答：你的問題，先從第一個重點來提：天主教是異端嗎？天主教裏麵有沒有異端的教訓呢？天主教有沒有錯異的神學思想？有！天主教對基督的獨一性、基督的救法、基督的救主的位份是獨一的這幾方麵，因為有某些胡塗的教導，產生了侵害的作用。天下人間除了耶穌基督以外，沒有賜下別的名，使我們能夠靠著得救的。這樣，耶穌是神與人中間獨一的中保，我們到上帝麵前來，是透過獨一的聖名。為什麽天主教還加上我們到耶穌麵前來，得透過向馬利亞禱告呢？透過馬利亞向耶穌禱告，這是全本聖經從來沒有的教訓。如果你說，有啊！約翰福音第二章，婚禮上酒不夠的時候，是馬利亞來求耶穌，說沒有酒了。借著這段經文來支持“透過馬利亞向耶穌禱告”的教義，是荒唐的！那是耶穌在地上的時候，人對耶穌講話，馬利亞用人的聲音對耶穌講，不等於是聖徒透過馬利亞，再產生對主禱告的功勞。這是完全不一樣的！
到底天主教於基督教最大的分別在那裏？有兩大方麵。天主教與基督教第一個最大的原則性的分別，就是權威的問題。到底我們的信仰是根據什麽？基督教說，根據聖經。天主教說，根據聖經加上大公教會遺傳下來所有的教義和那些決定。教會根據聖經和教義的遺傳來持守信仰，在這一點上並沒有太大必須爭執之處。但是把兩樣東西等量齊觀，相同看待的話，就不對了。我們不能否定在傳統中，有它特定的地位和應當看重並持守的東西；但是不能把傳統的教義和聖經等量齊觀來看待。這是不可以的！為什麽？因為聖經是唯一絕對的標準。至於傳統，並不是不重要，但是沒有重要到和聖經等量齊觀的地步。
有一些福音派的人完全不注重傳統，這也是很危險的。試問傳統中間有沒有神聖靈引導的蹤跡呢？傳統中間有沒有聖徒被聖靈引導得到亮光光照我們呢？有！我們今天看見許多所謂隻遵照聖經的新教教徒，而完全忽略傳統聖靈引導的人，他們可能產生出一些很可怕的錯誤和異端。所以，對傳統的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心態。換個角度看，傳統中間不符合神心意的，同樣可能被人拿來代替上帝的誡命，就像耶穌所說的，他們(法利賽人)把人的遺傳當作上帝的誡命來教導人，那就錯誤了！所以問題不是傳統不傳統，問題是哪個傳統是神的引導，合乎聖經或者不是。如果是神的引導，是合乎聖經的，不但不可丟，我們要繼續追求、繼續領受、繼續傳下去。因為這個正確的傳統精神，在聖靈引導之下，在真正合乎聖經原則之下，有聖經的根據，我們不能隨便丟棄。
保羅說，我今日所傳給你們的，就是我當日所領受的。保羅從主所領受再傳給當時代的教會，這表示保羅不是一個自己產生真理係統的原本的人，也不是產生真理教義的原本的人。保羅不過是把從神領受的傳給我們。保羅對提摩太說，我教導你的，你要交托那些能教導人的人，讓那些可以善於教導的人，再教給那些能教導別人的人。這樣幾代傳下去，我傳給你們，你再傳給那能教導的人，讓那能教導人的，再交托那些能夠教導別人的人。這樣一代一代傳下去，所以傳統很要緊。什麽傳統要緊呢？第一、神所引導的；第二、合乎聖經的。凡是聖靈引導而合乎聖經的傳統，一定要持守，而且要再傳下去。相反的，如果不是上帝引導的，又是違背聖經的，不論它有多大的曆史價值，我們都應當丟掉，因為那會使教會進到危機的階段裏。你把這個總原則抓住了，你的神學路線就不會隨便。
現在我把歸正學院的教務主任陳佐人牧師，(他是芝加哥大學神學係的博士，他自己是福音派的信徒。)他講兩句話，我把它翻過來給你聽，你就知道這個人的信仰多麽好。他說：“合乎聖經的好傳統，是死人的活信仰；不合乎聖經的壞傳統，是活人的死信仰。”這樣精簡的話。The good tradition under the guidance of God is the living faith Of the dead．第二句話，Those bad and unbiblical tradition is the dead faith of the living．你明白嗎？今天活人把一些不合乎聖經的傳統帶給我們的時候，是活人的死信仰，正像李常受把中國教會搞到亂七八糟。他是活的人，他的傳統是死的信仰。奧古斯丁死了那麽久，他有一些很重要的道理到今天，還可以使教會深入思想神的話語，那是死人的活信仰。你明白我的意思。
如果有一個人說，我不相信耶穌是神的兒子，或者我相信耶穌是被早造的。那麽，他無論講道多麽有能力，他傳的就是活人的死信仰。但是，聖經說有一些人死了，因信仍舊說話。所以那些已經死了的人，如果傳下艮好、很偉大的傳統，你要認為那是死人的活信仰，你要保守它，還要傳下去。
