梅貽琦是曆任清華大學校長中非常重要的一位，在中國近代教育史上占有一席之地。他於赴美留學期間，受洗成為基督徒。歸國後出任天津基督教青年會幹事，後又在清華大學長期擔任校長。不論是教育理念、行事作風，還是道德品格、人生旨趣，他都深受基督教的影響。實際上，梅貽琦多年執掌清華大學成績斐然、深得人心，與其基督徒身份和卓爾不群的教育思想有一定的關聯。
“非以役人，乃役於人”的精神
梅貽琦，字月涵，1889年生於天津。十五歲進入天津南開中學，1908年成為該校首批畢業生，並以第一名的成績畢業後，被保送至保定直隸高等學堂就讀。翌年，又考取清政府遊美學務處第一批“庚子賠款”留美生，居於清華校史上“史前生”或“直接留美生”之列。
1909年11月，梅貽琦抵達美國，並於次年進入馬薩諸塞州吳斯特工業學院（WorcestorPolytechnicInstitute）電機係學習，求學期間皈依基督教，成為基督徒。曾經與梅貽琦在吳斯特工業學院同住一室多年的同學楊錫仁回憶，梅貽琦學習成績優良，性極溫良，並且篤信基督教。他說：“梅很少錯過周日的禮拜。有時，我們同馬歇爾一家去協會的教堂；有時，我會在星期日和周去鄰近的波士頓參加1910級同學會，他則和張彭春一起去南吳斯特作禮拜。1913年春天，梅、張和我加入了馬薩諸塞州的基督教青年會北美聯合會組織。”可見，梅貽琦經常參加基督教青年會組織的活動。基督教青年會是一個相當社會化的組織，其立會宗旨“非以役人，乃役於人”一語，乃取自《聖經》馬太福音二十章28節：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人……」簡而言之，就是強調為社會、人群服務。
1914年，梅貽琦獲工學士學位。因家庭經濟困難，他不得不放棄攻讀研究生的機會，回到中國。是年10月，梅貽琦被聘為天津基督教青年會幹事，直到1915年9月回清華任教。
這一時期的清華有著頗為濃厚的基督教色彩。美籍教師自不待言，中國教師也多為基督徒，學生中虔誠信仰者亦不乏人。清華的校長、教務長，要能在清華待得長久，除了留美的條件（後期又加上是否為清華畢業的條件）之外，是否為基督徒也很重要。清華校內的基督教青年會成立於1912年，當時會員約占全校學生的半數，歸北京基督教青年會學生部直接領導。為了宣揚基督教教義和幫助學生提高英文閱讀能力，基督教青年會組織了許多課外查經班，每班不超過十人，每周一兩次，讀英文版《聖經》，學生都是自願參加，由中外教師擔任指導。梅貽琦曾任天津基督教青年會幹事，因此也應邀指導一班。社會學家吳澤霖教授和潘光旦教授回憶說，他們都曾參加過梅貽琦所指導的查經班。
1921年，梅貽琦再度赴美進修，入芝加哥大學研習物理，獲碩士學位。在遍遊歐洲大陸後，於次年秋回到清華。梅貽琦與劉湛思、沈雋淇、朱斌、林武煌、胡貽穀六人遊曆歐洲之後，寫下了《歐遊經驗談》一書。梅貽琦等人受中華基督教青年會之托，考察歐洲的中國青年留學生學習和生活狀況，並且極為關注歐洲各地基督教青年會的運作：“不但歐洲各國的政治、民情，就是在歐洲留學的數千中國青年處境怎樣，我們也覺得極其模糊，無從做有效而互相提攜的工夫。”
在這本遊記中，梅貽琦等人介紹了五個基督教青年會，即倫敦青年會所、全英青年會、中華基督教青年會設於巴黎的留法學生青年會、世界青年會事務所、和美國青年會事務所。在介紹全英基督教青年會時，他們著重評價基督教青年會的創始人衛良佐治（GeorgeWilliams）以及時任全英基督教青年會總幹事的耶波氏（SirArthurYapp），指出“他是一位勳爵，為人精明強幹，但很和氣知禮。學生運動總事務所是在一處很清靜的地方，……辦事人的精神都很好。”這幾處筆墨頗值得玩味，作者不是隨意介紹人物，而是著意表達基督教青年會幹事的“氣質”和“精神”。這無疑是在闡明基督教青年會健康、向上和服務於人的內在追求。
