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今日的各各他山路
引言
潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)在他那劃時代的巨著《追隨基督》(The Cost of Discipleship)一書中說：“當基督呼召一個人，他要人來死。”作主的門徒必須背十字架，必須死，這是作主門徒要付的代價。在書中作者也論及兩種恩典。一種他稱為“廉價的恩典”：不需要悔改就能獲得赦免，不必遵從教會的紀律就可以受洗，不需彼此認罪也能彼此相交。簡言之，廉價的恩典是隻受恩不受教。另一種恩典，作者稱之為“重價的恩典”。這種恩典是說，“人必須尋求才能尋見的福音，必須祈求才能得到的恩賜，必須敲叩才能開啟的門……是昂貴的，因為人必須為之付上自己的生命。是恩典，因為它賜與人獨一無二、真正的生命。”這恩典不是論救恩，而是作門徒。如果我們想要得到這種真正的生命，想要作主的門徒，我們必須預備自己，來背起十字架，與主同死。
耶穌對門徒的要求是什麽？門徒之所以為門徒是出於耶穌神聖的呼召：“來跟從我。”主也呼召他們在天國的事工上作學徒，他們要在已熟的禾田裏作收割的工人。耶穌對於“作門徒”有怎樣的說明呢？他決不以掩飾的手法來呼召門徒；他要那些考慮追隨他的人，冷靜地衡量所要付上的代價。什麽代價？主耶穌說，“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”
十字架的含義可從五個方麵來思考。
一、降服(Surrender)
“降服”這個詞在聖經中是找不到的；但這個概念卻顯而易見。當耶穌第一次在加利利的海邊呼召四個門徒時，他們便毅然決然地放下一切所有的，立刻跟從了他。這是完全降服的實例。
當一個士兵被俘擄，他必須將雙手放在頭上，什麽也不能帶走。人帶他到那裏，他就得跟到那裏。當基督叫我們跟從他的時候，他也要我們空手而來，像是被擄的戰俘。但有很多時候，因為我們不願意完全降服，以致裹足不前。我們有許多心愛的東西，也很容易沉醉於各樣宴樂中……可是真正說來，我們最大的敵人乃是“自我”。“自我”最能阻擋我們完全降服神。一個自私的人，整個生命都以“自我”為中心，而不以神為中心。我們很快就會發現，這種生活方式，不但不能領我們達到預定的終點，反而導致滅亡。
史坦利鍾斯(E. Stanley Jones)在《凱旋的降服》(Victory through Surrender )一書中敘述哈瑪紹(Hammarskjold) 遭難的經過時，這樣寫道：“我所搭乘的小飛機經過非洲的桑比亞的上空，正是哈瑪紹遇難的地方。這位住在桑比亞的飛行員告訴我，他們在那架聯合國的飛機殘骸中找到一張攤開的地圖，指向剛果首都雷堡市附近的小鎮那多羅。可是那架飛機的目的地原是桑比亞的那多拉。根據那張那多羅的地圖，飛行員尚有一千裏才需降落。可是那多拉的地勢比那多羅高，於是飛機在黑夜裏失事，因為飛行員誤以為他還有一千裏的航程。”
看錯了地圖！“那多拉”與“那多羅”雖一字之差，結局卻是失去一個寶貴的生命。
如果我們的生命也用錯了地圖，以自我為中心，而不是以神為中心，也許我們會著陸，卻是身敗名裂，不堪回首。
今天在教會裏，有許多牧師和教師，布道家與宣教士，長老與執事，神的恩賜在他們身上是明顯的。但仔細看看他們裏麵的“自我”，那是令人不敢想像的。鍾斯牧師說，有些人在工場上已有多年了，但仍不能碰他(Touch him he is stilltouchy)。人對“自我”，不是過分保護，就是過分宣揚。兩者都令人感覺難受。
惟有當我們將“自我”全然向主耶穌基督投降時，我們才能找到人生的答案。惟有當我們真正明白他一生如何舍己，我們才會不得不將生命獻上給他，舍己為他而活。惟有當我們全然領悟他本為神的兒子，住在一切榮耀尊貴的至高之處，為了遵行天父的旨意，為了救贖你我的生命，如何情願地舍棄一切，你才會情願舍棄自己的生命。願我們都能有這樣的禱告：“用我一生，聽憑主命；分別為聖，全為主名。”
二、犧牲(Sacrifice)
十字架的道路要犧牲。門徒的路是死路，是犧牲的路。不願犧牲便不能跟隨主。有人說過：“主為我們所作的犧牲，需要有肯犧牲的門徒來傳揚。”基督的呼召是要犧牲的呼召。換言之，追隨基督的路乃是十字架犧牲的路，是要付代價的路。耶穌曾對同行的人說：“人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。”（路加福音14：26 , 27）主耶穌在此指出作門徒的真義——耶穌居首位。原文這裏所用的“恨”字，若照字麵解釋，不能符合耶穌的教訓。他命令跟隨他的人要愛仇敵，又怎麽能教門徒恨至親的人呢？這個“恨”字，可以從相對的角度來解釋。耶穌這話的意思是要門徒愛他到一個地步，以致於我們對人的愛，相形之下，尤如“憎恨”。總而言之，我們對主必須忠貞，專一，全然擺上。
當基督吩咐凡跟隨他的人，要背起自己的十字架，他指的是什麽？
在當時，一個村民若是背起十字架，跟著一班羅馬兵丁而去，他所走上的路，是一條去而不返的路。“背起十字架來跟隨我”就是“永不回頭”的意思。十字架就是死，十字架的道路就是死路，就是犧牲的路。死刑犯所背的十字架就是處決他的工具。縱然如此，門徒仍要背起十字架來跟隨主。
三、順服(Submission)
“非我願做之事，非我願去之地，因我不配選擇自己的路，救主為我選擇，這是最好無比，願主指引我去或留。”在神學院畢業禮上，應屆畢業生再一次獻上自己，甘心樂意順服主的指引。凡事聽命，主領何往必去。
當我們唱詩，禱告時，何等容易說，“我願意全所有奉獻。”但當我們真的麵臨考驗的時候，我們才知道什麽是真正順服的意義。
聖經中有兩處重要的經文，說到基督的順服。當保羅想到基督的順服時，他這樣描寫：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓立比書2：6- 7）這是好重的話。基督“存心順服，以至於死”，這是澈底的順服，無條件的順服，沒有理由的順服，這是真順服。
一個走十字架道路的人是不能講理由的。什麽是合理的？神子降臨罪世合理嗎？主大可問父神為什麽？但主說：“我來了，是要照著您的旨意行。”
真正的順服是死。“且死在十字架上”，這是何等的順服。一般人看不出澈底順服的後麵是更大的榮耀。也正因如此，順服的人很少，順服的功課很難。然而，要在十字架的路上得勝，必須順服。
希伯來書的作者說：“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”（希伯來書5：8）這句話，乍聽起來，好像說基督可能不會順服，神使他受苦，他才學了順從。實際上並非如此。這裏乃是說，基督雖為神子，但他並不要走一條容易的路，而是要經過苦難。看他如何在困境中，本可逃避痛苦，像許多人所作的，而他卻忍辱負重，甘願背負十架，走向各各他山巔。這就是基督的“存心順服，以至於死，且死在十字架上”。順服的結果就是十字架，基督如此，作他的門徒也是如此。
四、服事(Service)
“因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。”（馬可福音10：45）基督在地上傳道期間，不斷地教導他的門徒要服事神和服事人。基督呼召門徒，絕不是呼召他們坐下來解說摩西的律法，乃是要訓練他們成為可用的仆人。
使徒約翰記載主的話說：“若有人要服事我，就當跟從我。我在哪裏，服事我的人，也要在那裏……”（約翰福音12：26）跟隨主的服事，不是在他的榮耀裏，坐左坐右；十字架的服事也不是“榮登寶座”，炫耀自己。十字架把人帶到極卑微的地步，給人洗腳。若我們還不會甘心樂意的給比我們還卑微的人洗腳，像主所作的，我們還不知道什麽是十字架的道路。
有一位姐妹信主之後，就麵對不信的丈夫百般的虐待。他甚至要求她每天給他洗腳，像耶穌為門徒洗腳一樣。她在主的麵前，樂意的，謙卑的洗丈夫的腳，數年如一日，從無怨言。丈夫見此情景，反而變本加厲地苦待她。但有一天，她正在給他洗腳的時候，她的淚水潸潸流下。當他看見她的眼淚，他忽然心有所感，他好像看見了耶穌，在那一天他向神悔改，向妻子道歉，那一天他成了基督的門徒，他看見了十字架謙卑的服事。
五、受苦(Suffering)
作主的門徒有一個很重要的條件，就是受苦。基督一直等到他到了該撒利亞腓立比的境內，才表明他彌賽亞的身份。彌賽亞是預定了要被殺的。從那時起，耶穌才開始指示門徒人子必須上耶路撒冷去，受長老，祭司長和文士許多的苦，並且被殺……。這時我們可以感覺神與撒但的爭戰。當耶穌預言他必須受害時，彼得的反應是：“主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上。”彼得說這句話是在他認耶穌為基督，為永生神的兒子之後，主覺察到撒但的騙術，就轉過來對彼得說：“撒但，退我後邊去罷，因你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，隻體貼人的意思。”接著，耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”舍己和背十字架有相同的意義。耶穌要他的門徒和他一樣受苦，以至於死。難怪彼得說，“這事必不臨到你身上。”這表示他自己不願意受苦。但耶穌卻斷然指明這是跟隨他的人所必走的路。
