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nov

(2008-12-19 07:12:16) 下一個
October 25

昨晚卜了一掛

是凶掛,今天早晨起來發現算錯了。算命的還得數學好呢。。。。

算命

九宮八卦

  奇門遁甲是易學中衍生出來的一個影響較大的占測門類。它大約產生於漢魏以後。
  奇門遁甲以後天八卦,洛書,二十四節氣時,空。數相配以構成基本格局和構架。這個格局和構架是多維的。占測時把具體時日置於這個格局之中,判斷以某一點為中心,宇宙中具體時間具體方位萬物的流變規律並構成的吉凶環境,從而給人們提供抉擇行為的動向和時間的依據。
  這個占測門類為什麽叫“奇門遁甲”?“奇門遁甲”的含義是什麽呢?就是由“奇”,“門”,“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙,丙,丁三奇;“門”就是休,生,傷,杜,景,死,驚,開八門;“遁”是隱藏的意思,“甲”指六甲,即甲子,甲戌,甲申,甲午,甲辰,甲寅,“遁甲”是在十幹中最為尊貴,它藏而不現,隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊,己,庚,辛,壬,癸。隱遁原則是甲子同六戊,甲戌同六己,甲申同六庚,甲午同六辛,甲辰同六壬,甲寅同六癸。另外還配合蓬,任,衝,輔,英,芮,柱,心,禽九星。奇門遁的占測主要分為天,門,地三盤,象征三才。天盤的九宮有九星,中盤的八宮(中宮寄二宮)布八門,地盤的八宮代表八個方位,靜止不動,同時天盤地盤上,每宮都分配著特定的奇(乙,丙,丁)儀(戊,己,庚,辛,壬,癸六儀)。這樣,根據具體時日,以六儀,三奇,八門,九星排局,以占測事物關係,性狀,動向,迭擇吉時吉方,就構成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。
  第一講定局概說
  我國古代把每天二十四個小時分為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰,每個時辰相當於現在的兩個小時。時家奇門是一個時辰一個格局,按奇門曆法,每年冬至上元到第二年冬至上元為一個循環,總共是360日。每天十二個時辰,一個時辰一個格局,全年的局數是12*360 =4320,為四千三百二十局。但在這4320局中,實際上每一局是重複了四次的。拿陽遁一局來說,冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元,都完全一樣,皆屬於陽遁一局。這四個元共二十天,但落實到時家奇門排局,其格局類型以每個時辰一個格局計算,並不是12*20=240,而是12*20/4=60 (因每一局重複了四次)。即六十個格局,正好占據了從甲子到癸亥這十天幹與十二地支的六十種結合。陽遁一局是如此,其它各局也無不如此,即都重複了四次。所以全年360日,4320個時辰,因為就格局講都重得了四次,全年時辰的格局類型則為4320/4=1080(局)。這就是傳說的黃帝命風後創立的一千零八十局。又據說傳到薑太公呂望時,將這一千零八十局簡化為七十二局。這七十二局不難理解,因按二十四節氣論算,每個節氣為十五天,一節又分上、中、下三元,每元為五天。一節三元,全年二十四節氣的元數則是3*24=72。
  全年1080個局,但並不是每一局都要用一個盤去演示,如果用活盤演示,每個活盤可演示從甲子到癸亥60個時辰的格局,1080/60=18,用十八個活盤就可以演示整個年所有時辰的格局。一共十八局,就是陽遁九局、陰遁九局。
  雖說是時家奇門,卻不能不顧日,不同日幹的日,會產生不同時幹的時,如甲、己日和乙、庚日的子時並不相同。甲、己日子時為甲子;乙、庚日的子時為丙子。所以每個時辰定為幾局,是受節氣和日幹的製約的,即看這個時辰所在的這一天屬於哪一個節氣,是這個節氣的哪一元,上元、中元還是下元。
  從大的方麵說,從冬至開始到芒種結束為陽遁;從夏至開始到大雪繩帶為陰遁,局的序數與節氣的關係是:
  陽遁:
  冬至、驚蟄一七四,小寒二八五,
  大寒、春分三九六,雨水九六三,
  清明、立夏四一七,立春八五二,
  穀雨、小滿五二八,芒種六三九。
  陰遁:
  夏至、白露九三六,小暑八二五,
  大暑、秋分七一四,立秋二五八,
  寒露、立冬六九三,處暑一四七,
  霜降、小雪五八二,大雪四七一。
  即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局,中元為陽遁七局,下元為陽遁四局;其它以此類推。
  這是把後天八卦、洛書、二十四節氣相配,來確定每個節氣中不同日的局數。二十四節氣中的二至、二分、四立分別居於八宮正中,也就洛書中的八個數。冬至居坎卦數一,立春居艮卦數八,春分居震卦數三,立夏居離卦數九,立秋居坤卦數二,秋分居兌卦數七,立冬居乾卦數六。這八個節氣上元的局數,就是它所居的洛書數,即冬至上元為陽遁一局,立春上元為陽遁四局,夏至上元為陰遁九局,其它以此類推。
  至於這八個節氣中每個節氣後麵所接的兩個節氣的上元局數,都可據八個節氣的上元局數按陽順陰逆的規律依次推出。如冬至上元為陽遁一局,接著冬至後麵的兩個節氣是小寒、大寒,那麽依次排列,小寒上元為陽遁二局、大寒上元為陽遁三局。其餘以此類推。
  在奇門排局時,五天為一局。為什麽五天為一局呢?因為每天十二個時辰,都是從子時到亥時,這是說的時辰的地支;至於這五天之內這一天和那一天同一地支的時辰,天幹卻是不相同的。如昨天夜半為甲子,今天夜半為丙子,後天夜半成了戌子。這樣每天十二個時辰,五天就是六十個時辰,正好把從甲子到癸亥 60個花甲子用完。到第六天,夜半的時辰又從甲子開始,這就是五天為一局的道理。
  第二講超神接氣和置閏
  上一講談了陰陽遁各局的局數是按節氣定的,但是在定局時,卻並不是以節氣死析地去排,還要依據日辰的天幹地支。那麽究竟怎樣依據日辰的天幹地支來定局呢?