從遊記中還可以了解到，梅貽琦等人考察各國基督教青年會的情況時頗為細心：“（全英青年會）最近在市外工廠繁榮之區普蘭斯篤開辦的紅三角俱樂部，倒是青年會的一種破天荒事業。他所注意提倡的各種事工，莫不以迎合人生繁殊的需要為唯一目的，它的會員是不分男女一例看待，會所內舉行的運動、演講、影戲、跳舞、音樂等都是活潑而有深意，能使莊重有禮貫徹於濃厚的興味之中，所以我們參看了以後，得了良好的印象，以為他的計劃和程序是健全無害的。至於他為會員籌劃討論的問題，如工業問題、社會主義、美術問題，……不是對人生的需求便是專學學理的研究。……在試辦之中頗得一般的重視和讚許，預料他必能日益發達呢。”
在這番記述中，梅貽琦等人對基督教青年會的羨慕和讚許之情溢於言表。作為一位深受基督教青年會影響的近代教育家，“非以役人，乃役於人”的精神貫穿於梅貽琦一生服務清華的努力之中。而這樣的努力和奮鬥，恰恰較集中地體現在“中西合璧”四個字上。
中西合璧的真君子
曾掌管清華體育部的馬約翰教授在祝賀梅貽琦任教清華學校二十五周年的賀詞中稱道：“梅先生不但是一個真君子，而且是一個中西合璧的真君子，他一切的舉措態度，具備了中西人的優美部分。”正如他的逝世祭文中所寫：“先生之行誼，本乎中國文化之淵源，而學術則造乎西洋文化之峰顛。觀乎先生之儀型多士，我先民中體西用之理想在焉。”這種由“中國文化之淵源”而至“西洋文化之峰顛”的“中西合璧”，在梅貽琦一生最大的“傑作”——清華大學，得到了最為明確的體現。
梅貽琦見證了清華從一個單純的留美預備學校，發展成中國頂尖的大學之全部過程。期間，既經曆了二十世紀三十年代的“黃金時期”，群賢畢集，冠蓋滿清華，又有抗戰八年時期烽火連天仍弦歌不輟的西南聯大時代，艱苦卓越，燈火傳薪。可以毫不誇張地說，“清華校長”是梅貽琦一生中最為重要的社會身份。以至於他後來談及此事時，自豪之情溢於言表：“琦自1909年，應母校第一次留美考試，被派赴美，自此，即與清華發生關係，受清華多方培植。三十二年來，從未間斷。以為‘生斯長斯，吾愛吾廬'之喻，琦於清華，正複如此。”
文章〈大學一解〉與“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”這句出自梅貽琦就職演說的名言，最能集中體現他的教育思想了。在〈大學一解〉開章中，梅貽琦采取中西比較的方式，論述大學產生的世界性意義：“今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧製度為一事，而精神又為一事。就製度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言，則文明人類之經驗大致相同，而事有可通者。文明人類之生活要不外兩大方麵，曰己，曰群，或曰個人，曰社會。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構成立群各得其安所遂生之道，且進以相位相育，相方相苞；則此地無中外，時無古今，無往而不可通者也。”而對大學的曆史源流，梅貽琦則清醒地認識到：“西洋之大學教育已有八九百年之曆史，其目的雖鮮有明白揭櫫之者，然試一探究，則知其本源所在，實為希臘之人生哲學。而希臘人生哲學之精髓無它，即“一己之修明”是已（Knowthyself）。此與我國儒家思想之大本又何嚐有異致？”