人都不願意吃苦，但這是作主門徒的必要條件之一。跟從主不表示我們隨處隨在都要受苦，可是苦難是遲早的事。
許多人無法理解苦難，甚至以此來懷疑或斷定神不存在；意思是說，苦難與上帝不共戴天。事實剛好相反。隻有苦難才能真正使人更貼近神的心懷。因為神知道什麽是苦難的真義。
有一位姐妹發現先生患癌症，兩個星期之內，他就過世。她苦思不得其解？問了不知多少個“為什麽”。誰能給予滿意的答案？信實的神帶領她走過死蔭的幽穀和心膽俱裂的淒苦，如今開始漸漸明白神的美意；傷痛雖仍然存在，感受卻是兩樣。
為什麽基督徒要受苦，作門徒為什麽要付此代價？苦難的目的有三層：
1.與我有益。詩人坦誠地宣布，“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”（詩篇119：71）背逆的人不會聆聽與順服神，神要用苦難的鞭子，把我們驅趕到他的旨意裏。許多的屬靈功課，都是在苦難中學習的。經受苦難的人，生命才會成熟。有一首詩歌如此說：
柑欖若不壓成渣，就不能成油；葡萄若不投入醡，就不能成酒；哪噠若不煉成膏，何能流芬芳；門徒若不受創傷，豈能體主心。
2.與人有益。許多時候，我們不明白我們為何受苦。受苦不隻是為自己的益處，更是為別人的益處。保羅說：“我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。”（哥林多後書1：4）這是基督徒受苦的更高尚目的——與人有益。前麵提及的那位姐妹，經受遽然而來的喪夫之痛後，神的手托著她，走了艱辛的路，經曆了神的能力，如今她成了許多人的安慰者。與她受同樣，或類似苦難的人，來到她麵前，就得安慰，因她了解，什麽是絕望，什麽是死蔭幽穀。神使他的兒女受苦，是要他們成為“安慰的使者”，將神的愛具體地表達出來。
3.與主有益。基督徒受苦的最高境界，就是與主有益。很少人體會到這一點，因此在受苦的時候，感覺苦上加苦。保羅對這一點體會很深，他說：“使我……和他一同受苦，效法他的死……”（腓立比書3：10）我們受苦，才能品嚐一點基督的苦楚。正所謂“養兒才知父母恩”。沒有作父母，怎知作父母是什麽味道，怎知什麽是含辛茹苦？同樣，不受苦，怎知十架釘痕之痛。苦難將我們帶到與基督同樣的地位，與他一同受苦，與他一同得榮耀。這個與主有益，不是對主有什麽好處，而是讓我們稍微體會一點主的心，他在客西馬尼園中，大聲哀哭，汗珠如同大血滴一樣流下來是什麽滋味。主耶穌在世上的時候，曾對門徒說了這樣一句話：“我在磨煉之中，常與我同在的就是你們。”(路加福音22 ：28)受苦的人，就是與主貼心的人，主也感受門徒在他的苦難中所給予的支持，
所以才說出這句話來。保羅說：“我們進入神的國，必須經曆許多艱難。”（使徒行傳14：22）但苦難是與我有益，與人有益，與主有益。這個代價若主許可我們來付，是值得的。
結語
有一位八十多歲的老牧師見證說，他年輕的時候，在事奉中經曆了許多的艱難，人的誤會與頂撞，生活的困苦與缺乏，灰心失望，準備放棄傳道生涯。但想到臨別之前也該好好禱告。於是在主日的清晨，獨自爬到教堂背後的小山坡上，在那裏，與主交涉。當他與主“摔跤”，自以為得勝的時候，他就下山，準備今天禮拜完了之後就向教會辭職。走下山坡的時候，教會傳來動人的歌聲：
我聽複活主慈聲說：“跟隨我，跟隨我，跟隨我。”懇切呼召，整日不輟，“跟隨我，跟隨我，跟隨我。”為你飽受痛苦憂傷，為你舍命十字架上，苦杯親嚐，罪債代償，“跟隨我，跟隨我，跟隨我。”
他一麵走著，一麵聽著，他的心被歌聲與歌詞刺透，他再一次聽見救主慈聲的呼喚，“來跟從我，背起十架跟從我！”那一天，他重新將自己獻上，任憑海枯石爛，一生愛主，忠心至死。
有誰願意奔那各各他的山路？救主在等待。
劉傳章 馬利蘭聖經教會主任牧師，《生命季刊》顧問，著有《寶架清影》等。
（原文發表於生命季刊總第9期）
____非常同意，正是因為不要虛假，所以才寫這麽多。如果您認為我有虛假的真理，請指出來，並提供相應的聖經根據，就像我對您的觀點一樣：同意的歸同意，不同意的就是不同意，並要附上聖經依據和講出的道理。如果你還有意見，還可以繼續探討，但不要這樣給出句大而化之的話。
上帝用這樣的人和他們的做派鍛煉我所缺乏的忍耐——愛中最重要的品格，大概他還是認為我忍耐的果子沒結好，所以日光底下無新事
你的錯誤在於： 1）讀經不仔細，也沒有看上下文和通讀。這就造成種種誤解，甚至認為神的能力有限，赦罪能力有限，完成了救贖工作還會反悔。
————我連希臘原文都比對過了，而且參照了英文和法文，而且都是根據上下文聯係著讀的，我不想聯係都不行，因為是聖靈這樣帶領的。您說我讀經不仔細，有何根據？不要論斷啊，弟兄！真不知這樣的稱呼對不對，你這麽堅持自己的錯誤觀點，如果你有聖靈引導的話，不該如此聽不進真理啊。
神的能力當然有限，他不能勉強一個人來信他，他不能犯罪，他不能不慈愛公義等等。神的救贖能力針對全人類來講，是有限的，因為事實是即便人人都聽到了福音，但總會有人不信從而不得救的。至於具體的個人信徒，神都給了他們救恩，但其中一些視這救恩為平常，任意踐踏，實際是拒絕救恩，神隻好收回來了，就如神在舊約中的那幾次後悔一樣，會做出後悔的行動來表達他的後悔心思，這後悔心思的前提是他傷心難過，而他傷心難過的原因是因為有人故意堅持犯罪踐踏他的恩典。
保羅擔心自己失去救恩，難道保羅比你理解神要差嗎？為什麽事實擺在麵前，還要這樣狡辯？
——————讀聖經總是讓我驚訝於聖經隨前後跨度一千多年，作者不同、寫作地點不同、時間不同，卻有著驚人的想通之處、前後呼應，沒有發現矛盾之處。請您具體指出來，好嗎？
你的錯誤在於：
1）讀經不仔細，也沒有看上下文和通讀。這就造成種種誤解，甚至認為神的能力有限，赦罪能力有限，完成了救贖工作還會反悔。
2）Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application to believers and teachers.
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First of all we have to understand that Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. (Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application.) We know these things because in Matt. 7:21 Jesus said that only those who do His Father’s will can enter the kingdom. John 6:38-40 tells us what His Father’s will is.
For I have come down from heaven not to do my will but to do the will of him who sent me. And this is the will of him who sent me, that I shall lose none of all that he has given me, but raise them up at the last day. For my Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in him shall have eternal life, and I will raise him up at the last day.”
The Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. A few verses earlier Jesus said that’s all the Father requires of us (John 6:28-29). The same is true of John 3:16, Ephesians 2:8-9, Titus 3:4-7 and others. Trusting fully and exclusively in the Lord’s completed work on the cross is the only condition for salvation. Apart from that nothing will suffice, even the claim by those from Matt. 7:21-23 that they had done miraculous work in His name. The fact that He said He never knew them (Matt. 7:23) means they had never fully believed in Him in the first place and were depending upon their good works to finish the job they thought He had only begun.
