行為與信心
裏程
生命季刊總第6期
我 的弟兄們！若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麽益處呢？這信心能救他麽？若是弟兄，或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說： “平平安安的去罷；願你們穿得暖吃得飽，”卻不給他們身體所需用的，這有什麽益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：“你有信心，我有行為。你 將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。”你信神隻有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰兢。虛浮的人哪！你願意知道沒有行 為的信心是死的麽？我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子艾薩克獻在壇上，豈不是因行為稱義麽？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全；這就應驗經 上所說：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出 去，不也是一樣因行為稱義麽？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
——雅各書2：14-26
聖 經中有不少二律相悖真理。它們看似彼此矛盾，實則相輔相成，是同一真理中不能分離、不可偏頗的兩個方麵，展示了聖經的博大精深。聖經中關於行為與信心的關 係的教導，就是一個例子。“因信稱義”是聖經啟示的一個非常重要的真理，“所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法”（羅馬書3：28）。 使徒保羅強調，人的得救完全依賴信心，行為在得救的過程中沒有絲毫的地位。然而，主耶穌的弟弟、耶路撒冷教會的領袖雅各在《雅各書》中則聲稱，“這樣看 來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅各書2：24）。 主後初期幾個世紀，有些教會不同意將《雅各書》收入新約聖經；甚至到了宗教改革時期，馬丁路德還稱《雅各書》為一部“禾秸書信”，認為它與保羅書信所著重 的因信稱義的教導背道而馳。感謝神，聖靈的光照使人們逐漸認識到，這種表麵字句的衝突，正是得救真理的兩個方麵。保羅旨在對非基督徒闡明，人單單因著相信 耶穌就能得救，這完全是神的恩典。雅各則對信徒而發，若真正相信耶穌，一定會有相應的好行為，沒有行為的信心是死的。如果隻強調一方麵，忽視另一方麵，不 獨容易產生神學上的謬誤，更會造成信徒靈命生活的障礙和病態。本文僅根據《雅各書》，談談一個基督徒的行為與信心的關係。
“若是弟兄，或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：‘平平安安的去吧；願你們穿得暖吃得飽，’卻不給他們身體所需用的，這有什麽益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。”（2：15-16） 這種情形也經常發生在我們身上。當主內肢體遇到困難時，我們常常說一些“這一定有神的美意”、“神會保守你”等空洞的話語，最多再加上一句，“我會為你禱 告的，拜拜！”然後就匆匆離去。事後是否禱告、禱告幾次就難說了。有時見弟兄姊妹處於逆境或病痛之中，我們也很著急，但苦於沒有恰當的話語和解救良策，故 怯於去安慰、去探訪。我自己也曾頗感困惑。後來才知道這種顧慮是不必的。隻管去探訪。探訪時，有感動就說，沒感動不強說；與他們一起沉默，一起歎息，一起 禱告，一起哭泣。真誠地把自己擺上：“請告訴我，我能為你做點什麽？”對他們來說，此時需要的是確信神與他們同在，是體察到弟兄、姊妹的關愛。
“必有人說：‘你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看’。”（2：18） 雅各這句話表明，行為與信心是無法分開的。沒有好行為，就沒有真信心；但有一時的好行為，並不一定源於真信心。那些成心把好事做在人前、專門在大街上禱告 的法利賽人曾一再受到主耶穌的嚴厲批評。所以，如果一個人堅持認為，他雖然沒有好行為卻仍有真信心的話，這無異是說，好行為一定是出於真信心，兩者都是荒 謬的。
“你信神隻有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰兢。”（2：19） 《馬太福音》記載，當耶穌到了加大拉人的地方，附在人身上的汙鬼見耶穌後便驚慌地喊到：“神的兒子，我們與你有甚麽相幹？時候還沒有到，你就上這裏來叫我 們受苦麽？”（參見太8：28～34） 鬼魔雖然明白無誤地知道耶穌是真神，但它們並不順服他，反而千方百計誘騙人相信假神。所以，理性的認知遠不是信心的全部內涵。真正的信心必需包含意誌的降 服和生命的委身，即願意把生命的主權交給主耶穌掌管，逐漸由以自己為中心轉變為以耶穌為中心，活在他的旨意中。或者說，信心總是包括“信靠”、“信愛”、 “信從”三部分。