可見，梅貽琦認為中西大學的本質、目的都在於“一己之修明”。而“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”這句話，實際上也是根據孟子所雲“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也”變化而來。綜而言之，梅貽琦的教育思想與對儒家以及西方的文化經典汲取是分不開的。
更值得注意的是，梅貽琦常常自稱“吾從眾”。他在治理清華學校時，采取的正是“吾從眾”的治校方針。“月涵先生的民主作風也是值得我們欽佩的。他主持清華校政時，始終保持教授治校的原則，遇事公開討論，集思廣益，擇善而從，決不堅持己見，獨斷專行。”
而這種教育管理思想也“不是憑空產生，亦非是在清華作教授時產生的，而是有其特殊的曆史背景。這一思想得益於他早年留學美國”。他的“吾從眾”真正本質是追求西方式的民主和法治，深受清華師生的讚譽。無怪乎朱自清曾言：“清華的民主製度，可以說誕生於（民國）十八年。……梅月涵先生便是難得的這樣一位同情的校長。……他使清華在這七八年裏發展成為一個比較健全的民主組織。”
梅貽琦自執掌清華之始，就以“吾愛吾廬”的態度愛護學校。在清華每一筆物資的使用上，梅貽琦幾乎達到“嚴苛”的程度，決不隨便亂耗費一分錢，決不為己謀一絲私利。任清華留美監督期間，梅貽琦盡可能為清華節省每一分錢，簡化監督處的辦事機構，不僅辭去司機，自己學開車，而且還讓夫人韓詠華兼作廚師，不再另付報酬。1931年梅貽琦出任校長，按規定住進了清華園裏條件最好的甲所住宅。可是，他放棄校長的特權，家裏工人的工資由自己付，電話費亦自己來付，甚至連學校供應的兩噸煤也不要。可遇有他認為應當為清華學校花錢的地方，梅貽琦往往又異常“奢侈”。他曾說：“清華有點兒錢，要用在圖書、儀器、請教授上。”
一語九鼎的“寡言君子”
梅貽琦有一個顯著而廣為人知的特點:沉默寡言。他工作中話少，與朋友相處話少，即使對家人、子女同樣也是話很少。他在任何公眾場合都是聽得多說得少，就是在不得不發言時，也是把話說得很慢，但邏輯非常清晰，也很少有斷然的結論，但他往往在關鍵的時刻能夠一語九鼎，做出斷然的決定。清華人評價“他開會很少說話，但報告或討論，總是條理分明，把握重點；在許多人爭辯不休時，他常能一言解紛。”又說他“平時不苟言笑，卻極富幽默感和人情味，有時偶發一語，雋永耐人回味。”國學大師陳寅恪則說:“假使一個政府的法令，可以和梅先生說話那樣謹嚴，那樣少，那個政府就是最理想的。”梅貽琦慎於發言，遇到問題時，也總是先征求對方意見“你看怎麽樣？”當得到同意的回答，就會說:“我看就這樣辦吧！”如不同意，就會語氣和緩地說，我看還是怎樣怎樣辦得好，或者說，我看我們再考慮考慮。他謙虛平和的待人態度，即使有不同意見者，內心也會有受到尊重的滿足，不會產生怨懣。有學者認為，西南聯大三校在抗戰時期紛繁複雜、艱難困苦的環境中能夠求同存異、同舟相濟，共創教育史上的輝煌，應該說與梅貽琦的領導風格和個人修養是不無關係的。