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————這是不是保羅擔心自己會失去救恩呢？應該是吧。如果連很多信徒望塵莫及的保羅都這樣擔心，那其他信徒該怎樣呢？
所以不要動不動總結什麽“一次得救永遠得救”，“人被稱義是因信心，不是因行為”或想當然地說“上帝從不後悔”等等，然後爭來爭去，又偷換概念又理不清頭緒，落在魔鬼的網羅中，若是手中有權，異端的帽子亂飛，甚至欲殺之而後快。
還是好好讀聖經，看看神是怎麽說的最要緊，搞出那麽多神學花頭自欺，又欺人，還浪費別人的時間。
莫忘：鐵磨鐵磨出刃來，我們要彼此相愛，望上帝保守我們一個都不失落。
動機本性按人的道德律都很好的人，尚且能被魔鬼利用成為魔鬼思想的出口，何況那些動機本性都是愛放縱肉體追求世界的人，被魔鬼利用幾乎是必然的！
————請看原文：（太7：21-23）凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、才能進去。當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麽。 我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去吧。
主在這裏所說的是作惡的人，假先知當然是作惡的，但隻是其中的一種，否則的話，主會在這裏說：你們這些假先知、離開我去吧。把作惡的人理解為假先知，是偷換概念，犯了與你前貼中“上帝不後悔” 一樣的理解錯誤，用延伸出來的含義代替本來的含義，以達到混淆上帝本意的目的，這不是出於聖靈的，是出於那惡者。
假先知心裏最清楚自己不信耶穌，按邏輯他的靈魂是不大可能稱耶穌為主人的，因為假先知的真實情況是：要麽不信上帝以自己為主人，要麽以邪靈為主人。人在肉體中容易撒謊，但是隻剩靈魂的時候，應該是不得不誠實的時候，假先知是不會那麽誠懇地稱呼耶穌為主人的。
所以這裏最大的可能還是那些自以為得救，又放縱肉體作惡的基督徒們，而且他們周圍的信徒們也很認為他們得救了，因為他們為主做很多工作：奉耶穌的命傳道、趕鬼和行異能。
同樣，路加福音（13：28）提到這樣作惡的人是會哀哭切齒（行動）的，即又難過又因失望而憤怒到極點的樣子，很可能是非常後悔的表現。就像前帖澄清的：後悔的心理基礎是傷心失望，後悔的表現或表達就是有所行動。他們為什麽失望呢，因為他們本來認為自己是得救的、是滿有希望的，結果被耶穌拒絕，最終失去救恩。他們是非常自欺的人。
我所說的一切僅供你參考，還是聖經上的話及靠著聖靈帶領去理解這些話最重要。
————有亂扣帽子了，好笑。再用一大段似是而非混淆視聽，對你，我已經仁至義盡，也讚賞你支持耶穌，但是部分地歪曲他的話語，希望你們警惕，不要最終成為法利賽人的樣子：“你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍.”（《馬太福音23:15》）
到此為止，唯求上帝把賜人智慧和啟示的靈賞給你們，叫你們真知道他。9以弗所書1:17）
————您說這話的根據在那裏？我說的話都是根據聖經，靠著聖靈的帶領理解的，不僅沒有犯法利賽人的錯而給人擔重擔，倒是給尚糊塗的信徒信心去戰勝罪，從罪中被耶穌救出來，他們即便偶爾有過犯，也不會被過犯轄製，會真心悔改得蒙赦免。有了不犯罪的自由，比起犯罪的重擔，不犯罪或不被罪所轄製的膽子才真正的輕省。
你講話要有根據，不要亂扣帽子！
神的屬性
神是獨一的，隻有他是非受造的。他是萬有的創造者與維護者，他是創造的源頭而非受造物的一部份。我們可能在受造的事物中看見神的工作或印記，然而他的作品卻不等於是神的一部分甚或神自己。正如，人類是有位格的──我們能思想、決定、想象、愛，我們有神的形像，是有位格的，但我們卻不是神。
如果耶穌基督是真神，那麽他就必然擁有神的屬性，而不隻是他們(屬性)的真實反映而已，本章將考察神的五種獨特的屬性，並且看到耶穌基督也擁有這些屬性。
無所不在
神是在萬有之中，他充滿宇宙的每一個角落，這就是無所不在的意義，但是相信神在萬有裏，並不是說他就是萬有，當我們說神在萬有裏，並非像印度教思想，認為所有受造物都是神的一部分。好比說，雖然神創造了樹，但樹卻不是神的一部分。
隻有當神的無所不在是在有位格的意義中(詩篇一三九：7；箴言十五：s)他才能幫助、拯救、愛、保衛、並滿足他百姓最深的企盼與需求，新約也同樣描述基督是無所不在的。
保羅說：“那降下的，就是遠升諸天上要充滿萬有的。”(以弗所書四：10)，基督告訴他的門徒“因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。”(馬太福音十八：20)；他告訴他們：“我就常與你們同在，直到世界的未了。”(馬太福音二十八：20)。
經上說，所有對他有信心的人，基督就住在他們心裏(羅馬書八：9；加拉太書二：20；以弗所書三：17；歌羅西書一：27；啟示錄三：20)“......你們總要自己省察！有耶穌基督在你們心裏嗎？”(哥林多後上書十三：5)
如果耶穌僅是必死的凡人，不管有沒有得著榮耀，如何能宣稱住在全世界的信徒心中呢？
無所不知
當我們說神無所不知，我們是指神通曉萬有，包括已知的，現存的，以及潛在的，甚至遍及永恒。
神擁有一切事物的完備和永恒的知識，凡可知的事物，神都知道，神的無所不知和我們獲得知識的方法截然不同，我們是因學習而了解，但神不需經學習過程就了解，神的無所不知也不需經由理解、推理、意識、想象、或歸納演繹。他對事物實體的知識是直接的、敏銳的、有分辨力、並且真實的，凡是可知的、神都知道。
新約描述耶穌也擁有無所不知的特性：他能認識過去、現在和未來的一切。在約翰福音二：24、25敘述耶穌：“知道萬人”，並且“知道人心裏所存的”，他的門徒也見證說：“現在我們曉得你凡事都知道”(約翰福音十六：30)；彼得宣稱：“主阿，你是無所不知的。”(約翰福音二十一：17)，和他的無所不知一致，他從起頭就預知，誰要出賣他(約翰福音六：64)。
約翰·沃夫博士(Dr.John Walvoord)談到基督的無所不知，曾說：
“由其他處經文也同樣肯定基督對未來的預知(約翰福音十三：1、11十八：4，十九：28)，他被聲稱擁有神的智慧，這也與他的無所不知相稱(哥林多前書一：30)，既使對那些最智慧的先知，也不能將這種特質歸到他們身上，而他們構成了另一個證據，證明他擁有神的一切屬性。”
湯姆斯·體茲(Thomas Schultz)觀察到：
“基督的知識遠超乎任何道德知識之上，他不僅是天才，不僅是萬人中最智慧者，他的智慧遠超所有人的極限，並且隻能歸類於完全的知識。
第一，他洞察人內在的思想和記憶，這是神所特有的能力(列王紀上八：39；耶利米書十七：9～16)他看見文士心中的邪惡(馬太福音九：4)”；他預知那些人會拒絕他(約翰福音六：64)，那些人會跟從他(約翰福音十：14)他能談出每一個男女的心思(馬大福音二：8；約翰福音一：48，二：24、25，四：16-19；使徒行傅一：24；哥林多前書：5；啟示錄二：18～23)，如果是一個人，那他最多隻能做到智慧地猜想其他人的心思和想法。
第二，基督有人所無法有的知識，隻有他知道水中的魚在那裏(路加福五：4～6；約翰福音二十一：6～11)，隻有他知道那一條魚會含一塊錢(馬大福音十七：27)，他知道未來的事(約翰福音十一：11，十八，4)，並詳述即將遭遇的事(馬太福音二十一：2～4)，以及他知道拉撒路已經死了(約翰福音十一：14)。
第三，他擁有的內在知識，啟示他與神有最親密的交通，他認識父正如父認識他(馬太福音十一：27；約翰福音七：29，八：55，十：15，十七：25)。
第四，也是福音書對此教訓的極致，就是基督知道萬事。(約翰福音十六：30，二十一：17)，所積蓄的一切智慧知識，都在他裏麵藏著(歌羅西書二：3)”
無所不能
希伯來文EL.Shaddai可以譯作"全能的神”，神是無所不能或全能的，基督所行的神跡顯明他的能力超越物質世界，而他的話和他的複活宣告，超越所有受造的權威與能力。
約翰·沃夫博士寫道：
“基督無所不在的證據，正如證明其他屬性一樣有決定性，有時它以物質能力的形式出現，但大多數情況下，它是指基督有超越受造之物的權威。
基督有赦罪的能力(馬太福音九：6)，天上地下所有的權柄(馬太福音二十八：18)，超自然的能力(路加福音八：25)，超越自己性命的權柄(約翰福音十：18)，賜永生給人的權柄(約翰福音十七：2)，他有醫治身體的能力，正如他的許多神跡所見證的，譬如他趕逐群鬼的權能(馬可福音一： 29～34)，他也有改變身體的能力(腓立比書三：21)，憑藉他的複活，使‘靠著他進到神麵前的人，他都能拯救到底。’(希伯來書七：25)，‘他能保全我所交付他的，直到那日。'(提摩太後書一：12)，他是‘那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無庇，歡歡喜喜站在他榮耀之前的。'(猶大書24；參見以弗所書五：27)，希臘文的猶大書25節似乎暗示那是因‘我們的主耶穌基督'，也就是藉著父神，但無論什麽情況都需要基督的能力。我們可以看出基督的道成肉身，死而複活，使基督能作成關乎罪與救贖的事。
他的無所不能在任何情況中都隻限於聖潔、智慧與良善的事。”
先存
耶穌和神共有的另一屬性是先存。福音書中許多處的經文都支持耶穌在他降生之先就已存在，這不隻是在神預知中的一種思想，而是很實際的。
