人不得救而麵臨死亡的結果以及得救戰勝死亡的結果

人不得救而麵臨死亡的結果

不得救的人都是撒旦的奴仆，活在水深火熱的悲劇中;更悲催的是，死後水更深，火更熱，還是永恒的痛苦。 正是：活著時，覺得是生不如死，死後又發現死遠不如生。

1）身體死後，靈魂在陰間的火焰裏受痛苦；
2）世界末日，被重新複活，靈魂身體重新結合，麵臨審判。審判後，跟撒旦邪靈一起，被投入火湖，這是第二次死，也是永恒的死，永恒的痛苦。

靈魂在陰間的火焰裏受痛苦

死亡的痛苦所包括的，是靈魂在陰間的火焰裏受痛苦。這是在人身體死了之後，靈魂到陰間裏所受的痛苦，是重在魂的死，重在魂感受痛苦。

（一）『他（財主）在陰間受痛苦』－『我在這火焰裏，極其痛苦』。路十六章二十三至二十八節。

這裏所說的，就是那個財主的靈魂在陰間的火焰裏受痛苦。憑前文看，這是在他身體死了之後而有的。這裏給我們看見，人身體死了之後，靈魂在陰間的火焰裏，乃是極其痛苦的。但陰間還不是地獄，不過是地獄的序，像一本書前麵的序一樣。將來的火湖才是地獄。陰間所有的不過是火焰，火湖的地獄所有的，才是正式的火，??不知要比陰間的火焰加重了多少倍。所以人在陰間的火焰裏，既已極其痛苦，就人將來在地獄的火裏，更不知要何等的痛苦難當！

靈、魂、體，一同被扔在火湖裏即第二次的死

死亡的痛苦所包括的，是靈、魂、體，整個的人全被扔在火湖裏，永遠受痛苦。那就是聖經所說第二次的死。人先是靈死了，而後再是體死了，魂就在陰間受痛苦，也就是在陰間死了。這三方麵的死，就是靈的死、體的死、和魂的死，加起來，就是人第一次的死。所以人這第一次的死，乃是逐漸的，先是靈死，再是體死，而後是魂死。到魂死在陰間裏，就告一段落，完成了第一次的死。所以認真的說，人一生出來，不是在那裏天天活，乃是在那裏天天死，直死到身體死了，魂在陰間受痛苦，就完成了第一次的死。等到將來靈魂還要從陰間出來，身體還要從地裏出來，全??人就複活起來，經過神的審判，而整個被扔在火湖，就是地獄裏，受第二次的死，就是在永火裏永遠受痛苦。那是死亡痛苦的集大成，也是死亡痛苦的終極部分。第一次的死，是靈體魂一步一步，一部分一部分分開的死。第二次的死，乃是靈、魂、體，一下子整個總其大成的死。

（一）『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。 』啟二十章十五節。

將來所有的世人，凡沒有得救，名字沒有記在生命冊上的，都要被扔在火湖，就是地獄裏，而永遠沉淪，永遠滅亡。

（二）『惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死。 』啟二十一章八節。

將來世人所以被扔在火湖裏，乃是因為他們犯了罪。一切犯罪的人，不論犯的是什麽罪，將來都要被扔在火湖裏。這是他們犯罪應得的分，就是第二次的死。

（三）『在硫磺的火湖裏，…他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠』－『在火與硫磺之中受痛苦；…直到永永遠遠；…晝夜不得安寧』。啟二十章十節，十四章十至十一節。

將來犯罪的人沉淪在火湖裏，必晝夜受痛苦，不得安寧，且是直受到永永遠遠的。他們第一次死的結局，叫他們所下到的陰間，乃是暫時的，其中火焰的痛苦，也是比較輕的。他們第二次死的結局，叫他們所落到的火湖，乃是永遠的，其中永火的痛苦，也是不知加重多少的。

有的人說，人死了，就了了，就滅沒無存，沒有知覺了。但照聖經的啟示看，並不是這樣！聖經給我們看見，不得救的人死了，靈魂在陰間的火焰裏，仍是滿有痛苦知覺的。 （路十六23～28。）就是他們將來整個的人，靈、魂、體，被扔在火湖裏，也是『在火與硫磺之中受痛苦』，『晝夜不得安寧，』『直到永永遠遠。 』（啟十四10～11，二十10，15，十九20，二一8。）聖經所說的『滅亡』，（約三16，）不是『滅沒』的意思，這同樣的字，在馬太九章十七節，馬可二章二十二節，譯作『壞』，即皮袋壞了，失了本來的用處；在馬太十章六節，十五章二十四節，譯作『迷失』；在路加十五章四節、三十二節譯作『失去』或『失』；在路加十九章十節，譯作『失喪』。這些地方所說的以色列人、羊、小兒子、罪人，雖然迷失了，失去了或失喪了，但不是滅沒無存了。