梅貽琦說話少而嚴謹，寫東西同樣言簡意賅，提綱挈領。他批示的許多報告就是兩字“照辦”。據他的夫人韓詠華回憶，當年梅貽琦求婚的“情書”也是特別簡單，切中主題。梅貽琦回國到清華任教後，提親的人就絡繹不絕，因要贍養父母，供給弟妹們求學的費用，他全部回絕。直到近三十歲，才經嚴修從中介紹，與在南開幼兒園任教師的韓詠華見麵。當時，由韓詠華的表哥出麵請男女雙方吃了頓飯，算正式認識。隔日，梅貽琦寫信給韓詠華，以示求婚。韓詠華將信拿給她的父親看，韓父看到措辭平淡，寥寥數語的“情書”，便說“不理他”。韓詠華遵父命沒有寫回信。梅貽琦等不到回信，又寫信，責怪道:“寫了信沒有回音，不知是不願意，不可能，還是不屑於……”，韓詠華接到信後又拿去給父親看，沒料想，韓詠華的父親讀過信後接連說道:“好！好！文章寫得不錯。”同意了女兒與梅貽琦的交往。數月後，兩人訂婚。韓詠華的一位同學聽到消息後，急忙跑來韓家告誡韓詠華說:“告訴你，梅貽琦可是不愛說話的呀。”韓詠華以一種凜然赴難的語氣說:“豁出去了，他說多少算多少吧！”
廉潔儉樸的一校之長
“生斯長斯，吾愛吾廬。”梅貽琦用這八個字概括了他對清華的深厚情感。他長清華，愛清華，就要使清華在“當此國難嚴重時期，各事更應力求節省，期以最廉之代價，求得最高之效率。”梅貽琦言行一致，上任之後，住進清華園甲所(法定校長住宅)，按慣例許多生活開銷由學校供給，他主動放棄特權，家裏傭工的薪水、電話費以及學校每月免費供應的兩噸煤全部自付。
他不允許家裏任何人乘他的汽車辦私事，夫人要坐隻能順路搭便車。他寫報告，公函的草稿紙都是用廢紙的反麵。他說:“款項有限，但這是個觀念和製度的問題。”1938年到西南聯大後，梅貽琦與普通教授一樣租平房，住所窄小簡陋，並將校長專用車交給學校共用，外出辦事，路近則安步當車，路遠則搭便車，或坐人力車載一段路。
1940年以後，滇川各省物價飛漲，教師們的薪水不能按時發放。一日三餐難以為繼常有發生，梅家生活也十分清苦，經常吃的是白飯拌辣椒，連青菜都買不起。梅夫人做鬆糕到冠生園寄售，擺地攤出售兒女們小時候穿過的衣褲以貼補家用。有一次，兒子梅祖彥的近視眼鏡鏡片摔碎了，影響聽課記筆記，好久無錢重配。小叔叔梅貽寶(燕京大學校長)赴美前到昆明探望哥哥，看到侄子悶悶不樂，一問才知原因，就出錢為侄兒配了一付。
聯大給教師謀福利，梅貽琦主持製定校規規定:學校3個常委都不能享受(另兩個人有兼職收入)。教育部曾發給聯大一筆學生補助金，梅家有4個孩子在聯大讀書，按規定有資格領到補助金，梅貽琦不允許自家孩子去領，而把補助金讓給更困難的學生。
梅貽琦所行之事處處為學校打算，儉樸作風給同行留下深刻印象。1941年7月，梅貽琦與聯大總務長鄭天挺等在成都辦完事後，準備轉重慶回校，梅貽琦聯係買好飛機票後，又得到可以搭乘郵政汽車回昆明的機會。郵車不僅比飛機晚到一天，一路上還要遭受日機空襲之危險、山路顛簸之苦，但可以為學校節約兩百多元錢，梅貽琦毅然退了飛機票，一行3人乘郵車回到了昆明。
梅貽琦晚年病痛臥床，麵對死亡時，曾說：“耶穌愛我，耶穌關切我，耶穌保佑我，所以耶穌救我。”又說：“神什麽事都知道。”除了虔誠信仰之外，梅貽琦更用一生的行止實踐基督徒的精神。他的寡言慎行、自律甚嚴、忍耐寬容以及誠實的品格，其實也正是一個基督徒的品格。
從梅貽琦身上不難看出，基督徒與儒者雙重文化身份，最終在個人道德和修養層麵獲得了會通和結合。他很自然地接受了二者對個人道德修養的規範以及行為處世的要求，所謂“中西合璧的真君子”，即是最好的說明，而梅貽琦的清華校長形象，正是近代中國知識分子處於社會轉型時期儒者和基督徒相融的本色。
來源:共識網和《光與鹽》一書
你了解這些偉大的科學家嗎？
以下我介紹的這些偉大的科學家都是盡人皆知的,我們在整個學校教育階段中都從他們那裏得到各學科知識的滋養,從中受惠.但是,教育的根本是要點燃人心中的一盞明燈,而不是填鴨似的灌輸知識,更不是學習厚黑的生存之道.否則,知識再多也是行在生命的黑暗中.這些偉大的科學家有一個共同的特點,就是他們的心中都有一盞明燈.我們接受他們的科學知識,更要了解什麽是引導他們的智慧,照耀他們生命的光.