我現在要提到在印尼發生的一件事。曾經有一個神學院，神經病到一個地步，把所有圖書館的書拿出來當眾燒掉。那個時候他們的書不太多，大概隻有兩、三千本，拿到一個空曠之地，老師、學生圍在那裏，就把這些書都燒掉。神學書在神學院被燒掉，你說這個神學院是神學院，還是神經病院？當時他們受某一派神學理論的影響，把他們整個師生帶到一個地步，以為直接受神的帶領和啟示，好過好好研究前人留下的書籍。燒掉以後他們就不看人的書，大家禱告、等候、受主的感動，順服主研究聖經。結果他們宣稱真的得到很多亮光，就把那些心得寫下來。結果他們把別人的書燒掉，卻把自己以為得到的新的亮光寫下來，印書叫人看。你聽不懂嗎？他們不看人寫的書，卻寫書叫別人看。
受這間神學院影響的人，成立了另外一間神學院。其實根本不是神學院，照我看，那隻是隨便解經，冒名稱為聖經學院罷了。他們派了人來，“唐牧師，我們現在學生這麽多，上帝大大的工作，你要來給我們講道。”我如果去講道，就等於支持他們的神學院了。我問，“你這個神學院是什麽神學院？”“我們有這麽多學生．都是憑信心，都是懇切禱告。”“有多少老師？”“這麽多老師。”我問，“你們的老師從哪裏訓練的，”“我們的老師直接從神訓練的。”“峨！這樣我不去你的學校。”“為什麽你不來呢？我們學校受上帝特別的恩典，直接是神訓練的；我們的老師都是直接從神訓練的。”我說，“你的學生受你們這些老師的訓練，你們的老師則是神特別直接訓練的。那你們這些作老師的就是騙人的人！“我們老師怎麽是騙人的人？”“因為你們的作法等於是對你們的學生說，我的上帝訓練我，而不訓練你。”你聽懂了嗎？我是直接神訓練的，你是間接被訓練的。上帝直接訓練我，然後，我才來訓練你。我的上帝有兩種收生的辦法，一種是收徒弟，另一種是徒孫。“你們這些老師邏輯思想和神經不正常，你還要我到那裏去講道？如果你們的老師相信上帝可以直接來教導人的話，根本不必開神學院。應該告訴學生：不必來上課。回家，你們像我們一樣直接禱告上帝！上帝會直接訓練你們。”
我們辦神學院是為什麽？要把好的傳統傳下去。我們相信葉恩漢牧師有很好的屬靈的經驗，我們還要記念他。從他身上所學的，我們告訴我們的學生，讓他們繼續下去。這個表示，我們自己承認傳統是必要的。所以好的傳統，合乎聖經的傳統，聖靈引導之下的傳統，不可丟。相反的，不合聖經的傳統，壞的傳統，不是聖靈引導的傳統，不可取。你把這個原則抓住，你不會因為傳統的問題隨便亂來。
天主教裏有沒有偉大的傳統？天主教本身不是天主教，從第一世紀到第十六世紀，那就是基督教。因為到了第十六世紀已經走了許多的錯路，我們把它拉回來，結果我們就變成回到聖經基礎，回到神要我們走的路線的那個純正的福音的基督教。而天主教披了許多、許多的外衣，許多、許多的爛布，做他們的外套。這些東西不是從神而來的，所以我們不要！
第一世紀到第十五世紀中間，上帝的靈有沒有引導偉大的教父、偉大的聖徒，奠定基督教的信仰？有！這些是絕對不能丟掉的。所以使徒信經、尼西亞信經、阿他拿修信經、迦克墩信經，這些都是基督教曆史中間最偉大、最偉大的信仰表白。奧古斯丁裏麵偉大的思想，在他的《懺悔錄》、《上帝之城》，在他許多的教訓中，都給我們看見很多對聖經真理最深入、最深入的了解。
今天許多神學生，動不動就講奧古斯丁的錯誤、加爾文的錯誤、馬丁路德的錯誤；好象比奧古斯丁、加爾文、馬丁路德更厲害，可以作那些人的老師一樣。其實你一生學他們的東西，學到死，也不一定學懂多少。有一些人在Fuller神學院讀了差傳學，口裏就根本不尊重別的神學家。他們以為傳福音是他們的責任，然後神學就不重要，就把傳統隨便亂丟。他們的口中有許多輕蔑偉人在曆史中留下偉大產業的那個口氣，我非常反感。
我們今天不要以為我今天注重了這一點，另一點就不重要了。福音派的人膚淺到一個地步，傳統是什麽都不知道！叫一個念神學畢業的人，寫出五十個曆代最大的神學家的名字，竟然寫不出來。那念什麽神學？如果你念政治學，你可以念出曆代最大的政治家；你念法律學，曆代最大的法學家，你都可以念出來。為什麽很多福音派的神學生念完神學，叫他把基督教曆史中最偉大的幾十個神學家的思想講清楚，卻做不到？表示你反對傳統，不注重傳統，輕看聖靈對曆代聖徒的引導。好象聖靈睡覺兩千年，忽然醒過來，找到了你，才把全部的傳統交給你？真是神經不正常！我們要回頭看神的靈怎樣引導。