耶穌說：“我從父出來，到了世界，我又離開世界，往父那裏去。”(約翰福音十六：28)，耶穌多次說到他是奉差遣進入世界，暗指他的來源乃在世界以外(約翰福音三：32～34，四：34，五：23、24、36～38，六：29、33、38，七：16、18、28、29、33，八：18、29、38、42、十三：20，十六：30，十七：8等)，他告訴尼哥底母：“......除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」(約翰福音三：13)，他說：“我是從天上降下來生命的糧……”(約翰福音六：51，見58節)，耶穌說：“倘若你們看見人子升到他原來所在之處，怎麽樣呢？”(約翰福音六：62)，施洗約翰論到基督說：“從天上來的(耶穌)，是在萬有之上…………他將所見所聞的見證出來…………」(約翰福音三：31、32)。
在另一種場合中，耶穌禱告說：“求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。”(約翰福音十七：5)，希伯來書的作者寫道，摩西看"為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貴。”他是假定基督是先有的，耶穌所擁有的"生命冊"，乃是從創世以來就有的(啟示錄十三：8)
施洗約翰按人來說是比耶穌大六個月，但他卻說：“那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。”(約翰福音一：15、30)，30節很清楚表明約翰所指的是耶穌，而非神，正如某些人所相信的，施洗約翰也不能論到耶穌是存在神的預知中，因為全知的神也已經預知約翰。
福音書中一致說耶穌是先有的，這與舊約中神的顯現相吻合(神曾多次以物質形式顯現)，例如：創世紀十八：1～十九：1～十六：7～13，二十二：15、16，三十一：11～13，三十二：30，四十八：15、16，出埃及記四：2～4(參三：2)，哥林多前書二十一：15～19，詩篇三十四：6、7，撒迦利亞書十二：10(參約翰福音十九：37)，及十四：3、4(參使徒行傅一：9～12)，都是少數幾處主要的經文，顯明神曾有物質的顯現。
永恒
聖經中的神是永恒的，他既在時間之上，又是時間的源頭，他過去無時不在，現在也無時不在(出埃及記三：14，哈巴穀書三：6；申命記三十三：26、27)，隻有神是永恒的。
耶穌基督也是永恒的，他沒有起頭，正如耶和華見證人和道路協會所斷言的(甚至摩門教徒也有此想法)。
在預言彌賽亞耶穌的降生，先知彌迦說：“他的根源從亙古，從太初就有。”(彌迦書五：2)，以賽亞也說到耶穌的降生，在其他名稱中，這位嬰孩要被稱作“永在的父”(以賽亞書九：6)，耶穌說：“還沒有亞伯拉罕，就有了我。”(約翰福音八：58)，希臘文很清楚地用現在式“我是”，而非“我曾是”。布魯司指出：“若他僅是先存的個體，那麽他就隻能說‘還沒有亞伯拉罕，就曾經有我。’”然而耶穌卻又跨前一步說到他自己是從亙古直到如今的“我仍是”。
摩根(G.Campbell Morgan)敘述：
“‘我是'宣告了永恒的存在，在整個希伯來民族的生成以先，永恒的那位就已存在了。”
巴克萊(William Barc1ay)的注釋也相當重要：
“耶穌是無始無終的，他不是在過去的某一個時間中形成的，他也不會在將來的某一個時間消失，我們不能說耶穌他曾是，我們總得說‘他是......'，在耶穌裏，我們看到無始無終的神，他是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。他在時間以前就存在，也在時間以後存在，他也總是現在存在著的。”
不變性
韋氏字典(Webster's Dictionary)定義不變性乃是“不能或不易受感動而改變”。神在他的位格中是不變的，雖然他在時間中移動，並且在時間中建立和改變關係，但他的本質，包括他的屬性是絕不改變的。(瑪拉基書三：6；雅各書一：17；詩篇三十三：11；以賽亞書四十六：9、10)，我們可以仰賴他永遠的愛，並持有他的應許，耶穌很顯然經曆過人成長的改變，但他的神性卻不受影響，在論到他的神性時，聖經中很大膽的斷言“耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的。”(希伯來書十三：8)，耶穌和父同樣是本質不變的那一位。
由此我們看到聖經中有如此多處的經文，都顯明耶穌基督擁有永恒神的一切的屬性。
願我們都能選擇生和福，都能揀選生命，而不是盲從死和禍。
————這是你個人意見，最多隻能參考，不像上帝自己說出來的句句字字定準，任何人的說後悔的話時都表達出傷心和失望，但是後悔本身的意義還是後悔，這是基本意思，說話人的心情:傷心等是另一層意思，這樣混淆是偷換概念。
上帝的後悔是真的，他沒有傷心失望後，就沒有做毀滅惡人的事，所以才有大洪水滅了人類，隻救了義人挪亞一家。 否則他至表達傷心不表到後悔的話，他應該說:耶和華就傷心失望造人在地上，也不會有大洪水了。
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————聖經上上帝的話語才是天，你對聖經話語靠著聖靈引導正確理解的話，可以成為天；如果是靠著私欲理解還自稱為天的話，還是罪人的說的話，嚇唬不了真信徒。
你對聖經的理解有很多偏差，我靠著聖靈指出，你靠著自己反駁，求上帝在你我之間判斷吧！
Chinese Union Version (Traditional) (CUV)
35 誰 能 使 我 們 與 基 督 的 愛 隔 絕 呢 ？ 難 道 是 患 難 麼 ？ 是 困 苦 麼 ？ 是 逼 迫 麼 ？ 是 飢 餓 麼 ？ 是 赤 身 露 體 麼 ？ 是 危 險 麼 ？ 是 刀 劍 麼 ？
36 如 經 上 所 記 ： 我 們 為 你 的 緣 故 終 日 被 殺 ； 人 看 我 們 如 將 宰 的 羊 。
37 然 而 ， 靠 著 愛 我 們 的 主 ， 在 這 一 切 的 事 上 已 經 得 勝 有 餘 了 。
38 因 為 我 深 信 無 論 是 死 ， 是 生 ， 是 天 使 ， 是 掌 權 的 ， 是 有 能 的 ， 是 現 在 的 事 ， 是 將 來 的 事 ，
39 是 高 處 的 ， 是 低 處 的 ， 是 別 的 受 造 之 物 ， 都 不 能 叫 我 們 與 神 的 愛 隔 絕 ； 這 愛 是 在 我 們 的 主 基 督 耶 穌 裡 的 。
————這節經文是針對住在主裏麵的真信徒說的，意思是任何困難、患難不能使這樣的信徒與神的愛隔絕。不是指信徒犯罪不悔改，神還繼續會愛這些被罪轄製的信徒，像愛那些不被罪轄製的信徒一樣。
————錯誤，請看相關經文：
“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的都是惡。耶和華就後悔造人在地上……”（創六：6）。
“耶和華的話臨到撒母耳說：我立掃羅為王，我後悔了……”（撒上十五：10-11）。
“尼尼微人信服神，各人回頭離開所行的惡道……於是神察看他們的行為……就後悔不把所說的災禍降於他們了。”（拿三：5-10）。
————同意。但是注意，人有自由也有能力在領受聖靈後，還可以消滅聖靈的感動，順從肉體犯罪的。所以保羅說： 羅馬書8：13你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
保羅、約翰說過信徒有可能犯罪，但若是聽從主耶穌的話，住在主裏麵，就可以不犯罪，即便犯罪也會馬上悔改，因為罪再也不能轄製（做主）信徒了：
約翰一書3：6 凡 住 在 他 裏 麵 的 ， 就 不 犯 罪 ； 凡 犯 罪 的 ， 是 未 曾 看 見 他 ， 也 未 曾 認 識 他 。小 子 們 哪 ， 不 要 被 人 誘 感 ， 行 義 的 才 是 義 人 ， 正 如 主 是 義 的 一 樣 。犯 罪 的 是 屬 魔 鬼 ， 因 為 魔 鬼 從 起 初 就 犯 罪 。 神 的 兒 子 顯 現 出 來 ， 為 要 除 滅 魔 鬼 的 作 為 。
保羅在羅馬書6章中這樣說：這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？------這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏複活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
神決定救人從來沒有反悔過。
First of all we have to understand that Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. (Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application.) We know these things because in Matt. 7:21 Jesus said that only those who do His Father’s will can enter the kingdom. John 6:38-40 tells us what His Father’s will is.