一、哥白尼:
“假如真有一種科學，能以使人類靈魂高貴，脫離世間的汙穢，這種科學一定是天文學。因為人類果若見到上帝管理下的宇宙所有的莊嚴秩序時，必要感覺到一種力量，催迫自己趨向於規律的生活，去履行各種道德，可以從萬物中認出造物主，確是真善之源。”哥白尼
哥白尼1473年2月19日生於波蘭維斯瓦河畔的托倫城。10歲喪父，由作牧師的舅父瓦琴洛德撫養。18歲時進克拉科夫大學學習神學,三年後轉回故鄉。當時已任埃爾梅蘭城大主教的瓦琴洛德，派他去意大利學教會法規。1497年哥白尼被選為弗龍堡大教堂僧正。1501年他從意大利回國，正式宣誓加入神父團體。1503年，在費拉拉大學獲得教會法學博士。作為僧正的哥白尼，除了大部分精力都用在天文學的研究上，也行醫和傳道.與我們所受的教育相反,哥白尼是一個虔誠的基督徒,一個信仰上帝的人.他認為神既然是大能的，就一定用最高效的方法創造物質運動規律。當計算行星運行軌道時，以太陽為中心計算和以地球為中心計算都能得出合理的結論，但以太陽為中心計算要簡便的多！這符合他對神的認識，所以他才敢於向教會借用的亞利斯多的地心說發起挑戰！
二、伽利略
[我們知道真理不會相互抵觸，所以如果物理學的理論是正確的，所得的結果必定由正確的認識聖經得到印證。]
[有人指控我的發現是暗示聖經有錯誤，我卻認為我在物理上的精確研究，更印證聖經的準確性。……隻有相信聖經是絕對真理的人，才有勇氣對世界上任何偉大的理論提出挑戰]
伽利略"
伽利略也是一位幾乎人人皆知的偉大科學家，許多人也把他當成無神論科學家的代表。但實際上，伽利略始終是位極虔誠的基督 徒。他發明鍾擺，就是在教堂中祈禱時，看見堂中掛的聖體燈被風吹得擺動而得到了啟發。當他用望遠鏡發現了太陽黑子、木星的衛星和月亮上的山脈時，欣喜若狂 地寫下了這樣一段話：“我驚呆了，我無限地感謝上帝，他讓我想法發現這樣偉大的、多少世紀都不清楚的事跡！”
他認為聖經與科學並無矛盾。他在1613年 寫信給卡斯德利神父說：“聖經與自然界都來自上帝聖言，前者是上帝聖神所啟示，後者是由上帝之命所造成……我以為聖經是把救靈魂所需要的真理告訴世人，這 些真理隻有上帝聖神的聲音給我們啟示了，沒有一種科學的方法能把它們證實的。但是我想並不必須相信，同一個上帝給了我們以感官、言語和理智，卻不讓我們去 利用它們，而親自教導我們萬物的事理。其實，靠我們的感官、言語和理智等，我們自己便能求得許多事理，特別是關於那些在聖經上毫無記述的科學。”
伽利略終其一生常是熱誠的信徒，維瓦尼說：“伽利略不但是上帝教徒，而且是至聖無偽的。”他讓他的兩個女兒入會修道，長女采萊德修女在他困難中給了他很大的幫助。他的姐姐也是修女。
三、開普勒
“我感謝你，造物主和上帝，因為你已在你的創造中給了我這份喜樂，我在你手作成的工中喜樂。現在，我已完成我蒙召應作的工作。在其中我已盡用了你賦予我心智的一切才能。以我狹窄的心智對你無限豐盛的理解，我將向那些將要讀到我的話語的人彰顯你的工作的偉大”-凱普勒
開普勒虔誠的信仰上帝，他認為無所不能的上帝一定是按照完美無缺的數學規律來締造整個宇宙的，完美的宇宙一定可以用數學公式來表達。所以他經常沉浸在擺弄數字的遊戲的樂趣中。
根據他老師，著名神學教授兼天文學家第穀留下的一些資料，他計算出了行星運行三大定律。當時他無法掩飾自己的狂喜，說： “我終於理解了創世紀中上帝的話語，我沉湎在神聖的狂喜之中……我的書已經完稿。它不是會被我的同時代人讀到就會被我的子孫後代讀到──這是無所謂的事。 它也許需要足足等上一百年才會有一個讀者，正如上帝等了6000年才有一個人理解他的作品。”
開普勒還寫過一些關於上帝的神學著作,隻是沒有見到中文版本.