“虛浮的人哪！你願意知道沒有行為的信心是死的麽？”（2：20） 雅各的“沒有行為的信心是死的”這一立論與整本新約所著重的教訓是一致的，即基督教必需藉信徒的倫理、道德行為表達其信仰的真實性和可行性。施洗約翰向那 些表示願意悔改的罪人挑戰，以行為來證實他們真誠悔改，“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（馬太福音3：8）主耶穌諄諄教導門徒要活出善行、榮耀 神：“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（馬太福音5：16）。使徒彼得的信息也是如此，“你們在外邦 人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因見你們的好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神。”（彼得前書2：12）信心必須有相應的行為，使徒保羅也 是這樣勸勉的。他在被押解至羅馬途中，在亞基帕王麵前自我申辯時說，“亞基帕王啊！我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬色，後在耶路撒冷，勸勉他們 應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。”（使徒行傳26：19）。
不 時有初信的弟兄姊妹問我：“不是說隻要相信耶穌，就得救成為基督徒了嗎？為什麽信主以後，又對我們的行為提出這麽多嚴格的要求？這不是有點像分期付款賣東 西了嗎？”臉上露出似乎上當受騙了的困惑。這是一個合乎情理的誤解。因為他們雖然已懂得在得救真理中關於“因信稱義”這一方麵的道理，卻還不明白得救真理 中關於“沒有行為的信心是死的”的另一方麵的道理。是的，人得救完全因著相信耶穌，不靠任何行為。然而，一個悔改信主的人，是一個已被聖靈重生、得到神所 賜的新生命的人。“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為應記；這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到 神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。”（以弗所書1：13-14）。信徒在永住心中的聖靈的感動、引導下，靈命不斷長進，言行舉止就會有新生的式樣。不是刻意做出來的，是生命的自然流露。
《路 加福音》第十九章生動地描述了耶利哥城裏一名叫撒該的稅吏長信主的情景。他因身量矮小，在擁擠的人群之中無法看到耶穌，於是往前跑，爬到耶穌必經路旁的一 棵桑樹上等著。其急切之情，躍然於紙上。“耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：‘撒該！快下來，今天我必住在你家裏。’他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶 穌。”(路 加福音19：5-6）。沒有經任何人要求或催逼，撒該心甘情願地、主動地用實際行動悔改：“撒該站著，對主說：‘主啊！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了 誰，就還他四倍。’。”（路加福音19：8） 據說，有一個小偷悔改信主以後，非常釋放和喜樂。但有一天深夜去敲牧師的門。牧師見他哭的那麽傷心，忙問他出了什麽事。他說，“牧師，我可能沒有重生得 救。”“為什麽呢？”他說，“我信主時已下決心痛改前非。沒想到今天忍不住又偷了一點東西……”牧師問他，“信主前，你是偷到東西難過呢，還是偷不到東西 難過呢？”他回答說，“當然是偷不到東西難過。”牧師追問道，“那麽，你今天偷到了東西，為甚麽反而難過呢？”“……”牧師開啟他說，“這是進入你心中的 聖靈在責備你；這也說明你已經重生得救了。”
所以，一個人的好行為，不是得救的先決條件，卻是得救的必然結果。有人說得好：信仰、盼望是信徒的特質，行為、見證是信徒的標誌。