For I have come down from heaven not to do my will but to do the will of him who sent me. And this is the will of him who sent me, that I shall lose none of all that he has given me, but raise them up at the last day. For my Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in him shall have eternal life, and I will raise him up at the last day.”
The Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. A few verses earlier Jesus said that’s all the Father requires of us (John 6:28-29). The same is true of John 3:16, Ephesians 2:8-9, Titus 3:4-7 and others. Trusting fully and exclusively in the Lord’s completed work on the cross is the only condition for salvation. Apart from that nothing will suffice, even the claim by those from Matt. 7:21-23 that they had done miraculous work in His name. The fact that He said He never knew them (Matt. 7:23) means they had never fully believed in Him in the first place and were depending upon their good works to finish the job they thought He had only begun.
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————神赦免的是真心悔改的罪，至於故意堅持的罪，故意輕慢神的赦罪寶血的，神不赦免，所以才有耶穌說他不認識部分傳道人的話。這不是神的赦罪能力有限， 而是神不能容忍這些傳道人認識上帝後還藐視為他舍命的救主，有能力不犯罪還去犯，還堅持犯，還不真心悔改。
Q： Please explain how OSAS and Matthew 7 verse 21 – 23 are different. Why do preachers use these verses to say if you are not living for the Lord and only the Lord knows your heart, then you may be headed for hell. And please help me understand how OSAS works, even for a Christian who is not living for the Lord.
A. First of all we have to understand that Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. (Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application.) We know these things because in Matt. 7:21 Jesus said that only those who do His Father’s will can enter the kingdom. John 6:38-40 tells us what His Father’s will is.
For I have come down from heaven not to do my will but to do the will of him who sent me. And this is the will of him who sent me, that I shall lose none of all that he has given me, but raise them up at the last day. For my Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in him shall have eternal life, and I will raise him up at the last day.”
The Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. A few verses earlier Jesus said that’s all the Father requires of us (John 6:28-29). The same is true of John 3:16, Ephesians 2:8-9, Titus 3:4-7 and others. Trusting fully and exclusively in the Lord’s completed work on the cross is the only condition for salvation. Apart from that nothing will suffice, even the claim by those from Matt. 7:21-23 that they had done miraculous work in His name. The fact that He said He never knew them (Matt. 7:23) means they had never fully believed in Him in the first place and were depending upon their good works to finish the job they thought He had only begun.
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————聖經上沒有說 信靠主耶穌的人, 一生的罪都已經被赦免，這是你自己的理解，沒有綜合其他經文理解，可見沒有聖靈的帶領。
聖經說，人若認自己的罪，神是信實的，必要赦免他的罪（約一1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。），但也說：人得知真道後，故意堅持犯罪，神不再赦免了（來十：26 - 31 “26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。）。
我已經非常了解你的思路了，願你好自為之吧。注意聖經上上帝的話語才是天，你對聖經話語靠著聖靈引導正確理解的話，可以成為天；如果是靠著私欲理解還自稱為天的話，還是罪人的說的話，嚇唬不了真信徒。
你對聖經的理解有很多偏差，我靠著聖靈指出，你靠著自己反駁，已經不屑就謬誤花時間了，求上帝憐憫我的沒耐心！求上帝在你我之間判斷吧！
當人認罪悔改得救後，他的靈得到重生，聖靈與他的重生的靈結合。這是愛的結合，是神的恩典的顯現，是神的工作，世上一切都不能逆轉，神的作為神自己重來不會反悔：
羅 馬 書 8:35-39
Chinese Union Version (Traditional) (CUV)
35 誰 能 使 我 們 與 基 督 的 愛 隔 絕 呢 ？ 難 道 是 患 難 麼 ？ 是 困 苦 麼 ？ 是 逼 迫 麼 ？ 是 飢 餓 麼 ？ 是 赤 身 露 體 麼 ？ 是 危 險 麼 ？ 是 刀 劍 麼 ？
36 如 經 上 所 記 ： 我 們 為 你 的 緣 故 終 日 被 殺 ； 人 看 我 們 如 將 宰 的 羊 。
37 然 而 ， 靠 著 愛 我 們 的 主 ， 在 這 一 切 的 事 上 已 經 得 勝 有 餘 了 。
38 因 為 我 深 信 無 論 是 死 ， 是 生 ， 是 天 使 ， 是 掌 權 的 ， 是 有 能 的 ， 是 現 在 的 事 ， 是 將 來 的 事 ，
39 是 高 處 的 ， 是 低 處 的 ， 是 別 的 受 造 之 物 ， 都 不 能 叫 我 們 與 神 的 愛 隔 絕 ； 這 愛 是 在 我 們 的 主 基 督 耶 穌 裡 的 。
————他們已經得知真道，也領受聖靈了，隻是他們不住地消滅聖靈的感動，堅持犯罪沒有悔改，所以沒有救恩。屬於哪一種已經不重要了，反正是不得救，所以領受了聖靈，但不順服聖靈的引導，隨從肉體堅持犯罪不思悔改的，一定沒有救恩。
所以曾經有過聖靈的印記後來拒絕聖靈的並不能保證一定能得救，要持續地有聖靈的印記直到見主麵才是真正有保證的得救。
馬 太 福 音 7:21-23： 21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。 22 當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽。 23 我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧（失去救恩）。
1) 出賣耶穌的猶大不得救，但也奉耶穌的名出去傳福音和趕鬼。但猶大是屬於播種者寓言裏的前兩種人，本來就沒有得救；
2）教會被提升後，世界進入神計劃裏的490年裏的最後七年（但以理的70個七），那時將回到律法時代，人是否得救需要靠自己的行為，因為神對教會的恩典時代已經過去。 這裏的天國是千禧年天國，專為七年災難裏的信徒和得救的以色列人準備的，包括舊約裏的以色列聖者。
希伯來書10:19-23說，“19 弟 兄 們 ， 我 們 既 因 耶 穌 的 血 得 以 坦 然 進 入 至 聖 所 ，20 是 藉 著 他 給 我 們 開 了 一 條 又 新 又 活 的 路 ， 從 幔 子 經 過 ， 這 幔 子 就 是 他 的 身 體 。21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！