  首先談日辰的天幹。
  因為每五天為一局,每局頭一天的日幹就必須是甲或己。甲是十天幹中的頭一個,定局時從甲開始,甲、乙、丙、丁、戊正好是五天,為一局,下一局接著從己開始,庚、辛、壬、癸又是五天,再到另一個五天,又是從甲開始。
  再談日辰的地支。
  每個節氣上中上三元一天的地支也是有規律的。在敘述這種規律之前,我們先得說說十二地支的孟、仲、季問題。我們知道地支是十二個,而一年的月份也正好是十二個,所以一個地支配一個月份,稱為月建。正月建寅,二到十二月分別建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、醜。如果我們把這十二個安春夏秋冬來分,三個月為一季。這就是寅、卯、辰為春季,其餘以此類推。每季的這三個月,頭一個稱“孟”,第二個月稱“仲”,每三個月稱“季”。所以寅、申、巳、亥為四孟,子、午、卯,酉為四仲,辰、戌、醜、未為四季。
  現在就來談奇門排局時每個節氣上中下三元每元頭一天地支的規律。不管是哪一個節氣,上元頭一天的地支為四仲之一,出不了子、午、卯,酉;中元頭一天的地支為四孟之一的,出不了寅、申、巳、亥;下元頭一在的地支為四季之一,出不了辰、戌、醜、未。
  把上麵所談的兩點綜合到一起來看,每個節氣上中下三元每元頭一天天幹地支的規律是:每個節氣上元頭一天的幹支不是甲子或甲午,就是己卯或己酉;中元頭一天的幹支不是甲申或甲寅,就是己巳乙亥;下元頭一天的幹支不是甲戌或甲辰,就是己醜或己未。
  所以要判斷當日屬於哪一局,就要看這一日屬於哪個節氣。從大的範圍來說,從冬至到芒種這十二個節氣裏為陽遁,從夏至到大概的這十二個節氣裏為陰遁。從小範圍來說,在確定了這一三為陰遁還是陽遁之後,就要看這一天屬於哪一個節氣的哪一元,就知道這一天屬於哪一局。
  一個節氣的上元,並不是從交這個節氣的那一天開始的。一個節氣上元的頭一天,有時在這個節氣的前頭,有時則落在後頭,隻在個別情況下和節氣是同一天。節氣上元頭一天稱作“符頭”。節氣上元的頭一天跑到節氣的前邊,即符頭先至而節氣未到,這叫“超神 ”。節氣上元的頭一天落到節氣的後邊,即符頭未到而節氣先至,這叫“接氣”。如果這個節氣上元頭和節氣正好碰到一天,即符頭與節氣同至,這叫“正授”。
  “超神”在開始時,符頭隻超過節氣一兩天,以後逐漸超得越來越多,至超過九天時就要置閏,就是重複一個節氣,即把某個節氣的上中下三元再重複一次。如在芒種節置閏,芒種上中下三元為陽遁六、三、九局,就是在芒種下元陽遁九局之後,接著最後一天(芒種下元的第五天),按照日辰次序向下排,再安排陽遁六、三、九局,然後才開始夏至上元陰遁九局。置閏的三元稱作“閏奇”。
  須要注意的是,並非在哪一個節氣中進行。這兩個節所就是芒種和大雪,如果不是在這兩個節氣時,即使超過十天也不能置閏。為什麽要放在這兩個節氣呢?這是因為這兩個節氣恰在二至之前。陽遁從冬至開始,陰遁從夏至開始,在二至之前的節氣置閏,就是在陽遁陰遁開始之前把符頭調好,使符頭和節氣盡量接近,而不致超過過多。
  第三講九宮、六儀、三奇
  九宮是排局的框架和陣地,它是洛書與後天八卦的結合。中宮之數為五,寄於坤宮。這樣,依照次序便是:
  一宮坎(北),二宮坤(西南),三宮震(東),四宮巽(東南),五宮中(寄於坤),六宮乾(西北),七宮兌(西北),八宮艮(東北),九宮離(南)。
  已明的了九宮是排局的框架和陣地,那麽又是用什麽來排局呢?這就是三奇和六儀。
  六儀就是:戊(甲子)、己(甲戌)、庚(甲申)、辛(甲午)、壬(甲辰)、癸(甲寅)。
  三奇就是:乙奇(日奇)、丙奇(月奇)、丁奇(星奇)。
  排局的次序就是:戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。