信徒在基督裏對死亡的得勝

1) 身體死去的信徒，靈魂跟身體分離，靈魂升上天堂，與神同在。
2）末日七年的災難之前，死去的信徒身體複活而得到永恒的身體，與他們在天上的靈魂複合，並升天；活著的信徒身體也隨後被轉換成永恒身體，也一同升天。這就是教會的提升。
3）七年的災難中，不信者將被消除，得救的，將進入千禧年。七年結束時，舊約裏的以色列信徒身體也得到複活。耶穌與天上信徒在七年災難後返回地麵，建立並統治千禧王國。千禧年王國裏隻有七年災難得救的信徒，他們還沒有永恒的身體，還可以生兒育女。
4）千禧年結束，期間死去的信徒複活，得到永恒身體。活著的身體也變成永恒身體，他們都將進入永恒天國，與神同在。然而，所有曆史上不信的已經死去的人被複活，跟活著不信的，一同接受神的審判，最後跟魔鬼以及死亡一起被扔進火湖，永遠的被焚燒。

（一）『基督…為我們死。 』羅五章八節。

死亡雖是堅強的，雖是有權勢的．所包括的痛苦，雖然也像前麵所說的那麽多、那麽厲害，但信徒在基督裏，卻是勝過死亡的，是死亡沒法侵害、沒法轄製的。信徒所以能這樣勝過死亡，第一是因為基督為我們死了。一切死亡的故事，基督都為我們解決了。因此，死亡在我們身上就再沒有地位，所以也就不能再侵害或轄製我們了。

（二）『一人（基督）既替眾人死，眾人（信徒）就都死了。 』林後五章十四節。

基督一個人替我們眾人死，在神看我們眾人就都死了，所以我們就不必再死，就脫離了死，也就是勝過了死。

（三）『祂（基督）…因著神的恩，為人人嚐了死味。 』來二章九節。

基督替我們死，是為我們嚐了死味。凡前麵所說死亡所包括的那些痛苦，基督在十宇架上受死的時候，都為我們嚐盡了。那些痛苦，從靈死，一直到全人被扔在火湖裏，都是我們的分，都是我們該受的，但基督全為我們受了。那些痛苦，是神對我們忿怒的杯，本是我們該喝的，但基督都替我們喝盡了。所以我們不必再受死的痛苦，不必再嚐死味了。我們因著基督為我們嚐盡了死味，就脫離了死亡，勝過了死亡。

（四）『祂（基督）…特要借著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。 』來二章十四至十五節原文。

所有的世人都是怕死的，都是因怕死而作死的奴仆，受死的轄製。這是魔鬼借著死在人身上掌權的結果。但基督在十字架上已經借著死，廢除了這掌死權的魔鬼，而釋放了我們這些因怕死而作死的奴仆，也就是作魔鬼奴仆的人。所以基督的死，把我們從死亡的權下，釋放出來，叫我們脫離了死亡的權勢，而勝過了死亡。

（五）『祂（基督）已經把死廢去，…將不能壞的生命彰顯出來。 』提後一章十節。

基督在十字架上，借著死既把那掌死權的魔鬼廢除了，也就把死廢去了。並且祂從死裏複活，又把祂那不能壞的生命彰顯出來。所以我們不隻能因著祂那廢去死的死，而脫離了死亡，並且能靠著祂這不壞的生命，而勝過死亡。

（六）『已在出死入生了』－『聽見的人就要活了』。約五章二十四至二十五節。

因著基督為我們死了，替我們嚐了死味，為我們廢除了那掌死權的魔鬼，和死亡的本身，所以我們一聽見祂的福音，而相信接受祂，我們的靈就活了，我們人也就出死入生了，就是脫離死亡，而進入生命了。

（七）『當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來、』弗二章五節，西二章十三節。

我們原是因過犯而在靈裏死了的人。當我們接受基督，而得著祂生命的時候，神就借著祂的靈，叫我們與基督一同活過來，就是叫我們已經死了的靈又活過來。所以我們就在靈裏脫離了死亡，而能活在神麵前。

（八）『信我的人，雖然死了，也必複活；凡活著信我的人，必永遠不死。 』約十一章二十五至二十六節。

我們信主基督，而得著祂生命的人，都有一直活到祂來，而永遠不死的可能。即使沒活到祂來而死了，在祂來的時候，也必複活。因為祂已經為我們解決了死亡一切的問題，死亡不能再轄製我們，扣住我們。

（九）『在耶穌裏睡了的人…必先複活』－『死人（聖徒）要複活…我們也要改變。那時…死被得勝吞滅』－『被生命吞滅了』。帖前四章十三至十八節，林前十五章五十二至五十七節，林後五章四節。