22 並 我 們 心 中 天 良 的 虧 欠 已 經 ? 去 ， 身 體 用 清 水 洗 淨 了 ， 就 當 存 著 誠 心 和 充 足 的 信 心 來 到 神 麵 前 ；23 也 要 堅 守 我 們 所 承 認 的 指 望 ， 不 至 搖 動 ， 因 為 那 應 許 我 們 的 是 信 實 的 。 “
希伯來書10:35-36說， “所以不要扔掉你的信心就會得到豐厚的回報。你們必須忍耐，所以，當你已經完成了神的旨意，你會收到什麽，他已經答應。” 耶穌說，“40 因 為 我 父 的 意 思 是 叫 一 切 見 子 而 信 的 人 得 永 生 ， 並 且 在 末 日 我 要 叫 他 複 活 。” （約翰福音6:40 ）
把它們放在一起，你可以看到，希伯來書10:26-29說，在利未係統裏，不再有任何可以接受的罪的犧牲，再要尋找這樣一個犧牲，就是把神的兒子踐踏在腳的罪過，“人 踐 踏 神 的 兒 子 ， 將 那 使 他 成 聖 之 約 的 血 當 作 平 常 ， 又 褻 慢 施 恩 的 聖 靈”
讓我們回顧OSAS的概念。聖經清楚地告訴我們，我們當初相信的那一刻，我們被賦予聖靈作為我們繼承永生的擔保印記。這證實了我們的救恩是有保證的（以弗所書1:13-14） 。保羅在哥林多後書 1:21-22證實了這一點，說：神已經擁有了我們，這是他讓我們在基督裏站穩。聖經也說，我們得救單靠信心，而不是靠行為（以弗所書 2:8-9）。因此，我們得救的基礎是信心，而不是行為，而且從一開始就有保證。這是可能的，因為我們一生所有的罪都被在十字架上被赦免了（歌羅西書2:13-14 ）。
這些都是令人難以置信的清晰：我們的拯救是無條件的，永恒的，是OSAS觀點的基礎。否認這點，你一定要相信，在聖經中其他論述抵消或違背這些承諾。這意味著你相信神讓保羅以祂的名做出這些承諾時沒有誠意，或祂的承諾是不正確的，或者說，他改變了主意，並撤銷這些承諾。
現在，讓我們來看看你從希伯來書10:26-29引用的經文 。如果作者指的是我們的救恩，那麽我們大家都被取消去天堂的資格，因為沒有任何基督徒曾經過著一種完全無罪的生活。
即使是信心強大的保羅也承認，他無法保持不犯罪（羅馬書7:18-20 ） 。使徒約翰也同意：
“8 我 們 若 說 自 己 無 罪 ， 便 是 自 欺 ， 真 理 不 在 我 們 心 裏 了 。
9 我 們 若 認 自 己 的 罪 ， 神 是 信 實 的 ， 是 公 義 的 ， 必 要 赦 免 我 們 的 罪 ， 洗 淨 我 們 一 切 的 不 義 。
10 我 們 若 說 自 己 沒 有 犯 過 罪 ， 便 是 以 神 為 說 謊 的 ， 他 的 道 也 不 在 我 們 心 裏 了”（約翰一書1:8-10 ）。他們倆人都是寫信給教會，而不是不信者。
最後，看看這段希伯來書經文的上下文。整封信是反對猶太信徒試圖恢複猶太利未係統，這需要犧牲替罪羔羊來為罪做補救。所引用的經文的前後文，都證實了這樣的信心，耶穌已經支付了我們生命中所有的罪的工價。他是上帝的羔羊，一次性地（希伯來書10:12-14 ）除去世人的罪孽（約翰福音1:29 ） 。
希伯來書10:19-23說，“19 弟 兄 們 ， 我 們 既 因 耶 穌 的 血 得 以 坦 然 進 入 至 聖 所 ，20 是 藉 著 他 給 我 們 開 了 一 條 又 新 又 活 的 路 ， 從 幔 子 經 過 ， 這 幔 子 就 是 他 的 身 體 。21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！
22 並 我 們 心 中 天 良 的 虧 欠 已 經 ? 去 ， 身 體 用 清 水 洗 淨 了 ， 就 當 存 著 誠 心 和 充 足 的 信 心 來 到 神 麵 前 ；23 也 要 堅 守 我 們 所 承 認 的 指 望 ， 不 至 搖 動 ， 因 為 那 應 許 我 們 的 是 信 實 的 。 “
希伯來書10:35-36說， “所以不要扔掉你的信心就會得到豐厚的回報。你們必須忍耐，所以，當你已經完成了神的旨意，你會收到什麽，他已經答應。” 耶穌說，“40 因 為 我 父 的 意 思 是 叫 一 切 見 子 而 信 的 人 得 永 生 ， 並 且 在 末 日 我 要 叫 他 複 活 。” （約翰福音6:40 ）
把它們放在一起，你可以看到，希伯來書10:26-29說，在利未係統裏，不再有任何可以接受的罪的犧牲，再要尋找這樣一個犧牲，就是把神的兒子踐踏在腳的罪過，“人 踐 踏 神 的 兒 子 ， 將 那 使 他 成 聖 之 約 的 血 當 作 平 常 ， 又 褻 慢 施 恩 的 聖 靈”
根據新約，對罪的赦免是根據約翰一書1:9：“我 們 若 認 自 己 的 罪 ， 神 是 信 實 的 ， 是 公 義 的 ， 必 要 赦 免 我 們 的 罪 ， 洗 淨 我 們 一 切 的 不 義 。”
如果我們不承認我們的罪，我們就不能從所犯的罪的內疚中得到解脫。多年後，這種負罪感就建立了一個“可怕的被審判的期望”，這就是希伯來書 10：27所說的(惟 有 戰 懼 等 候 審 判 和 那 燒 滅 眾 敵 人 的 烈 火 ) 。這並不是說我們會最終成為上帝的敵人，因為那樣會違反神已經向我們作出的所有承諾。但是我們對我們所有的罪的內疚感，回讓我們擔心，它可能發生。
——這節經文是試金石，凡是在這裏打馬虎眼的，都是異端，或有魔鬼的參雜！
依據 馬 太 福 音 7:21-23： 21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。 22 當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽。 23 我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧（失去救恩）。
請問，上句經文的意思不是指： 在耶穌眼裏，那些有能力但作惡的基督徒會失去了救恩？當然是，有基本理解力的人都會這樣理解！連耶穌說某些基督徒會失去救恩，你們卻認為不能，難道你們比耶穌還大？
的確，真理隻有一個，所以我依據聖經希臘原文、英語譯文、聖經和合本，靠著聖靈帶領，及上帝賜我的理解力，確知深信：一個持續犯罪的基督徒，耶穌的寶血再沒有赦免他的功效，他的結局就是失去救恩。
根本不是你所說的，“一個基督徒隻要有了聖靈的印記就不會失去救恩了，如果他犯罪，誰指出他犯罪，誰就犯了罪”，這是謬誤，即便有良知的非信徒看到這樣的謬誤都不能接受。而聖經的本意並非如此，聯係上下文理解，就更非如此了，正是了聯係上下文閱讀，才使我發現NIV聖經新譯本的謬誤，這本聖經是耶和華見證人還是摩門教給我的。
希望持這類觀點的基督徒好好憑著誠實禱告，按此節經文的本意和上下文的真意，求聖靈帶領來正確理解，再不要自欺了！
憑著誠實和愛心，說不同意！
從希伯來書的上下文看，很明顯是寫給猶他信徒的。
聖經學習: 信心，行為，結果與獎賞
雅各書 2:14-18 RCUVSS
我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麽益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食； 你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需要的，這有什麽益處呢？ 信心也是這樣，若沒有行為是死的。 但是有人會說：“你有信心，我有行為。”把你沒有行為的信心給我看，我就藉著我的行為把我的信心給你看。
James 2:14-17 NKJV
What does it profit, my brethren, if someone says he has faith but does not have works? Can faith save him? If a brother or sister is naked and destitute of daily food, and one of you says to them, “Depart in peace, be warmed and filled,” but you do not give them the things which are needed for the body, what does it profit? Thus also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say, “You have faith, and I have works.” Show me your faith without your works, and I will show you my faith by my works.
你們要常在我裡麵，我也常在你們裡麵。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡麵，也是這樣。 - 約翰福音15:3-5
哥林多前書 9:24 RCUVSS
你們不知道在運動場上賽跑的，大家都跑，但得獎賞的隻有一人？你們也要這樣跑，好使你們得著獎賞。
聖靈給我的光照和啟示：
1）行為從信那時刻就開始有，它是信心的結果。信心的行為可以僅僅是意誌，思想或情感的行為，也可以是語言和其他身體的行動。
2）有永恒價值的行為，是出於信心，是有聖靈感動的結果，就是結出永恒的果實，也就是哥林多前書第三章講的用金 、 銀 、寶石做的工作，經得起火的考驗；沒有永恒價值的行為，是出於信心和自我，就是用草木 ， 禾秸建造的工作，經不起火的考驗, 是沒有永恒價值的行為 。
3） 在馬太福音13章播種者的寓言裏，第三種情形，就是有信心和行為，但沒有神靈的感動，因為沒有接受主為生命的主，所以沒有結果，但能得救。（播種寓言裏的第一種情形，完全沒有接受福音的道，即在理智上心裏沒有任何接受神的道的土壤，頭腦和心是硬的，完全是石頭；第二種情形，理性上認識接受，但心是硬的，即上麵是薄土，下麵是硬石頭，所以道不能紮根，不算信，也不能得救；第三種有土壤，神的道能紮根, 但不是好土壤，長有荊刺，即 世 上 的 思 慮 、 錢 財 的 迷 惑，即信以後沒有接受主耶穌為生命之主, 隻是認罪悔改接受祂為救主, 雖然靈得到重生與聖靈結合, 但還是自己做主，隻信靠神為自己生命的祝福者保護者, 所以不能結永恒的果子，但能得救；第四種是神的道落在好土壤，理性上接受，心裏紮根，接受主為救主和生命的主，又得救又結果，即在聖靈的引領下，行為有永恒價值。現代大部分基督徒屬於第三和四種之間。）
4) 馬太福音13章講得葡萄樹和枝子的寓言, 也是講論得救以後如何結果的問題。
5) 哥林多前書 9:24講的獎賞, 就是結果後得到的獎勵, 即靠著聖靈的感動, 在主裏麵, 憑著信心, 努力做工, 得到永恒價值的行為, 結出聖靈果實的獎勵。
26因為我 們 得 知 真 道 以 後 ， 若 故 意 犯 罪 ， 贖 罪 的 祭 就 再 沒 有 了 ；
27 惟 有 戰 懼 等 候 審 判 和 那 燒 滅 眾 敵 人 的 烈 火 。