  所謂幾局,就是排局時甲子戊居於幾宮,一局就是甲子戊在坎一宮,二局就是甲子戊在坤二宮,其他各局以此類推。
  第四講八門、九星、八神
  八門就是:休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。
  九星就是:天蓬星、天任星、天衝星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
  八門、九星在活盤沒有轉動以前,在陰陽十八局中的位置是固定的,各局門、星的位置都是一樣的。
  一盤說來門和星的次序是從坎一宮休門天蓬星開始,順時針方向旋轉的,這就是:
  休、生、傷、杜、景、死、驚、開。
  蓬、任、衝、輔、英、芮、柱、心、禽。
  現在談八神。八神就是直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳(陰遁為白虎)、朱雀(陰遁為玄武)、九地、九天。在活盤上,八神分別置於八宮,放在最上層的小盤中,這個小盤稱神盤。陽遁陰遁八神的排列有所不同,陽遁順輪,陰遁逆轉。
  第五講時辰幹支
  雖說是時家奇門,但用盤時究竟用哪一局活盤,卻是依據節氣和日辰幹支,所以我們在前邊四講中一直未涉及時辰。然而在根據節氣和日辰幹支已定為某局之後,就要根據正時來轉動活盤,這時的主要依據是當時時辰的幹支。
  時辰的地支比較好辦,它就是占測的正時,可以根據鍾表的北京時間推知(
  本地時間=北京時間-(本地日出時間-北京日出時間)
  )。其關係是:
  23~1子
  1~3醜
  3~5寅
  5~7卯
  7~9辰
  9~11巳
  11~13午
  13~15未
  15~17申
  17~19酉
  19~21辛
  21~23亥
  隻知道時辰的地支,還無法轉支比較好辦。要正確地轉動活盤,還必須同時知道時辰的天幹。時幹可以從日辰的天幹和時支推知。
  第六講直符直使
  直符其實就是九星,但不是泛指所有的星,而是在特定時間中的某一個星,隨陰陽遁及其局數的不同和時辰的不同,即有不同的直符。這是因為在活盤中,一宮管十個時辰,滿十個時辰後就移到下一宮。拿六十甲子來說,也就是一旬一個直符,其旬頭(甲子戊、甲戌己等)都分別標在地盤各宮中。
  直使就是八門,不過也不是泛指所有的門,而是特定時間中所確定的某一個門,即正時所屬旬中旬頭所在宮所臨的門。
  第七講八門、九星、八神含義
  開門:是一個吉門。開門四通八達,宜遠行,見貴,求財等,百事吉利享通。開門為金神,如臨震,巽二宮,為金克木,古代哲學思想認為“金木相克”,則不吉利。門克宮為迫,吉門被迫(吉門臨被克之宮),則吉事不成。
  休門:也是一個吉門,宜休息聚會,經商,嫁娶,參謁貴人,不可揚兵。休門為水神,臨離九宮為水克火,古代哲學思想認為水火不相容,則不吉利。
  生門:也是一個吉門,宜營造,嫁娶,謀事,見貴等。生門為土神,如臨坎一宮為土克水,則不吉利。
  傷門:是一個凶門,出入容易得病遇災受傷,招惹是非。但收款索債效果很好;又宜於打獵和捕捉盜賊。傷門為木神,臨坤二宮,艮八宮為木克土,大凶。凶門被迫(凶門臨被克之宮),則凶事尤甚。
  杜門雖列入凶門,但偏於平門,也可出行,謁貴,宜於躲避藏身。杜門有閑塞阻滯之義。杜門為木神,臨二,八宮則主凶。
  景門:算作凶門而傾於平。景門發揚振作而不久長。宜遊戲競賽。上書,漁獵無所得。景門臨六,七宮主凶。
  死門:是一個凶門,出入此門,百事為凶,忌出行,修造,謀事,否則傷人損財。宜漁獵,行刑,吊喪。死門為土神,臨一宮則主大凶。
  驚門:為凶門,不宜出行謀事,否則必遇驚恐;但宜尋求走失,追捕逃亡。驚門為金神,臨三,四宮主大凶。驚門驚惶憂懼,多生怪異。
  輔,禽,心為大吉星;衝,任二星小吉;蓬,芮二星大凶;柱,英二星小凶。