四、牛頓
我們應把上帝的話——聖經，視為至高無上的哲學；據我研究的結果，聖經記載之信而有征，實遠非世俗的曆史所能比擬。]-牛頓
[宇宙間一切有機無機的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而來；他是無處不在，無所不能的；他在這無量無邊，井然有序的大千世界中，憑其旨意，運行萬物，創造萬物；並將生命、氣息、萬物賜給眾人；我們生活、動作、存留，都在乎他。]牛頓
牛頓的父母都是清教徒，他的父親在他出生前三個月去世了。
等到牛頓出生時，家徒四壁，母親哈拿無錢去購買營養品來喂養這個早產兒。
才死了丈夫，眼看惟一的孩子也要死了，在最絕望的時候母親想起聖經上也有一個名叫哈拿的女子，曾在困苦中向上帝禱告：“你若垂聽婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與你。”（《撒上》1：11）
牛頓的母親，便發出了同樣的禱告。母親的這一禱告，奠定了牛頓一生的信仰的基礎。牛頓始終認為，上帝讓他活下來，一定是有些事要他去完成。他常與母親一同禱告。1662年，他大學二年級時，在課堂筆記的空白處，寫下了：
“上帝啊！
讓我做個敬畏你的人，
且因為敬畏你，
而不畏懼人。”
1661年，牛頓進入英國著名的高等學府劍橋三一學院。牛頓是個窮學生，母親存的錢隻夠付學費，他必須為老師做實驗的助 手，才能賺取生活費。如此無意中使他接近當時劍橋的優秀教授承襲了這些教授一生的研究精華，成為牛頓後來的名言：「我看的比別人遠，是因我站在巨人的肩頭 上。」就是這樣而來的。
這些“巨人”中，有一個名叫亨利·摩爾（Henry More） 的教授，給予了牛頓極大的幫助。摩爾是著名的數學家，也是虔誠的基督徒。憑著老師的敏銳直覺，一下子發現了牛頓的與眾不同。他於是給牛頓“開小灶”，並長 年提供這個窮學生生活費。他還告訴牛頓：“上帝創造這個世界的目的，是要人認識他，尋求他，感謝他。若有人輕看這世界奇妙的受造物，要看到世界所沒有的才 算神跡，那是自大。”“教育是一種道德與思考的培育，而道德的準則來自上帝。因此教育與信仰是相輔相成的。”
牛頓因為家裏貧窮，仔細記錄他的支出，他認為「用錢謹慎將是基督生活的基本學習」。
牛頓經常在日記中或課本空頁寫下自己的禱告，有些記載仍保存在大英博物館中。他寫道：「企圖光以迫切禱告祈求上帝的祝福， 來取代自己所該付出的努力，是一種不誠實的行為，是出於人性的懦弱。」牛頓和他的室友魏克金斯經常在校外分發聖經給窮人，向他們傳福音，購買要分發的聖經 成為牛頓學生生涯中除了房租與夥食費外最大的花費。
他習慣於在花園長時間地禱告和默想，習慣於在信仰中思索科學，在科學中沉思信仰。他堅信因為有神掌管宇宙，所以宇宙才是有序的，科學家們才有研究科學規律的可能性。萬有引力的發現，就要感謝牛頓的這一思想方式。
據牛頓的好友史塔克利說，他確實是由花園中一個掉落的蘋果想到了萬有引力，以致於蘋果後來成了萬有引力的標誌。但是，蘋果，以及其它任何的水果，都不能保證牛頓一定發現萬有引力。真正導致牛頓有此偉大發現的，是他的信仰，以及他在花園中禱告和默想的習慣。
紐約大學曆史係教授曼紐（Manuel），1968年在他所著的《牛頓傳》中寫下：“近代的科學是源自牛頓對上帝的默想。”
他的成名作《自然哲學的數學原理》不隻記載牛頓的科學發現，也反覆提到他的「機械論」與神的關係，他說真神與假神的差別是假神沒有掌管宇宙，沒有不變的旨意，沒有最後的判決，屬於必朽壞的受造之物。書中不斷提到「掌管」（dominant）這個字，他認為這是神的屬性裏，最神聖又是最奇妙的，讓尋求他的人可以明白；機械論做為神掌管宇宙的法則，是神擺在宇宙裏讓人明白他能力的法則。
