時，心不存誠，情不內發，縱是口裏幹巴巴的念著那一句佛號，象流水般地不令間斷，但心中妄想卻是照打不誤，甚至於有時自己在念佛不在念佛都不知道，此即所謂“心不在焉”也。又哪裏是念茲在茲一心專念呢？象這樣的“口誦彌陀心散亂”，又豈有不“喊破喉嚨也徒然”之理哉！
象世間之凡人，他們對自己的父母、子女、師長、摯友之間，都很有感情。隻要跟人談及或自己獨自念及父母或愛子之時，則心中情感之流會不自覺地溢於言表，絕不假於絲毫造作之功也。正憑麽時，更無其他雜念，故自然不需去排除拂拭其他妄想，心自專一，一心專憶。。。。。。何以能如此呢？隻為感情深厚，情誠內發故也！由此故知，若要念佛得力，須對佛陀有濃厚之感情，並要有感恩之心！如果對佛之感情淡薄，則需要你去慢慢培養。譬如父母跟愛子之感情疏了，則需要花些時間去培養，令其增長。那麽，我們要怎樣去跟佛陀培養感情呢？吾以為：當思娑婆苦惱，須念三途苦痛，茫茫人海，無可依怙，唯佛一人，乃可救渡。亦當思維值佛出世難，得聞正法難，人身難得，卻無常迅速，須知唯佛一人，是我親中之最親，而其他之眷屬，則雖親卻又不親。何以哉？隻因唯有諸佛令我離苦得樂，而其他之眷屬皆拖累我流轉生死，受大苦惱。故唯有念佛憶佛，一向專憶不忘，才能報答佛之大恩大德，方不愧於作為世尊弟子之身份，也才有希望出離生死苦海之可能。是故，當我在內心深處每稱喊一聲佛號，（不一定要出聲。因出聲心易馳散，則不必出聲；若長時不出聲，心有沉沒感，或幻現境界時，則需出聲，乃至大聲。但隻需稱念四字洪名即可，因是心念，字少易念得分明清晰故。又因發自至誠故，南無皈命之意自在其中。故“南無”二字自可略去不念。）無不感恩渴慕致極！就這樣，當心裏喊念一聲佛名：阿彌陀佛！即不禁思念佛一陣子；當再喊念一聲佛號，不覺又憶念佛一回；當心中更喊念一聲佛名，複不覺又懷念佛一遭……行住坐臥及拜佛時，二六時中悉可進行。就這樣，一向專念專憶，久久功深致極，而入三摩地（正定也）。故經雲：想佛憶佛，現前當來，必定見佛（明心見性也）。但行者若剛開始修此憶想念佛法門，則心中喊念佛號為多，而憶想為少；若功夫以較成熟，則心中喊念佛號自然轉少，而憶念時間自增長矣。再到後來，則唯有憶想之念而無佛號，乃至無念現前。此是行處，須循序增進，急也無用。每念及淨土行人之所以能往生淨土，生生世世常不離佛，隻是因為行人對佛之感情及感佛恩之心超過其他諸業，依此之念力勝故，而能感“常不離佛”之報也。
以上所談的想佛憶佛思佛念佛之法門，名為“無相念佛法門”，唯全憑修學人對佛之至誠情感，發自深心，但卻不同於觀想佛之相好。若觀佛之白毫相好，而入正定者，則是觀相念佛，屬有相法門也。雖說歸元無二，但卻下手處不同。況且吾人從未見佛，又豈能測知佛之相好乎？即如是，又豈能觀佛之相好而使之逼真無訛哉？故知假觀難成也，不太適合一般根基修之。若是無相念佛之法，則隻憑吾人存誠內發，故下手為易。試問：又有誰個不會想念憶念思念人哉？這正是凡人之最熟處爾！隻需把人之對象改為佛而已。象如此簡單之法，豈非易之又易哉？就好比慈父丟失了唯一的愛子已多年了，故對愛子之印象也已感模糊，但對愛子之思念憶念之情卻愈發深切了。我們對佛亦然，許久未見到佛了，很想見佛，甚是想念，懷念不已，好象心裏在喊：阿彌陀佛！您在哪裏，我想見您！（這隻是一種意境）但不必觀佛相貌，隻要有想念的心即可。這就是所謂的無相憶想法門了！為免行人對有相觀相念佛法門與無相憶想念佛法門混為一談，過於籠統，故而作此辯析也。
若是修學此無相念佛法門，想佛憶佛，則隻需一門深入，更莫聽信“禪淨雙修”之說也。若論宗門之禪，則訶相勸離，故訶佛罵祖，時有為之，不為份外，如此則又豈能對佛而生至誠之情感乎？由此故知，“禪淨雙修”一語，其惑由來久矣。吾人且看楞嚴經中大勢至菩薩及其他各證圓通者，皆是一門深入。（譬如有人，若入殿堂，堂有四門，身則僅一，試問又豈有同時一身而入二門之理哉？但如果未決定行門者，則可試修而選之，此門難入，則選彼門也。當然，若是過量大人，則一時普入，無門為門，自不必論也。）未嚐夾雜而修，悉是證齊無異，無有淺深。故不必貴此而賤彼，毀諸同仁。唯觀機而逗教，普利人無也。其實，吾這般話也隻是為勸諸行人一門深入，以期證入圓通為念而故作此說。因為一旦證入圓通，則徹其源頭，一法圓融，則法法圓融，互即互攝，故法法平等，無有高下，所證無二也。亦是勸勉初學之人不要三心二意而好高騖遠，徒以多學多修法門為尚，卻不老實行持，視諸法門而悉無可意者故而言之也。唯望諸人不可因吾作上說之故。而即執定此語而生實解，就去譏謗三乘次第，嗬斥進修廣修及多聞者。須知心行差別無量，習氣不同，故以種種方便加行而作對治令其調伏，又人之根性不等，欲願參差，故我佛有無量法門、無量方便令其隨喜得入而獲利益。故願諸行人，切莫互相抵誹而作牆外之諍也。
古德雲：道念若同情念，成佛已多時。諸同修，既已得聞如此殊勝之法門，又豈不懷難遭之想而努力精進乎？務使生處（道念）轉熟，熟處（情念）轉生，才算功夫進步矣。智者心行，愚人口說，說食不飽，臨終無益，時不待人，珍重善為!