  天蓬:訟庭爭竟遇天蓬,勝捷名威萬裏同。春夏用之皆為吉,秋冬用之半為凶。嫁娶遠行皆不利,修造埋葬亦間空。須得生門同丙乙,用之萬事皆昌隆。天蓬為水賊,所入之宮不宜嫁娶,營造,搬遷等,但如遇生門並合丙奇,丁奇,則可用無妨。春夏可用,秋冬助水之勢,不可用。
  天芮:天芮授道結交宜,行方值之最不吉。出行用事皆宜退,修造安墳禍難測。賊盜驚惶憂小口,更有官事被官責。縱得奇門從此位,求其吉事皆為虛為。天芮為教師,朋友,故宜受道結交,不宜嫁娶,遷徙,訴訟,營造,即使得奇門,也難為吉。天芮為土星,秋冬用之吉,春夏用之凶。
  天衝:嫁娶安營產女驚,出行移徒有災難。修造葬埋皆不利,萬般作為且逡巡。天衝為雷祖,天帝,武士,宜出軍報仇雪恥,不宜嫁娶,修造,遷徙,經商。
  天輔:天輔之星遠行良,修造埋葬福綿長。上官移徒皆吉利,喜溢人財百事昌。天輔為草為民,宜遠行,起造,移徒,婚娶,埋葬,請客。
  天禽:天禽遠行偏得利,坐賈行商皆稱意。投謁貴人俱益懷,修造埋葬都豐裕。天禽為巫為工,宜遠行,做生意,埋葬,修造,見貴。
  天心:天心求仙合藥當,商途客旅財祿昌。主將遷葬皆吉利,萬事欣逢盡高強。天心為高道,為名醫,宜治病服藥,練氣功,經商,遷徙,埋葬。秋冬吉,春夏凶。
  天柱:天柱藏形謹守宜,不須遠行及營為,商賈百事皆不利,動作立刻見凶危。天柱為隱士,宜隱跡固守,不宜出行謀事,一切所為皆不吉。
  天任:天任吉星事皆通,祭祀求官嫁娶同。斬絕妖蛇移徒事,商賈造葬喜重重。天任為富室,求官,嫁娶,遷徙,經商,諸事皆吉。
  天英:天英之星嫁娶凶,遠行移徒不宜逢,上官商賈凶敗死,造作求財一埸空。天英為爐火為殘患,百事不宜。
  直符前三六合位,太陰之神在前二,後一宮中為九天,後二之神為九地。九天之上好揚兵,九地潛藏可立營,伏兵但向太陰位,若逢六合利逃形。
  直符:稟中央土,為天乙之神,諸神之首,所到之處,百惡消散。事急可從直符所進臨之方出,這就是所謂“急則從神”的說法。
  騰蛇:稟南方火,為虛詐之神。性柔而口毒,司驚恐怪異之事。出騰蛇之方主精神恍惚,惡夢驚悸,得使得門則無妨。
  太陰:稟西方金,為蔭佑之神,性陰匿暗昧。太陰之方可以閉城藏兵、避難。
  六合:稟東方木,為護衛之神。性和平,司婚姻交易中間介紹人之事。六合之方宜婚娶、避害。
  勾陳(下有白虎):稟西方之金,為凶惡剛猛之神。性好殺,司兵戈爭鬥殺伐病死。勾陳之方須防敵方偷襲。得奇門無忌。
  朱雀(下有玄武):稟北方水,為奸讒小盜之神。性好陰謀賊害,司盜賊逃亡口舌之事。朱雀之方須提防奸細盜賊。得奇門則無妨。
  九地:坤土之象,萬物之母。為堅牢之神,性柔好靜。九地之方,可以屯兵固守。
  九天:乾金之象,萬物之父。為威悍之神,性剛好動。九天之方,可以揚兵布陣。
  第八講奇門諸格
  主要凶格:
  青龍逃走(龍逃走):天盤乙奇,地盤六辛。奴仆拐帶,六畜皆傷,失財破敗,百事皆凶。
  白虎猖狂(虎猖狂):天盤六辛,地盤乙奇。主客兩傷,不宜舉事。出入則有驚恐,婚姻修造大凶,遠行多有災殃。
  朱雀投江(雀投江):天盤丁奇,地盤六癸。百事皆凶,文書口舌俱消,音信沉溺,有驚恐怪異。
  騰蛇夭矯(蛇夭矯):天盤六癸,地盤丁奇。百事不利,虛驚不寧,文書官司。
  太白入熒(白入熒):天盤六庚,地盤丙奇。庚為太白金星,丙為熒惑(火星),故庚加丙稱太白入熒。利客不利主,須防賊來偷營,宜於北方伏擊之。為客進利,為主破財。
  火入金鄉(熒入太白):天盤丙奇,地盤六庚。此格利主,宜退避不宜衝擊,賊恐自退。歲格:天盤六庚,地盤丙奇。用事大凶。
  月格:天盤六庚,地盤月幹。用事大凶。
  日格(伏幹格):天盤六庚,地盤日幹。用事凶。時格:天盤六庚,地盤時幹。用事凶。
  大格:天盤六庚,地盤六癸。百事皆凶,求人不在,反招其咎;修造人財破散;出行車破馬死。