因著我們接受基督，我們的靈就有了基督的生命，而活過來了。我們的身體雖然還在死亡之下，但到基督再來的時候，就也必完全脫離死亡，而進入基督的??生命。那時那些死了的信徒，必從死裏複活，我們活著的信徒，也必改變。所以到那時，所有的信徒，從靈到體，就完全脫離死亡，全人裏麵的死亡就都被生命勝過而吞滅了。到那時，才是我們在基督裏完全勝過死亡的時候。所以，可以說，基督頭一次來，是叫我們的靈出死入生，第二次來，是叫我們的體出死入生。祂這兩次的來，就叫我們完全脫離死亡，而勝過死亡。

死亡與神的為敵

（一）『盡末了所毀滅的仇敵，就是死。 』林前十五章二十六節。

死亡和魔鬼是相聯合夥的。所以魔鬼是神的仇敵,死亡也是神的仇敵,且是神盡末了所毀滅的一個仇敵。

死亡本身的結局

（一）『死亡和陰間也被扔在火湖裏。 』啟二十章十四節。

神怎樣對付魔鬼，也怎樣對付死亡。魔鬼的結局，是被扔在火湖裏，（啟二十10，）死亡的結局也是被扔在火湖裏，所以死亡和魔鬼，是同樣的命運，同樣的結局。不隻死亡是和魔鬼這樣的同命運，同結局，就是一向和死亡同工合作的陰間，也是如此。

（二）『新天新地，…不再有死亡。 』啟二十一章一節，四節。

死亡被扔在火湖裏，是在千年國度結束之後。所以到新天新地裏就再沒有死亡了。這是告訴我們，神不隻為我們作工，叫我們脫離死亡，勝過死亡，並且還在宇宙中作事，從祂掌權的範圍裏，根本把死亡這個東西驅逐出去，不讓它在其中有任何的地位。因為神是生命的神，是複活的神，和與祂為敵的死亡是勢不兩立的。直等到神在盡末了，把死亡這個仇敵毀滅了，神永遠掌權的範圍，就是新天新地，才來到。

這些就是死亡的故事。

天堂，樂園，陰間

　　問：啟示錄21章1～2節的"新天地"，和彼德前書3章22節的天堂有何分別？樂園是天堂嗎？陰間是地獄嗎？


答：彼前3章22節所說的天堂，就是神和主耶穌所在的地方，是現在已經有的，正如彼前3章22節所說的："耶穌已經進入天堂，在神的右 邊......"啟示錄21章1～2節的新天地，則是將來才有的，是信徒與神永遠同在的地方。因啟示錄21章1～2節明言："我又看見一個新天地，因為先 前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷，由神那裏，從天而降，預備好了......"，可見新天地是在舊天地過後才有。但一般人將啟 示錄21章中，論新耶路撒冷之榮美與天堂混為一談，並無不可。因為實際上都是指神的境界。(參彼後3章13節)

樂園是否就是天堂，聖經無明文解釋，但綜合幾處聖經我們可知不論天堂成樂園都是指神所在的地方：

①聖經明言天堂就是神所在的地方(希伯來9章24節；彼前3章22節)，雖然"天堂"原文Ouranos在中英文聖經中均常被譯作"天"，"天空"，或"天上"......等，但有些地方實際上就是指神所在之處。(聖經關乎天堂的記述，最清楚的隻是這一點)

②主耶穌明言將與那得救的強盜同在樂園裏(路加23章43節)，可見樂園就是已死信徒與主同在的地方。

③保羅對哥林多人見證他曾聽見樂園隱秘的話語，而那樂園也就是"第三層天" -- 神所在之處。

由此可見，天堂、樂園都是指神的境域。可能樂園是附屬於天堂的一部份，而與天堂同是屬神的境界。

至於陰間與地獄的分別，大概是這樣的：

陰間是現今罪人死後的去處，是痛苦的地方，有火焰焚燒(見路加16章16節至31節)，而地獄就是指"永火"之處(見馬太福音18章8至9節，25章 41節至46節)，也就是將來的火湖(啟示錄20章14節至15節)，當白色大寶座的審判之後，陰間不再存在，所有的人，就都歸到火湖裏去。

但在舊約中，"陰間"這個字的用法，未必僅指罪人死後的歸宿，有時也用於形容一般人死後的去處，卻不是滅亡的意思。如：創世記37章35節，42章38 節；撒上2章6節；王上2章6節；伯7章9節，11章8節，14章13節，17章13節16節等；但這隻是少數的用法，大多數仍是指不信者死後的痛苦去 處。如：民16章30節33節；申32章22節；伯26章6節；詩9篇17節，116篇3節；箴15章11節，27章20節；賽14章15節，28章15 節；結31章15節至16節......。不過，既然舊約中"陰間"未必都是指罪人滅亡的意思，所以頗多解經家都推想舊約時代的陰間可能分為兩部分，即： 善人的陰間和惡人的陰間。但這種推想仍缺乏可作最後結論的根據。