人到底為什麽要活在世上？人活在世間有什麽目的？有許多人不會解答這問題。是的，假如我們站在自已的立場來說，我們隻可以說我們是為生活而生活。每一個人都是一樣，小時候我們要進學校，為的是「學生」；長大了我們進到社會裏去勞動，或工作，或營商，為的是「謀生」。總之，人之一生從少到老，奔波勞碌，無非是為生活而生活。國際間時常鬧著糾紛，甚至發動戰爭，亦無非為了爭取生存。但到底人是生存了，生存了又有什麽目的呢？
我們若要解答這問題，應將視線轉到造物者的身上去。一件受造之物，不能從它本身解答其成為某種物品或器皿的目的，因這是出於造物者的旨意。同是一堆泥上，窯匠拿來造碗造盆，造花瓶，同時也造痰盂，這完全是窯匠按照自己的喜好來製造它們。而窯匠之製造它們，當然有其用意。人也是一種受造之物，我們為什麽被造呢？接著聖經告訴我們：「神說，我們要照著我們的形像，接著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。」(創一：26)。神創造了萬物，最後才造人。目的是叫他們在世上「代天行道」--管理萬有。可是今日怎麽樣呢？人類能不能執行職務，代表神來統治萬物呢？現在萬物都背叛了人類，與人為敵了。山中有猛獸，城中有病菌，家中有害蟲，連一隻小小的蚊子，也不容許白天窮苦的人能好好的在夜間安睡。這是個何等刻薄的諷刺！人類自己摧毀了這個生存的目的，不但是他們本身的一個極大的損失，也是神所遭受?漱@種慘痛的打擊。
如今，人類活在世間，因為已經破壞了他們生存的目的，所以就失去了他們生存的意義。當主耶穌用挪亞時代的人來形容末世光景的時候，他用「吃喝嫁娶」四字來描寫人類全部生活的情況。對了，現在人類就是如此，人們的日常生活除了飲食男女的事以外，還有什麽呢？假如人的整個生活隻是吃、喝、睡、玩而已，那有什麽意義呢？花不勞紡，鳥不耕積，獨人為了生存而要整天流汗勞作，豈不是人不如花草飛鳥乎？並且，我們眼看著人一個個的生下來，又一個個的死了去，某某人活了又死了，在他的生活期間，徒然留下一些空洞的破影殘痕，如此，又何必苦苦去求學？又何必組織政府，設立法律以自繩？禽獸漫無組織，不講倫常，不撞什麽生活技能，他們不一樣活著麽？
是的，假如人真是猴子變的，假如人真是與其它動物沒有分別，那末，人生就是一件最苦不過的差事。然而，人到底是異於禽獸的，所以人活著是有意義的。一切動物的確隻為生活而生活，所以它們無須為自己勞作，造物者也無須給它們以思考，好為自己的生活綢纓打算，因為神已供給它們足夠養生的需要。獨人類則不然。聖經說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的的一切話。」(太四：4)其它動物不會在生活上追求進步，精益求精。不會對環境表示不滿，思求改造。然而，即使是個最粗俗的人都有藝術思想，都有是非之心，辨別之能，都會對一切事物品評好歹。單從這一個道德觀念來說，就知做人是該有意義的，那就是人類對自己有著一個要求，這要求便是「做人要恰到好處」！在任何一個人的心裏，都自然而然地有著一個做人的標準，做人的規律，即使一個最壞的人，他也會拿著這個標準或格式去測量別人的行為。
人也總是以自我為中心的，所以生活中充滿自私與罪惡。在群體生活中，各人都以自我為中心，於是人與人之間便產生磨擦，發生了種種的問題。人若以自我為中心，當然其生活目的也就凡事隻顧及自己。在聖經中論到人活在世界上的目的之一切道理的總綱，乃是「愛神與愛人」或者說「榮神益人」。人的生活以神為中心，凡事以愛神愛人為出發點，以榮耀神為目的。我們活在世之乃是為主而活，以服務人為目的，以群體利益為至上，別人得幫助為原則。
所以基督教是主張出世，但同時又是主張入世的。基督教對一切的觀念，都從對神的信仰而來。而基督教的神，是有超越性，有貫注性而又有內蘊性的。所以他超乎眾人之上，貫乎眾人之中，卻又住在眾人之內。若說超乎此現實的另一不可見的世界為「彼岸」，而此一可見的現實世界則為「苦海」，則神既是「彼岸」的神，也是「苦海」中的神。所以神是既超乎世又住於世的。而其由超世而入世的唯一橋梁，則是道成肉身的基督，與出於聖父聖於的聖靈。由於聖靈的感動，超世之神可以入世而住在人類的心中，而以人類之心為其聖潔之居所。此一觀念，便是神與人同在，亦即中國人之所謂「天人合一」之道。
基督教的生活觀，是一麵注重出世性的靈修，一麵又注重入世性的服務的。因此他絕不是一個徒然求超脫、尚清談的宗教，而是一個重工作、尚實際的宗教。基督教是一個「愛神」而又「愛人如己」的宗教。就其為愛神的宗教言，所以他是著重禱告、讀經、聖禮、聖餐、默想等等靈修生活的宗教。但就其為愛人如已的宗教言，則他又是一個注重救世、傳道、教育、醫藥、慈善等等服務工作的宗教，若不能雙方並重而有所偏廢，就是離開基督教的基本信仰了。
基督教雖然著重於來生，卻又絕對不是忽視現世的。基督教對於生命的看法，是「來自神，為了神，歸於神」的，所以我們相信死亡不是生命的終局，因為「神不是死人的神，神是活人的神。」基督不是葬在墳墓、歸於死亡的基督，基督是死而複活、永遠生存的基督。所以歸於神，歸於基督便絕對不是歸向死亡，而是歸向永生。所以就其相信永生言，基督教是著重來生的。然而基督教卻也相信生命的目的原是為了神、為了基督的，所以我們也必得同時留意在此現世為了神而生、而活的一切工作。就時間的觀念言，似乎來世是果，今生是因，因而今生是準備，來世是結局。但就生命的本身言，並沒有所謂因亦無所謂果的。一切的原因本身就是結果，一切的結果本身也是原因。今生是來世的開始，來世是今生的繼續；然而開始的本身便是繼續，繼續的本身又是不絕在開始的。生命好象是綿延不絕的流水，無段落、無分割，他隻有一個方向，便是流向汪洋。生命的本身其實也是無段落，無分割的，他?豪迨]隻有一個方向，便是歸人基督，進入永生。所以來世或今生的一種觀念，在基督教的信仰說其實是並無分野的。來世隻是今生之一轉換和延續，此刻是死，此刻也是生；此刻是因，而此刻也是果。一個人若隻望著來生而活，則他隻是一個遁世主義者、厭世主義者，他不會愛世界，也不會愛世人。但他若是隻看現世而活，則又會變成一個現實主義者、享樂主義者，他根本不會愛真理，更不會愛神。但基督教卻是又愛神又愛人的，所以他是又重理想又重現實的。因而他同時也是既重來生卻又重現世的。