  上格小格):天盤六庚,地盤六壬。遠行失迷道路,求謀破財得病。
  刑格:天盤六庚,地盤六己。主管司受刑,求謀主破財,疾病。
  奇格:天盤六庚,地盤乙,丙,丁三奇。出行用兵大凶。飛幹格:天盤日幹,地盤六庚。交戰主客兩傷。
  伏幹格(日格):主客皆傷,尤不利主。天乙伏宮格:天盤六庚,地盤本時旬頭。主客皆不利,求人不在,等人不來。
  天乙飛宮格:天盤直符,地盤六庚。主客皆不利,尢不利客。
  三奇入墓:天盤乙奇,地盤乾六宮(乙陰木長於午,墓於戌);天盤丙奇,地盤乾六宮;天盤丁奇,地盤艮八宮(丁陰火長生於酉,墓於醜)。三奇入墓,百事不宜,謀事盡休。
  六儀擊刑: 天盤甲子,地盤震三宮(子刑卯); 天盤甲戌,地盤坤二宮(戌刑未);天盤甲申,地盤艮八宮(申刑寅);天盤甲午,地盤離九宮(午自刑); 天盤甲辰,地盤巽四宮(辰自刑);天盤甲寅,地盤巽四宮(寅刑巳)。六儀擊刑極凶,即使六儀為直符,也不可用。天網四張:天盤六癸,地盤時幹。天網四張不可擋,此時行事有災殃。若是有人強出者,立便身軀見血光。值坎一至巽四宮,網低可匍匐而出;中五至離九宮,網高難出不用。
  地網遮蔽:天盤六壬,地盤時幹。不宜出兵,出行大凶。九星伏吟:星在本宮不動。孝服損人口。直符伏吟:天盤六甲在本宮不動,宜藏兵。
  九星反吟:天盤之星加臨地盤對宮。諸事皆凶。
  直符反吟:天盤甲子,地盤甲午; 天盤甲戌,地盤甲辰; 天盤甲申,地盤甲寅。 災禍立至,遇奇門無妨。
  八門伏吟:門在對宮。萬事皆凶,得奇也不可用。
  五不遇時:時幹克日幹。百事皆凶,得奇得門也不可用。時幹克日幹,具體說即是:
  甲日庚午時 乙日辛巳時 丙日壬辰時 丁日癸卯時 戊日甲寅時
  己日乙醜時 庚日丙子時 辛日丁酉時 壬日戊申時 癸日己未時
  主要吉格:
  青龍回首(龍反首):天盤六戊(甲子),地盤丙奇。作為大利。如遇門克宮或地盤為震三宮(擊刑)則吉事成凶。
  飛鳥跌穴(鳥跌穴):天盤丙奇,地盤六戊(甲子)。百事洞徹。
  天遁:天盤丙奇,中盤生門,地盤丁奇。生門主興隆,又得月華之氣,百事生旺,利上書,求官,行商,隱跡,婚姻等。
  地遁:天盤乙奇,中盤開門,地盤六己。此遁開門通達,又得日精之蔽,百事皆吉。宜紮寨藏兵,修造,逃亡絕跡,安墳等。
  人遁:天盤丁奇,中盤休門,神盤太陰。此遁得星精之蔽,其方可以和談,探密,伏藏,求賢,結婚,交易,獻策。
  雲遁:天盤乙奇,中盤開,休,生三吉門之一,地盤六辛。此遁得雲精之蔽,宜求雨,立營寨,造軍械。
  風遁:天盤乙奇,中盤開,休,生三吉門之一,地盤為巽四宮。如風從西北方來,宜順風擊敵;如風從東方來,敵方在東方,南方,皆不可交戰。
  龍遁:天盤乙奇,中盤開,休,生三吉門之一,地盤坎一宮或六癸。宜求雨,利水路,修橋鑿井。
  虎遁:天盤乙奇,中盤休門,地盤六辛艮八宮。宜招降,立寨,守禦。
  神遁:天盤丙奇,中盤生門,神盤九天。宜攻虛,開路,塞河,造像。
  鬼遁:天盤丁奇,中盤杜門,神盤九地。宜偷襲攻虛。
  三奇得使:天盤乙奇加臨地盤甲戌或甲午;天盤丙奇加臨地盤甲子或甲申;天盤丁奇加臨地盤甲辰或甲寅。得使可以用事。若無吉門亦有小助。
  玉女守門:門盤直使加臨地盤丁奇。利婚戀,相會,宴喜娛樂之事。
  遁甲開:六甲加會陽星,為開。主動,百事吉。
  日奇伏吟:天盤乙奇加臨地盤乙奇。主安守,不宜謀求。
  奇儀順遂:天盤乙奇加臨地盤丙奇。主遷進,不利陰陽。
  奇儀相佐:天盤乙奇加臨地盤丁奇。主事吉,尤利文書。
  日月並行:天盤丙奇加臨地盤乙奇。主陰陽相宜,公私皆吉。
  月奇悖師:天盤丙奇加臨地盤乙奇。主破耗損失,文書纏迫。
  月奇朱雀:天盤丁奇加臨地盤乙奇。君子主吉,常人逢喜。
  吉同人遁:天盤丁奇加臨地盤乙奇。君子加進,常人逢喜。
  第九講奇門吉凶斷要
  怎樣用奇門遁甲選擇吉時吉方呢?