“我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麽？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全；這就應驗經上所說：‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。’他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（2：21-24） 這段經文說道，亞伯拉罕獻以撒是因行為稱義。雅各這裏講的因行為稱義的“稱義”與保羅講的因信稱義的“稱義”顯然不是一個意思。亞伯拉罕因信稱義是在他七 十五歲的時候，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義”（創世記15：6）。 亞伯拉罕一百歲生以撒。亞伯拉罕獻以撒時，以撒已可以走三天的路程，估計會有十歲，那時亞伯拉罕該是一百一十歲左右。也就是說，在獻以撒以前二、三十年， 亞伯拉罕就因信稱義了。可見，保羅說的“稱義”是指人在神麵前罪得赦免、由罪人變成義人；雅各講的“稱義”是指人以他的行為在眾人麵前見證自己是一個已經 蒙恩得救的義人。妓女喇合也是這樣。她因信“耶和華你們的神，本是天上地下的神”（約書亞記2：11）而得救、稱義；她用“接待使者，又放他們從別的路上 出去”的勇敢行為（參見約書亞記第2章）向世人表明她已是一個在神的眼中看為義的人了。
可見，保羅強調的是，人得救必須憑信心、靠恩典；雅各則強調，一個人信主後，應該用德行來證明自己是真正得救了的人。因為，神的救恩通過信心的渠道，澆灌到人的生命中，使之成為新人。“若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。”（哥林多後書5：17）。 使徒保羅在《以弗所書》中，將這兩層意思都包括進去了：“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（以弗所書2：8-10）。 基督教信仰不是一種理論，也不是一套倫理、邏輯或哲學體係，而是生命之道。有人把信耶穌稱之為“信教”或“入教”，這是不恰當的。因為信耶穌乃是信這位三 一真神，並與之建立生命關係，而不是理性地接受一套教義或參加一個組織。當一個人認罪、悔改，真心接受耶穌為自己的救主，並立誌跟隨耶穌時，就會因聖靈的 進駐而獲得神所賜的新生命。隨著這新生命的成長，它就要彰顯在一個人的生活中。他（她）的善行，即對神的敬畏，對人的愛心，以及謙卑、聖潔的品德，就有強 烈的吸引力，吸引他人認識神、歸向神，使他們也得到神賜的生命。基督徒的這種善行，無法憑自身的努力達成，全靠聖靈的感動、引領。基督教所信的神不僅勸勉 信徒行善，而且賦予他們行善的能力。這是基督教與其他宗教的一個重要區別。所以，基督徒生命的翻然更新，乃是真神的信實和榮耀的直接見證。以生命影響生 命，以生命見證生命，我們就能逐步完成神交托的大使命。
一 個人真心信主時，其罪就被耶穌的寶血洗淨，在神的眼裏不再是罪人而是個義人了，並且被神分別為聖，成為神的兒女。這種“稱義”，即在神眼中的地位的改變， 是在信主時一次性地立即完成了。但是，我們的心懷意念、言語行為還不能馬上與這一新的地位相稱，還不能透過我們的生活，把我們的義在世人麵前活現出來。竭 力使我們的生活實際與我們在神麵前的地位和諧一致，是我們一生一世當追求的目標。感謝神！雖然我們也常陷在使徒保羅所描述的內心二律交戰的苦境中，我們畢 竟已得到了神賜的生命。隻要我們勤於讀經、禱告，積極參與教會、團契服事，順服聖靈的感動、引導，不斷治死身體的惡行，我們的屬靈生命就能天天見長，在世 人麵前成為基督的見證。
關 於基督徒的行為，主耶穌有一個很形象的比喻。“你們要常在我裏麵，我也常在你們裏麵。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏麵，也是 這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏麵的，我也常在他裏麵，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麽。”（約翰福音15：4-5）隻要我們住在主裏，就像枝子在葡萄樹上，我們毋須刻意掙紮，就能按時結出聖靈的果子（加拉太書5：22-23）和領人歸主的果子。
如何才能常住在主裏呢？使徒約翰說，“遵守神命令的，就住在神裏麵；神也住在他裏麵；我們所以知道神住在我們裏麵，是因為他所賜給我們的聖靈。”（約壹3：24） 如果我們信主後，一直不能或很少結果子，生命沒有或很少被更新，我們應該在神麵前嚴肅地省察自己：我是否真正重生得救、得到了神所賜的聖靈？我們是否有正 常、活潑的靈修生活，有充足的靈奶喂養我們的屬靈生命？我們是否正在犯罪、是否有未認的罪或隱而未現的罪、以至破壞了與神的親密關係？……如果發現弟兄、 姊妹的生命有類似問題，我們應懇切為他們禱告，必要時可在愛中交通、分享，互相接納，同走天路。我們彼此要成為幫助者、鼓勵者、安慰者，而不成為論斷者。 因為，神沒有賜給我們任何人以論斷的權柄。
裏程 來自中國大陸，著有《遊子吟—永恒在召喚》一書，現從事布道與福音文字事工。
（原文發表於《生命季刊》總第6期）
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