他寫著：如同生來是瞎眼的人不了解光，我們無法明白神的智慧與全能。神的形像沒有人看到丶聽到丶接觸到，更不是世上必朽壞的假神所能代表，... 我們隻能在他所創造的萬物中了解他，他仍在掌權，我們都在他的掌管下。而假神沒有掌管的權柄，沒有永遠的看顧，沒有創世的起初，不過是虛無丶有限，與大自然一樣。... 因著神的掌權，我們稱他是主（Lord)。我們是他的仆人，不過是有限與不完全。
牛頓身為傑出的科學家，喜歡公開表白自己的信仰，又不擅長與人交際，喜愛獨自安靜地工作。引來一些人對他的攻擊。1692年，日內瓦來的拜特教授大力抨擊牛頓，“牛頓的萬有引力是來自對宗教的默想，而非科學的發現……他必須撇清，如果這是科學就不要寫到上帝如何如何，如果是與上帝有關的就不要放入科學範疇”。
牛頓在一生中也有過長達9年的信仰動搖期（1698～1707年）。後來有許多人要證明牛頓是無神論者或不可知論者，就是引用牛頓這段時間的言行。
時間往往是最佳的療傷劑。牛頓從苦境中轉回，他的信仰又逐漸堅固，並且能區分信仰的真實與偏激，能夠分別順服在聖經真理前 與在人話語前的不同，且重新思索物理丶數學與光學。牛頓晚年，名滿歐洲，被英王封為爵士，且身任英國皇家學會會長長達二十幾年，直到去世。他最愛和小孩子 們一起玩耍。他曾對他的小侄兒說：“我不知道這個世界將來怎麽看我，對我而言，我隻是一個在海灘上玩耍的男孩，偶然間發現了一粒比較圓的石頭，和一隻比較 漂亮的貝殼，就覺得很愉快。但是在我前麵，尚未發現的石頭丶貝殼仍然多如大海。”
牛頓死於1727年3月20日。他寫下：“不管任何環境下，要守住耶穌基督救贖的真理與最大的誡命－－愛人如己。”
五、巴斯德
“信心，相信神的啟示……信心是一條繩子，維係你周圍所發生的事情，與你內心的呼召，成為一個和諧的關係。熱心(enthusiasm)，這是最好的字，由En及Theo合成：En是裏麵，Theo是神。真正持久的熱心是因為上帝住在我的心裏”
法國化學家巴斯德（Louis Pasteur）是世界公認的微生物學的創始者。他發明消毒法，對人類醫療衛生貢獻極大。又在防治瘟蠶病、促進法國蠶絲業的發展立下豐功。
他對上帝和福音都有堅強的信心。他說過，“如果承認上帝的存在，這一個信心實比一切宗教的神跡更為超奇，不可思議。如果我們有了這種信心，這種悟性，那便不能不對上帝下跪，肅然敬拜了。”
他常在實驗室裏，一麵工作，一麵禱告。在巴斯德的時代，有人認為生命可以由無生命物質產生，即“自然發生論”。作為證據之 一的是腐敗生蛆現象。出於他對神的信仰，他不相信非生命物質可以產生生命，相信隻有神才是生命法則的作者。因此他認定腐敗生蛆現象不是無中生有的生命現象，而 是腐敗無裏邊本來就潛藏著某種生命。
經潛心研究，他發明了消毒法，證明了非生命物質不能產生生命。年老時，他回母校講演時說，他一生麵對極大反對、卻能節節勝利的兩個原因是：“信心，相信神的啟示……信心是一條繩子，維係你周圍所發生的事情，與你內心的呼召，成為一個和諧的關係。熱心(enthusiasm)，這是最好的字，由En及Theo合成：En是裏麵，Theo是神。真正持久的熱心是因為上帝住在我的心裏”
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jesusmary 2014-04-03 05:43:12
回複 悄悄話 這麽有智慧有成就的偉人如此的謙卑！
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