  古人認為:從大的方麵說,定局之後,隻要不日五不遇時、三奇入墓、六儀擊刑等格,那麽逢三奇之一吉門(開、休、生)之一相會,這個方位即為吉方。光有吉門而沒有奇,叫作得門不得奇,也算作吉,可用;如果光有奇而沒有吉門,叫作得奇不得門峭算吉利方位;既不得奇也不得門,就是凶的方位。如果要更細致地擇時擇方,就要結合吉凶格來看,首先審看奇門相合之宮,如不是凶格,即為吉方。其次看開、休、生三吉門不得奇之宮是吉格還是凶格。如為吉格,即為吉方;雖無吉格亦無凶格,尚屬可用;如有凶格,即不能用。
  甲為貴神,屬陽為,庚為陽金,金克木,所以遁甲最忌諱庚。從奇門凶格中我們就可以看出,天盤如果為庚,往往形成凶格。吉方為什麽要有乙、丙、丁三奇呢?乙為陰木,為甲之妹,而乙與庚合,甲把乙嫁給庚為妻,就保護了自己,這就象施了個美人計。甲為陽木,丙為陽火,木生火,甲為丙之父,丙是甲的兒子。丙火能克金而救甲。這就象兒子長得很健壯,又會武功,可以保衛父親,是父親敵人的克星。丙給甲當保鏢,所以丙奇為吉。甲為陽木,丁為陰火,丁乃甲之女,丁陰火也能克庚救甲,就象人中的十三妹,所以丁奇為吉。
  十幹在奇門遁甲中具體化為直符、三奇、六儀,所以我們在此有必要談一下十幹的賦性和寓義:
  甲:為天福,勁健性直,色青,味酸,作為聲音渾濁,形體則方長,有萌動的作用。如果得時得令,可以長成棟梁之才;如果失時失令,則成為廢棄之材。如果受克傷嚴重,則腐朽無用。但也不能生旺太過,否則漂泊無依。它的性格過於自負高傲,不平易近人,對世故很生疏。
  乙:為天德,濕潤紆曲,色碧,味酸甜,作為聲音則婉轉。體質則柔造作,依附世情,正好和甲相反。
  丙:為天威,謙簡性烈,色紫赤,味苦辣,作為聲音則蒼勁雄壯。它的形體是突現出來,就象人腳上的踝骨和上身的肚子。它的作用是抑和揚。得時輝煌紅火,失時則象燒過的灰。能成大材但不能持久。有促進事物轉變的作用。它的性格是很主觀,剛愎自用,惹不得,難接近,但從不巴結討好。
  丁:為玉女,柔順媚人,色淡紅,味爽口,作為聲音則清亮。形體則秀美飄灑。得時得令,可以銷熔暴戾,洞察奸邪;失時失令則窮愁呻吟。不得誌的人、寡婦等,和它相處投機,關係可以搞得很密切;但如果惹了它,它也極為利害。它的性格是陰柔有心計,叫人看不透。
  戊:為天武,暴躁剛烈耿介。味甜辛。作為聲音則剛健雄渾。體質澀而不光滑,深而不淺顯。得時得令則果敢決斷,有豪傑氣概;失時失令則愚笨癡呆。它的性格是執拗而不可強製。
  己:為明堂,博大寬厚坦率真誠。味甜辛。作為聲音則婉而恰切。體質是沉穩而靜。得時得令,可以引導教化萬物;失時失令則愚笨癡呆。它的性格是不固執,寬宏大量。
  庚:為子獄,剛勁尖銳性急,味辛辣。作為聲音則雄壯而尖。形質簡單明快。得時得令,專製暴戾;失時失令就失掉固有的雄威。對於它,隻可以尋找時機以柔來感化,不能來硬的。它的性格是堅決固執,隻能人屈它,它決不屈於人。
  辛:為天庭,鋒芒銳利,味辣。作為聲音則鏗鏘。體性沉靜,就象一個放在口袋裏的錐子。它的作用就象脫璞而出的玉,得時得令,可以奏出黃鍾大呂的樂調,失時失令,就象瓦缶之音。
  壬:為天牢,質潤而沒有節製,味鹹。作為聲音則洪大。體性圓活流轉。得時得令利物利人;失時失令則妨賢病國(處境越不好越使壞)。它的性格是柔而陰險。可以共患難,不可以開安樂。
  癸:為天網、天藏,質重而性陰,味濁聲亮。形質沉重下溺。得時得令,則跟著有勢者向上爬而狐假虎威;失時失令則搖尾乞憐沒有尊嚴。它的性格是憨直,隻知道排難解紛而分不清好人壞人。
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  天幹與九宮八卦陣
  奇門遁甲這種預測法產生於什麽年代,來源於哪裏,至今預測界尚無定論。我們在當前主要學習她的應用,至於其它的留給考古專家去做吧。具體而言,奇門遁甲的本身就是九宮八卦陣。《黃帝陰符經》上講“八卦甲子,神機鬼藏”,即是說,奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲,那必須要有紮實的易學知識和深厚的五行幹支基礎,這樣你就可以在很短時間內學會奇門遁甲這門絕學。由十天幹與十二地支的組合而成的六十花甲子是以時間為主要特征的全息符號,以後天八卦為主的九宮八卦是以空間為主要特征的全息符號。奇門遁甲就是將這二者按一定的規則組合在一起,構成一個融時空為一體,包括天、地、人、神(宇宙中的暗物質)在內,多維立體的動態宇宙思維模型,以模型中的時間信息為主,進行係統思辨,從而達到預測萬事萬物、以利趨吉避凶的預測法。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸,這十個天幹符號,除去其代表時間概念的特定意義以外,還含有特定的意義,明白了這一點,奇門遁甲就應刃而解了。 