28 人 幹 犯 摩 西 的 律 法 ， 憑 兩 三 個 見 證 人 ， 尚 且 不 得 憐 恤 而 死 ，
29 何 況 人 踐 踏 神 的 兒 子 ， 將 那 使 他 成 聖 之 約 的 血 當 作 平 常 ， 又 褻 慢 施 恩 的 聖 靈 ， 你 們 想 ， 他 要 受 的 刑 罰 該 怎 樣 加 重 呢 ！
我是新到您的網站，但你似乎知識很豐富。請為我解釋這個難題。
答：讓我們回顧OSAS的概念。聖經清楚地告訴我們，我們當初相信的那一刻，我們被賦予聖靈作為我們繼承永生的擔保印記。這證實了我們的救恩是有保證的（以弗所書1:13-14） 。保羅在哥林多後書 1:21-22證實了這一點，說：神已經擁有了我們，這是他讓我們在基督裏站穩。聖經也說，我們得救單靠信心，而不是靠行為（以弗所書 2:8-9）。因此，我們得救的基礎是信心，而不是行為，而且從一開始就有保證。這是可能的，因為我們一生所有的罪都被在十字架上被赦免了（歌羅西書2:13-14 ）。
這些都是令人難以置信的清晰：我們的拯救是無條件的，永恒的，是OSAS觀點的基礎。否認這點，你一定要相信，在聖經中其他論述抵消或違背這些承諾。這意味著你相信神讓保羅以祂的名做出這些承諾時沒有誠意，或祂的承諾是不正確的，或者說，他改變了主意，並撤銷這些承諾。
現在，讓我們來看看你從希伯來書10:26-29引用的經文 。如果作者指的是我們的救恩，那麽我們大家都被取消去天堂的資格，因為沒有任何基督徒曾經過著一種完全無罪的生活。
即使是信心強大的保羅也承認，他無法保持不犯罪（羅馬書7:18-20 ） 。使徒約翰也同意：
“8 我 們 若 說 自 己 無 罪 ， 便 是 自 欺 ， 真 理 不 在 我 們 心 裏 了 。
9 我 們 若 認 自 己 的 罪 ， 神 是 信 實 的 ， 是 公 義 的 ， 必 要 赦 免 我 們 的 罪 ， 洗 淨 我 們 一 切 的 不 義 。
10 我 們 若 說 自 己 沒 有 犯 過 罪 ， 便 是 以 神 為 說 謊 的 ， 他 的 道 也 不 在 我 們 心 裏 了”（約翰一書1:8-10 ）。他們倆人都是寫信給教會，而不是不信者。
最後，看看這段希伯來書經文的上下文。整封信是反對猶太信徒試圖恢複猶太利未係統，這需要犧牲替罪羔羊來為罪做補救。所引用的經文的前後文，都證實了這樣的信心，耶穌已經支付了我們生命中所有的罪的工價。他是上帝的羔羊，一次性地（希伯來書10:12-14 ）除去世人的罪孽（約翰福音1:29 ） 。
希伯來書10:19-23說，“19 弟 兄 們 ， 我 們 既 因 耶 穌 的 血 得 以 坦 然 進 入 至 聖 所 ，20 是 藉 著 他 給 我 們 開 了 一 條 又 新 又 活 的 路 ， 從 幔 子 經 過 ， 這 幔 子 就 是 他 的 身 體 。21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！
22 並 我 們 心 中 天 良 的 虧 欠 已 經 ? 去 ， 身 體 用 清 水 洗 淨 了 ， 就 當 存 著 誠 心 和 充 足 的 信 心 來 到 神 麵 前 ；23 也 要 堅 守 我 們 所 承 認 的 指 望 ， 不 至 搖 動 ， 因 為 那 應 許 我 們 的 是 信 實 的 。 “
希伯來書10:35-36說， “所以不要扔掉你的信心就會得到豐厚的回報。你們必須忍耐，所以，當你已經完成了神的旨意，你會收到什麽，他已經答應。” 耶穌說，“40 因 為 我 父 的 意 思 是 叫 一 切 見 子 而 信 的 人 得 永 生 ， 並 且 在 末 日 我 要 叫 他 複 活 。” （約翰福音6:40 ）
把它們放在一起，你可以看到，希伯來書10:26-29說，在利未係統裏，不再有任何可以接受的罪的犧牲，再要尋找這樣一個犧牲，就是把神的兒子踐踏在腳的罪過，“人 踐 踏 神 的 兒 子 ， 將 那 使 他 成 聖 之 約 的 血 當 作 平 常 ， 又 褻 慢 施 恩 的 聖 靈”
根據新約，對罪的赦免是根據約翰一書1:9：“我 們 若 認 自 己 的 罪 ， 神 是 信 實 的 ， 是 公 義 的 ， 必 要 赦 免 我 們 的 罪 ， 洗 淨 我 們 一 切 的 不 義 。”
如果我們不承認我們的罪，我們就不能從所犯的罪的內疚中得到解脫。多年後，這種負罪感就建立了一個“可怕的被審判的期望”，這就是希伯來書 10：27所說的(惟 有 戰 懼 等 候 審 判 和 那 燒 滅 眾 敵 人 的 烈 火 ) 。這並不是說我們會最終成為上帝的敵人，因為那樣會違反神已經向我們作出的所有承諾。但是我們對我們所有的罪的內疚感，回讓我們擔心，它可能發生。
更不會是說說一個人有罪，就是踐踏耶穌的寶血，而是指犯罪的人輕視耶穌的寶血，繼續犯罪。 =" 某A認為某B有罪（B是真的犯了有能力不犯的罪，且不知悔改，堅持其中），就是指某A踐踏了耶穌的寶血（你貼子的譯文）"，原文的意思不是這樣的，這是誤解或曲解。真正的意思是指犯罪的人即某B輕視即踐踏了耶穌的寶血，繼續犯罪。
林前九章二十七節：“------。我是攻克己身（努力棄絕肉體），叫身服我（叫肉體服從聖靈）；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕（失去救恩）了。”
腓力比書三章十七至十九節：“弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵（指魔鬼），我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。他們的結局就是沉淪（失去救恩），他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”——顯然，保羅所說的人很可能是信徒，因為隻有信徒才知道天上的事和地上的事。
使徒行傳20：25-27：我（保羅）素常在你們（以弗所教會的信徒）中間來往，傳講 神國的道；如今我曉得，你們以後都不得再見我的麵了。 26 所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡（失去救恩），罪不在我身上。 27 因為 神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。
————上麵的經文足以說明，一個信徒是有可能失去救恩的。
謝謝你與我的探討，是我終於清楚了基督徒是有可能失去救恩的真相。願上帝賜福你！
————聖經
所以希望每個基督徒都應該慎思明辨，活出耶穌的真道，能力不夠不要緊，到見主麵的時候，可以被主誇為：衷心良善的仆人，而不是被斥為：你這作惡的人，離我遠去吧。這些被斥為作惡的人們，可是能力很強呢，到處傳耶穌的道，還能醫病趕鬼呢。
警惕警惕！
= 某A認為某B有罪（B是真的犯了有能力不犯的罪，且不知悔改，堅持其中），就是某A踐踏了耶穌的寶血（你貼子的譯文），而是指犯罪的人即某B輕視即踐踏了耶穌的寶血，繼續犯罪。
我完全不同意這樣的解釋，因為原文的“人得知真道”，就是指人認識耶穌了，但認識耶穌了並不是一下子就不犯罪了，在聖靈帶領下，他能順服聖靈，不順服肉體，會越來越不犯罪。Paul和John指的罪都是指聖徒成長中的這些軟弱犯的罪，是想改卻無力自拔的罪，或是自己還認識不到的罪。
但有的人信了耶穌後，聖靈教導他，他選擇順服愛犯罪的肉體，不選擇聖靈的引導，明知故犯，有能力不去犯罪還要去犯，不以為恥，反以為榮，巧言令色，為自己辯護，這樣的人，耶穌的十字架的贖罪祭就沒有了，這裏“贖罪的祭”是指耶穌寶血，不是指利未人的獻的動物的贖罪祭。更不會是說說一個人有罪，就是踐踏耶穌的寶血，而是指犯罪的人輕視耶穌的寶血，繼續犯罪。
你貼出來的回答，意思和李常受譯的的恢複版聖經中此處的譯文一樣，把“贖罪祭”譯成“為著罪的牛羊祭物”是一樣的，請慎思明辨。
聖經新譯本 即NIV譯本 在此也將本是耶穌寶血的贖罪祭，暗指為贖罪祭品——利未人的動物祭。
這節經文被魔鬼大大篡改了，被願意堅持在罪中的基督徒們利用作擋箭牌，其實是他們自欺的皇帝新衣。
Hebrews 10:26-29:
"For if we sin willfully after we have received the knowledge of truth,there no longer remains a sacrifice for sins, but a certain fearful expectation of judgment, and fiery indignation which will devour the adversaries. Anyone who has rejected Moses’ law will die without mercy on the testimony of two or three witnesses. Of how much worse punishment, do you suppose, will he be thought worthy who has trampled the Son of God underfoot, counted the blood of the covenant by which he was sanctified a common thing, and insulted the Spirit of grace.”
The Bible clearly tells us that at the moment we first believed, we were given the seal of the Holy Spirit as a deposit guaranteeing our inheritance. This confirms that our salvation is assured (Ephes. 1:13-14). Paul confirmed this in 2 Cor. 1:21-22 adding that God has taken ownership of us and it is He who makes us stand firm in Christ. The Bible also says that we’re saved by faith alone, not by works (Ephes. 2:8-9). So the basis for our salvation is belief, not behavior, and it’s guaranteed right from the start. This is possible because all the sins of our life were forgiven at the cross (Colossians 2:13-14).
