水

誌明

一、水與道

　　老子以水喻道，啟示很深。

　　其一，"上善若水，水善利萬物而不爭"(18：1)。

　　至高無上的善就是道。道就像水一樣善於助益萬物，而不與萬物相爭。遇到阻擋，水 便繞開走；有物強入，水便讓出來；擊之則碎，傾之則流，熱之則蒸發四散，冷之則凝成一 處。然而，水散於天、滲入地而滋養天地萬物，像是慈母默默的愛，像是賢妻靜靜的情，不 知不覺中托住你的生命。神道不正是如此愛養著萬物與人嗎？盡管人類對他視而不見、聽而 不聞，他卻無時無處不在供育人類；地球上下，宇宙內外，都布滿了他的情，他的愛。

　　其二，"天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之"(78：2)。

　　的確，水是柔軟無比的，然而，水又是大能無比的。水遇到阻擋便繞開，然終究無 物可以阻擋；有物投入水便讓出，然終究無物可以占之；擊之碎而不消，傾之流而不亡，熱 之散而不失，冷之凝而不屈；待天庭雷怒，任金石火土，概莫能抵。為什麽？為什麽這個天 下最柔弱的，能勝過天下最堅強的？因為水是永恒不變、無以易之的啊！無論擊、打、折、 焚，無論冰、雪、霜、露，水依然是水。老子利用水的常識告訴人們不尋常的道理：正像水 一樣，大道是大能無比的；但這無比的大能是以無比的柔弱達成的。僅接著老子便引"聖人 曰"：那柔弱無比、受辱受難的，正是為主為王的(78：3)。

　　其三，"處眾人之所惡，故幾於道"(8：2)；"江海所以能為百穀王者，以其善 下之，故能為百穀王"(66：1)。

　　俗語說：人往高處走，水往低處流。可見世人鄙視厭惡水的性格。道，則正與世人的 好惡相反，像水一樣以卑下屈辱自處。這正是老子所說："反者道之動"；正是耶穌所說： "人所尊貴的，是神看為可憎惡的"(路 16:15)。道成肉身的聖人，恰恰取了世人所不齒 的身份：生在馬槽裏的"私生子"、無學曆、短命、貧困、屈辱、卑賤、軟弱、被唾棄、受 逼迫、釘死在十字架上，真是"處眾人之所惡"了！老子在這句話之前說得是"聖人後其身 而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私"(7：2-3)，接著以水喻之。在"江 海善下而為百穀王"之後，老子又說"聖人以其不爭，故天下莫能與之爭"(66：3-4)。顯 然，老子以水喻道，亦是以水描繪道的化身聖人。的確，"人往高處走"，耶穌卻向下流入 低窪卑下、眾人厭惡之地，毫不像世人爭權爭利爭學爭命。然而，正因為他低下又低下，看 起來低下的無以複加了，便成了百川會聚的大海，成了百穀之王。麵對這個絲毫不與世人相 爭的極柔弱者，世人還有什麽好說的呢！真是奇妙無比的神道啊！

　　其四，"知其雄，守其雌，為天下溪"(28：1)；"譬道之在天下，猶川穀之於江 海"(32：5)。

　　雖知自己的雄偉強力，卻甘守雌順柔弱，以成為天下人的溪流。因為道在天下引導萬 民歸向自己，正如溪流引導諸水歸向大海一樣。這正是耶穌基督普世福音的寫照。凡在心靈 裏跟從耶穌的人，就像水一樣順其流而入生命之海，在那裏，生命之水不再幹枯，因為那是 諸水的家鄉，又是生命的活水源頭。豈不知，雨雪霜露都是由那裏蒸騰上升，爾後降臨大地、 滋潤萬物嗎？正是世上最低窪的地方，存儲著生命之水；羔羊一般死在十字架上的耶穌啊， 正是偉大的神道之所在！

二、水與聖靈

　　水，也是基督教信仰中最重要的形像之一。《聖經》說，天地未形之前，神的靈便運行在水麵上(創 1:2)。後來，以水洗禮又成為信仰的標誌。大約與老子同時代的先知以賽亞在預言聖者耶穌時，也對世人說："你們必從救恩的源泉歡然取水"(賽 12:3)。又說： "你們一切幹渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來"(賽 55:1)。待耶穌來到世間，更明白地用水比喻聖靈。下麵一段對話是很著名的：