1、 甲為首長,為元帥,他經常隱蔽在幕後,所以叫遁甲。 2、 乙、丙、丁為三奇,是領導身邊最得力的三個助手。 乙為文官,叫日奇;丙為武官,叫月奇: 丁負責後勤保障供應,叫星奇。乙、丙、丁三奇,也可以作為三支奇兵來理解,出奇製勝往往都靠它。也有人從陰陽五行的概念來解釋乙、丙、丁為何稱為三奇,即甲為主帥,為陽木,最怕庚金克殺(陽金克陽木為七殺,最凶);而乙為陰木,好比甲木的妹妹,乙庚相合,甲將乙妹嫁給庚金為妻,這樣甲木就解除了威脅,乙自然可稱得上實行“美人計”的奇兵了;丙為陽火,木生火,他好比甲木的兒子,能克殺庚金,保護甲木之父,所以他自然也是一奇;丁為陰火,她好比甲木的女兒,也能克傷庚金,保護甲木之父,所以也是一奇,為此她還有“玉女”的美稱。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六儀。十天幹與十二地支相配,形成六十甲子,則十天幹每個都會用六次,這樣就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
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  中國古陣法
  中國古代作戰是非常講究陣法即作戰隊形的,稱之為“布陣”。布陣得法就能充分發揮軍隊的戰鬥力,克敵製勝。
  中國古代軍事史上有名的作戰陣法有三種:
  八陣這是戰國時大軍事家孫臏創造的,據說是受了《易經》八卦圖的啟發,所以又稱八卦陣。具體陣勢是大將居中,四麵各布一隊正兵,正兵之間再派出四隊機動作戰的奇兵,構成八陣。八陣散布成八,複而為一,分合變化,又可組成六十四陣。當年諸葛亮還用石頭在四川奉節布設過八陣的方位,作為教練將士演習陣法之用,名為“八陣圖。”
  撒星陣是南宋名將嶽飛破金兵“拐子馬”的陣法。撒星陣的隊形布列如星,連成一排的“拐子馬”衝來時士兵散而不聚,使敵人撲空。等敵人後撤時散開的士兵再聚攏過來,猛力撲擊敵人,並用刀專砍馬腿,以破“拐子馬”。
  鴛鴦陣是明代將領戚繼光為抗擊倭寇而創設的一種陣法。他把士兵分為三隊,當敵人進到百步時第一隊士兵發射火器;敵人進到六十步時第二隊士兵發射弩箭;敵人進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人衝殺。這些變化反映了中國作戰陣法從傳統的方陣向多兵種的集團陣法演變的過程。
  八陣圖
  三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明禦敵時以亂石堆成石陣,按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門,變化萬端,可當十萬精兵。(見《三國演義》)
  及至後代,精通此陣者已十分罕見,卻不料出現在明代太湖山莊。太湖山莊莊主澹台仲元化用此陣,訓練八人立於八門位置上,攻敵時進退自如,來去如潮,古怪厲害之極,並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。(見梁羽生《萍蹤俠影》)
  再如任天吾家的假山樹木即按八陣圖古法布置,普通人若不熟悉此陣,絕對走不出去。(見梁羽生《鳴鏑雲錄》)
  據《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》載:“(亮)推演兵法作八陣圖。”後人考其遺跡繪成圖形,見《武備誌》。據記載,八陣圖遺跡有三處:《水經·沔水注》及《漢中府誌》說在陝西沔縣(今勉縣)東南諸葛亮墓東;《寰宇記》說在四川夔州(今奉節縣)南江邊,《明一統誌》說在四川新都縣北三十裏的牟彌鎮。
  最近,河南省密縣發現一套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖共分九幅,一幅為八陣正圖,其它八幅為八個陣式,即:天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明,詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載,風後為軒轅黃帝的一員將帥。密縣雲岩官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲岩官風後八陣圖》碑,詳細記載了黃帝和風後研創《八陣圖》的事跡。此圖的發現,把我國八陣兵法的曆史向前推進了兩千五百年。
  八卦兩儀陣
  按先天小八卦乾坤排列,配合以燈光的奇妙作用的一種戰陣。此陣以七數為殺著,每一正必有一反。入此陣者,會感覺到一種無形的壓力,仿佛腳下地麵盡向一邊偏斜。燈光變幻莫測,有化一為七之妙。這七個幻影之中,第三個乃是真身。朱翠曾在不樂島陷身此陣,得單昆之助破陣而出。(見蕭逸《無憂公主》)