These are incredibly clear statements on the unconditional and durable nature of our salvation, and form the foundation for the OSAS view. To deny OSAS you have to believe that other statements in the Bible can rescind or contradict these promises. That means you believe that either God wasn’t sincere when He had Paul make them, or that He let Paul make a promise in His name that isn’t true, or that He changed His mind and revoked them.
Now let’s look at Hebrews 10:26-29. If the writer was referring to our salvation then the first phrase of that passage has disqualified everyone who has ever lived from ever going to Heaven because no Christian has ever lived a sin free life.
Even the mighty Paul confessed that he couldn’t keep himself from sinning. (Romans 7:18-20). The Apostle John agreed. “If we claim to be without sin, we deceive ourselves and the truth is not in us. If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness. If we claim we have not sinned, we make him out to be a liar and his word has no place in our lives.” (1 John 1:8-10) Both were writing to the Church, not to unbelievers.
Finally, look at the context in which the Hebrews passage was given. The whole letter is an argument against the tendency of Jewish believers to go back into the Levitical system, which required the sacrifice of a Lamb as the remedy for sin. Statements both before and after the passage you quoted confirm the confidence we have that Jesus paid the whole price for all the sins of our lives. He is the Lamb of God who took away the sin of the world (John 1:29) once and for all and made us perfect forever (Hebrews 10:12-14).
Hebrews 10:19-23 says, “Therefore, brothers, since we have confidence to enter the Most Holy Place by the blood of Jesus, by a new and living way opened for us through the curtain, that is, his body, and since we have a great priest over the house of God, let us draw near to God with a sincere heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled to cleanse us from a guilty conscience and having our bodies washed with pure water. Let us hold unswervingly to the hope we profess, for he who promised is faithful.”
And Hebrews 10:35-36 says, “So do not throw away your confidence; it will be richly rewarded. You need to persevere so that when you have done the will of God, you will receive what he has promised.” Jesus said that the will of God is that everyone Who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. (John 6:40)
Put it all together and you can see that Hebrews 10:26-29 says that there’s no longer any acceptable sacrifice for sin in the Levitical system, and that looking for one is a sin that has the effect of “trampling the Son of God underfoot, counting the blood of the covenant by which he was sanctified a common thing, and insulting the Spirit of grace,” and that going back to the Law of Moses after Jesus had come to fulfill it was a worse insult to God than disobeying it before He came.
Under the New Covenant the remedy for sin is 1 John 1:9. If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.
Failure to confess our sins gives us no release from the guilt we feel for sinning. Over the years this guilt builds up into a “fearful expectation” of judgment, which is what Hebr. 10: 27 actually says. It’s not that we’ll wind up being treated like God’s enemies, because that would violate all the promises God has made to us. But the guilt we feel for all our sins will make us fearful that it could happen.
願神紀念你的工作！
那怎麽看來十：26 - 31 “26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。28人幹犯摩西的律法，憑兩三個見證人尚且不得憐恤而死；29何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？30因為我們知道誰說：‘伸冤在我，我必報應。’又說：‘主要審判他的百姓。’31落在永生上帝的手裏，真是可怕的！”
這些經文是不是指人有可能失去救恩呢？
Remain In Me
Q. I’m an avid reader of your website and a firm believer in the sufficiency of Christ’s work on the cross. However, I’m confused on John chapter 15, where in verse 2 Jesus says, ” He (The Father) cuts off every branch in me (Jesus) that bears no fruit…” Then in verse 6, Jesus goes on to say, “If anyone does not remain in me, he is like a branch that is thrown away and withers; such branches are picked up, thrown into the fire and burned.” This verse does not sound like a “fellowship” verse to me.
On the surface John 15:2 appears as a strong encouragement to the disciples to remain in fellowship with, or rather remain in Christ’s love.
But what are the consequences of not remaining in His love? Do we lose our salvation?
A. The Lord is speaking to believers here, and since He’s already promised that He will never lose or drive away any of those who come to Him (John 6:37-40) He can’t be talking about our salvation. The context is bearing fruit and how remaining in Him is necessary to bear fruit. Being saved is not the same as bearing fruit.
He’s saying that only those things we do in His strength will be considered valuable. Things we do in our own strength are not worth anything to Him, and those who insist on working in their own strength are like unproductive branches on a vine.
The word “like” is meant to show a comparison in value. Any branch of a vine that that doesn’t bear fruit is of no value to the gardener, so it’s cut off from its fruit producing source. So it is with us. Working in our own strength is of no value to Him. It makes us vulnerable to being cut off from His power, and apart from Him we can do nothing. But when we remain in Him, our lives can be filled with His power and we can accomplish anything we ask.
Think of the countless numbers of believers who go through life without giving anyone the slightest indication that they’re Christians either by word or deed. They never give the Lord a thought between Sundays and by the way they live and work it’s impossible to tell them from their pagan neighbors. Then they go to church and make loud and impassioned prayers for deliverance or healing or relief from their afflictions and blame God when nothing happens. The sad truth is that they haven’t remained in Him and are cut off from His power. They’re still saved, but they can bear no fruit, either in their own lives or the lives of others.
Paul described this same situation in 1 Cor. 3:10-15 where he said that while much of our work might be burned up in the judgment fire, we will still be saved. He was talking about things we do in our own strength or for our own glory. They don’t endanger our salvation but neither do they qualify us for any reward. They’re of no value.
謝謝你花時間整理了這麽多，有道理，隻是葡萄樹那章，說道天父要砍不結果的葡萄樹，可是看樹的人要求等等，等他施肥鬆土後還不結的話，再砍也不遲。
那是不是指人還是有失去最基本救恩的可能呢。
我父母真的就砍過這樣一顆葡萄樹。一樣的條件，鄰居家的碩果累累，我家的卻隻長葉，父親弄過田，很自信地搞到糞肥埋下去，伺候著---可是照樣結一點苦澀的果實，葉子騰滿長了很多，結果隻好給砍了。
雅各書 2:14-18 RCUVSS
我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麽益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食； 你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需要的，這有什麽益處呢？ 信心也是這樣，若沒有行為是死的。 但是有人會說：“你有信心，我有行為。”把你沒有行為的信心給我看，我就藉著我的行為把我的信心給你看。
James 2:14-17 NKJV
What does it profit, my brethren, if someone says he has faith but does not have works? Can faith save him? If a brother or sister is naked and destitute of daily food, and one of you says to them, “Depart in peace, be warmed and filled,” but you do not give them the things which are needed for the body, what does it profit? Thus also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say, “You have faith, and I have works.” Show me your faith without your works, and I will show you my faith by my works.
你們要常在我裡麵，我也常在你們裡麵。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡麵，也是這樣。 - 約翰福音15:3-5
哥林多前書 9:24 RCUVSS
你們不知道在運動場上賽跑的，大家都跑，但得獎賞的隻有一人？你們也要這樣跑，好使你們得著獎賞。
聖靈給我的光照和啟示：
1）行為從信那時刻就開始有，它是信心的結果。信心的行為可以僅僅是意誌，思想或情感的行為，也可以是語言和其他身體的行動。
2）有永恒價值的行為，是出於信心，是有聖靈感動的結果，就是結出永恒的果實，也就是哥林多前書第三章講的用金 、 銀 、寶石做的工作，經得起火的考驗；沒有永恒價值的行為，是出於信心和自我，就是用草木 ， 禾秸建造的工作，經不起火的考驗, 是沒有永恒價值的行為 。
3） 在馬太福音13章播種者的寓言裏，第三種情形，就是有信心和行為，但沒有神靈的感動，因為沒有接受主為生命的主，所以沒有結果，但能得救。（播種寓言裏的第一種情形，完全沒有接受福音的道，即在理智上心裏沒有任何接受神的道的土壤，頭腦和心是硬的，完全是石頭；第二種情形，理性上認識接受，但心是硬的，即上麵是薄土，下麵是硬石頭，所以道不能紮根，不算信，也不能得救；第三種有土壤，神的道能紮根, 但不是好土壤，長有荊刺，即 世 上 的 思 慮 、 錢 財 的 迷 惑，即信以後沒有接受主耶穌為生命之主, 隻是認罪悔改接受祂為救主, 雖然靈得到重生與聖靈結合, 但還是自己做主，隻信靠神為自己生命的祝福者保護者, 所以不能結永恒的果子，但能得救；第四種是神的道落在好土壤，理性上接受，心裏紮根，接受主為救主和生命的主，又得救又結果，即在聖靈的引領下，行為有永恒價值。現代大部分基督徒屬於第三和四種之間。）
4) 馬太福音13章講得葡萄樹和枝子的寓言, 也是講論得救以後如何結果的問題。
5) 哥林多前書 9:24講的獎賞, 就是結果後得到的獎勵, 即靠著聖靈的感動, 在主裏麵, 憑著信心, 努力做工, 得到永恒價值的行為, 結出聖靈果實的獎勵。