奧古斯丁有沒有毛病？有！加爾文有沒有毛病？有！馬丁路德有沒有毛病？也有！因為他們都是人．我剛才講的，理性是被造的、是有限、是墮落的。所以沒有辦法，也不可能一個人完完全全沒有毛病。因為他們有毛病，你能講出他們的毛病，就以為這顯示出你是沒有毛病的嗎？這是夜郎自大。可能你的毛病不是“毛病”，而是“大病”他們的不過是“毛”的病。求主憐憫我們，天主教當然有許多的東西，我們不能接受。但是我不能就用一句話，說整個天主教是異端，因為我們對三位一體的了解、基督論的爭辯，都是在整個曆史中承繼下來最重要的教義。當時的改教家看見天主教教會有毛病，就把它們丟棄，並加以指責，而後回到聖經，這就造成分裂，這個分裂就變成現在所謂的新教和天主教。新教裏麵重要的教義，還是在十六個世紀中在神的引導之下所承繼下來的。所以我們不要忘本；但是大主教裏那些錯誤的東西，我們不要接受，我們不要混雜。
讓我講一個很簡單的比喻。福音是一粒很寶貝的珍珠。這個珍珠外麵很可惜，包了許多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，尋找到最後，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你們當中有很多禮拜堂堂徒、宗派派徒、某某會會徒，糊裏胡塗！所以，你說，天主教裏麵有沒有得救的人？有！馬丁路德是天主教徒裏得救的人。為什麽？因為他在天主教裏找到了福音。結果，他被天主教趕出去，但他是在天主教裏找到福音的。為什麽呢？因為天主教裏還有一本聖經嘛，所以，他在聖經裏麵找到了福音。
如果，天主教徒有一天發現他們敬拜馬利亞是不對的，他們敬拜其它的中保是不對的，他們認為遺傳高過聖經是不對的，他們回轉過來，還是會得救的。相反的，今天在我們浸信會、衛理公會、長老會、聖公會裏麵，如果沒有找到耶穌基督的福音，隻以為我信了耶穌以後，墓地比較漂亮；我信了耶穌以後，每年聖誕節比較熱鬧。那你也不一定得救！
約翰衛斯理說過，以後到了天堂，有三件事你會感到很特別。第一、你以為會在裏麵的，找不到；你以為一定不來的，在裏麵；最糟糕的是，你在裏麵發現沒有衛理公會的會友。這一句話不是我講的，是衛理斯理自己講的！天堂沒有衛理公會的會友，因為到天堂去，不是憑著衛理公會的會友之名而進去，而是耶穌寶血洗淨的基督徒才得以進去的。如果你以為自己是長老會的，又長又老，為什麽不能進來嗎？天上的天使會告訴你，不是衛理公會，不是聖公會，而是靠耶穌寶血洗淨的，才能夠進來。所以，我們要找到珍珠的本體，不是在破布那邊摸來摸去，自我滿足，否則的話，就很危險。
第二樣，天主教和基督教第二個不同的地方，是中保的問題。基督教相信隻有一位上帝，在上帝與人的中間，隻有一位中保，就是降世為人的耶穌基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．這是我們的信仰。而天主教相信，在神與人中間有耶穌作中保；耶穌與人中間又有馬利亞作中保；還有很多聖徒可以作我們的代求者，成為向耶穌祈求的中間人。所以他們相信所謂的聖徒功德庫(the treasury of the saint)。這種聖徒功德庫的說法，就是以為那些偉大的聖徒，他們的生活聖潔到一個地步，他們的信仰高超到一個地步，不但為他們自己能夠將功補過，甚至還留下一部份；上帝說多餘的就把它放在十二個籃裏，好象五餅二魚的神跡，五千人吃飽後，還剩下十二籃。那個籃以後就變成了“聖徒功德庫”。其它的天主教徒做的得不夠的時候，就從那裏麵得著補給。這種說法都不是聖經的教訓。
天主教徒敬拜馬利亞到這樣一個地步，用最偉大、隻有神才配得著的名稱來稱呼馬利亞。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The CoRedemptrix with Christ．什麽意思呢？馬利亞，你是我們的天後，天上的皇後。馬利亞，你是我們的生命，馬利亞你是與基督一同作救贖主！Co——Redemptrix這些話無形之中在高舉馬利亞的同時，已經貶低了基督的獨一性、絕對性、完全性。從這裏來看，我們可以說天主教是含有錯誤教訓在其中的異端。
但是把整個天主教當作是異端，我今天還不會用這個名稱。裏麵有一些異端的教訓？是！整個天主教都是異端嗎？不！因為在天主教裏麵的人還可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶穌、聖經是神的話等純正的道理。如果他們把前麵提到的那些錯繆丟掉的話，他們仍有可能領受真正的福音，還可以得救。所以，求主幫助我們！給我們窄的時候，不要過窄；寬的時候，不可過寬。
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