傳聖法師 謹書
2004年臘冬


附家書一封
父親、母親：
久違了，少病少惱否？少生氣別煩惱，一切看開些，沒事就念佛，盡此一生，一定要生極樂世界。六道輪回太苦了，尤其是三惡道，太淒慘了！若不老實念佛，求生西方，則命終後，三惡道難免。因為這一生所造的罪業太多了，非僅指您們，一切不信佛不知修行的世人都如此，隻是不自知罷了。心裏老是想著要去西方極樂世界，此即是發願，亦即是正念分明現前。別老想世間的一切，若老去想即是妄想，此是生死根本，受種種苦。把世間的心轉移到念佛、想佛，想去西方上來，此即是轉妄想成淨念，時時提起別忘記了，這就叫修行！就這麽簡單，不費力、不費錢，卻好處超過了世間的一切，勝過得億萬錢財。因為人到臨命終時，世間的一切（如兒孫）及億萬錢財都沒有用，幫不上忙。卻隻有阿彌陀佛能救渡您，接引生西，受無量樂，更不再輪回受苦了。如此之好事，又何樂而不為哉？若能聽信貧道所言，即是善根深厚，如能依而行之，決定往生無疑。我們同生西方一起親近阿彌陀佛，修學佛法，同享天倫，您們認為如何？行也阿彌陀佛，坐也阿彌陀佛，如同想念自己的至親一般（想我沒用，想阿彌陀佛有用。）好久沒見，甚是懷念，很是思念，更無他念，即得一心不亂，此是生西把憑。臨終隻要您一念想生西方，彈指即到，決不欺誑。但是，您若在念佛過程中，見到佛菩薩及其他人來接引您，叫您往蓮花上跳。這時您務須小心謹慎，不必動步，隻需大聲念佛，誠懇致極。如果此是真佛菩薩，則會因您虔誠念佛而蒙佛接引的神識（即世人所謂的靈魂）生西而去。並非是肉身生西，故身體不必移動。若是冤家債主來誘惑您，想破壞您（因為我們無始時來所造惡業無量無邊，故所結的冤家債主亦複不少，故今化作佛菩薩來接引您，想騙您上當，您一不小心，就會跳到水中或樓下而出事故。）則會在您的大聲至誠佛號中而遠去隱去的。當知這一句佛號的功德威神之力不可思議，能除滅一切魔事，能消一切罪業，能獲無量福德。。。。。。此是辨別佛魔要節也，不可不知。假若有人問您：你死後去什麽地方？您肯定會這樣回答：我臨終時一定要去西方極樂世界。這樣回答固然很對，但不要等人家問您才有這樣的想法，要經常有這樣的念頭：我臨終一定要去西方極樂世界！這一念這一想法，要時時惦記不忘，心裏總能記得，才是願力堅固也。若您平時很少有這樣要去西方的一念，隻是當人家問您時，您才這麽答，則生西方把握不大。若您平時老是掛念世間的事情放不下，到臨終即成障礙，則往生難矣！故吾再叮嚀如此，伏望二老在意。生命無常，時日無多，豈不發奮著急乎？就從現在開始吧！老實念彌陀，一生樂無憂，發願去西方，生死一時休。
孩兒出家以來，一向住無定準，不能孝敬二老膝下，不勝愧疚，但若能勸發二老念佛求生淨土，則孩兒何幸如之，永無憾矣。餘今年即在淨心茅棚過年了，年節將至，不必每逢佳節倍思親，我一切很好，請勿掛念，恕不多談。
順祝
老實念佛，決定生西！至禱。

傳聖法師呈上
2004年農曆12月初
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