　　耶穌走到撒瑪利亞時，一個女人來井邊打水，耶穌求水喝被拒絕了。他便對女人說： "你若知道神的恩賜，和對你說｀給我水喝＇的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水"。女人不解，耶穌說："凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為源泉，直湧到永生"(約4：10-14)。

　　耶穌在另一處又說："信我的人，從他腹中要流出活水的江河來"(約 7:38)。門徒約翰解釋說："耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的"(約 7:39)。

　　聖靈也就是道，神"出口"為道，入心則為靈。凡老子描繪道像，如"惟恍惟惚、玄之又玄、空虛無形、淵兮似宗、綿綿若存、無狀之狀、無象之象、其中有象、其中有物、其中有精、其中有信、寂兮寥兮、獨立不改、周行不殆"等等，顯然都是靈狀。靈狀，既可視為有，又可視為無，故"亦有亦無"(1：2-4)。耶穌曾對上述撒瑪利亞女人說，拜神既不在山上，也不在耶路撒冷，拜神要用心靈和誠實，因為"神是靈"(約 4:24)；即是說：神道是"無形無象"的"有"，是世人"聽之不聞、視之不見"的"存在"，即靈。

三、水與靈修

　　老子以水喻道，亦即以水喻修道。修道者當以道為法，道性既如水，修道者亦當如水：如水一般柔順，如水一般滋育別人而不與人相爭，如水一般甘處卑下虛穀，如水一般甘居眾人所厭惡之地，又如溪流引導天下人的心靈歸向生命之海......。迄今我所見過的基督徒中，最令我感動的是幾位柔弱如水的老人。不僅是言談舉止，不僅是為人處世，乃是生命與人格上的柔軟、慈愛、溫順、靜謐，猶如一種無聲的震撼，令我永遠不能忘懷。對他們的美妙動人，用語言是描述不好的。正如老子對"古之善為道者"也是"強為之容"：

　　"渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁"：流逸瀟灑如同冰消雪化，純樸敦厚好象未經雕琢，曠達坦蕩好象空穀虛懷，愚拙訥訥好象渾沌不清(15：2)。

　　對修道者來說，水的比喻更大的意義在於：唯有謙卑居下的人，才能得著神道。眾所周知，高傲凸出之地，是得不到水的；同理，自執於智能學問之益，自得於財貨聲名之利，自享於肉身世俗之樂的人，神道聖靈就難以進入其心。這不是神道不公。你不低下，水怎麽流入呢？不錯，神萬事都能；但若要神來做，興許就要將你引以自豪的高高土脊鏟平衝窪了。這正是神道的公平、公義、公正所在。耶穌一再說，心裏貧乏、謙卑、哀慟、饑渴的人有福了，因為他們必得見神。老子也確信"曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑"(22：1)。

　　不僅得著神道、認識耶穌要有謙卑低下的心態，在神道裏進深靈命、追求和合，仍需要謙卑低下。"取代原理"說得是，量杯中有多少沙石，就擠出多少水；若滿了沙石，水則不能灌入。反過來，你掏出多少沙石，便有多少水流入；你若掏空了量杯，就可以盛滿水了。一個修道者，若心中裝滿了世俗的欲望和人智的驕傲，再迫切地祈求神道聖靈進入自己的心，也是枉然：你沒有潔淨的空間迎接、放置那聖善之靈。"我"在你身上越多，神在你身上就越少。所以，追求神道的過程，也就是掏空自己的過程。神是信實的。你掏空自己裏麵多少沙石，神就給你填滿多少精金；你破除了多少自信，神就給你多少信心；你識破了多少虛枉，神就給你多少真實。老子說棄絕智能、學問、仁義、技巧、功利，就是要人放下一切屬於自我的東西，以致於"致虛極，守靜篤，滌除玄覽"，達到掏空的程度，於是，便可 "坐進此道，有求以得，有罪以免"，最終歸根守母，複歸於樸。