  七星錘陣
  武林中號稱北鬥七星座的戈華昌等所用陣法。七人按北鬥七星方位排列,各持流星錘攻敵,其妙處是每次發招,皆能一錘化七,串成北鬥星座,整齊劃一,連綿不絕,無懈要擊。白馬公子餘通純曾為此陣所困,瀕於絕境,幸得情人上官素相助才破陣而去。(見曹若冰《碧血青鋒》)
  七星飛錘陣
  參照北鬥七星之形布天下的陣法。“沙陀七錘”按天璿星、天璣星、天權星、玉衡星、開陽星、瑤光星、天樞星的方位站定,將敵人圍在陣中,各人隨意發招,每人飛錘全是一球化七,連綿不絕,產生的雄渾內力使敵人感到運轉不靈,時間一長就可困死敵手。此陣暗含天地環宇的生息相克之學,虛實倒置,無本無未,實在難測難防。張定遠曾為此陣所困。(見古龍《迷光血影》)
  七殺陣
  全稱“天昏地暗七殺大陣”,由武林中獨眼跛足的軒轅三缺創造。其特點是詭異、恐怖。該陣由七個黑衣瞎子組成,他們左手提一根明杖,右手持一把折扇,圍住所要消滅的目標,在一種帶著奇異節奏的琴聲伴奏下,淩空起舞。琴聲的節奏越來越快,他們的腳步也越來越快,明杖的舞動也越來越急,而七個人包圍的圈子,則漸漸縮小,產生的壓力,也漸漸加大,就好像一張織好的網,正在逐步收緊。這時他們的目標如同變成了一條網中之魚,束手待斃。軒轅三缺曾用此陣法活捉女俠蕭十一郎,結果反被蕭十一良以刈鹿刀攻破。(見古龍《火並簫十一郎》)
  七星八卦劍陣
  昆侖派劍陣,為昆侖七子所創,昆侖派仗以成名。這劍陣按八卦的方位而設,又暗合七星變化。臨敵時,昆侖七子之首靈虛子站在乾位上,依次靈霞子站定坤位,靈中子立坎位,靈患子守震位,靈雲子把離位,靈泉子護兌位,靈玄子防巽位,留出艮位讓人進出。七人功力相差無幾,聲息相通,心心相印,縱橫合擊,彼此呼應,因此,力道的發揮超出了七個人連合總力之上。昆侖七子曾以此陣困住七煞儒生閔孝和冰魄神君曹鈞,二人因得靈空法師出麵說項,才沒有喪於此劍陣下。(見陳青雲《沉劍迷星》)
  十二都天門陣
  道家四十九陣中的第一陣,係參透《易經》秘奧所創。道家高手以十二根小圓棍順手插在地上,在外行看來,一點規律也沒有,東一根,西一根有正的有斜的,仿佛隨便亂插上去的一樣,但是若開了“死”、“滅”兩門,即便是武林高手,若不懂其中奧妙,也會在該陣法中轉些時候。該陣用來陰敵,實在神妙至極。(見陳青雲《巨掌魅影》)
  九宮八卦陣
  四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式。此陣將堆堆碎石依九宮八卦方位排列,變化繁多。人被困陣內,隻覺四處昏黑如晦,陰氣森森,霧氣沉沉,不得其門而出。(見東方玉《紅線俠侶》)
  九宮八卦劍陣
  最能表現武當劍法威力的劍陣。由九個精通連環奪命劍法的人,按著九宮八卦方位而布成。自從明末武當派的黃葉道人創此劍陣之後,百餘年隻用了三次。武當派的連環劍法本以迅捷綿秘見長,若是幾個精通連環奪命劍法的人同使,那就簡直沒有半點空隙,連蒼蠅也難以飛過。(見梁羽生《雲海玉弓緣》)
  刀網陣
  刀王餘峻峰所創陣法。該陣為九人一組,八人分站坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮八個方位,另外一人居中接應,以快刀攻敵,分進合擊,九人如同一體,對方若圖各個擊破,勢必傷在亂刀之下。(見梁羽生《廣陵劍》)
  刀棒三絕陣
  由傳神甲、容神午、曹神亥三個人執三根銅棒和三把尖刀組成的戰陣。江湖上很少有人能逃出此陣。萬殺門主黑杜鵑就死於刀棒三絕中。後殺手之王司馬血以一柄碧血劍破掉了刀棒三絕陣。(見古龍《快刀浪子》)
  三茅宮假山
  三手真人利用三茅宮假山布置的一種奇門迷魂陣。這假山和圍牆差不多高,落進假山便覺四周昏黑、山陵起伏、高峰插天,天論你如何奔跑,都找不到出路。楚玉祥、英無雙曾身陷假山中。(見東方玉《東方第一劍》)
  飛魚九鼎陣
  江澤湖水寇飛魚蔣興設計的一種戰陣。九人、九鼎、九舟,前後左右分布,往來縱躍,飛鼎、九舟一齊動作,虛虛實實,令敵眼花繚亂。據說這九鼎乃殷商時代,天子派兵丁五百開采川境巴顏喀拉山金石練就,在中國數千年曆史中扮演了相當重要的角色。(見梁羽生《武當一劍》)
  據《史記·武帝紀》:“禹收九入牧之金,鑄九鼎,象九州。”相傳成湯遷九鼎於商邑。由於九鼎成了象征國家政權的傳國之寶,戰國時,秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王四十二年,九鼎沒於泗水彭城下。唐武後萬歲通天二年、宋徽宗崇寧三年,也曾鑄九鼎。金人南下,掠取九鼎北徙,後下落不明。作者利用九鼎的典故,虛構了這一陣法。
  千麵搜殺陣
  八卦奪門陣的變種,和陽光折射相組合而成。列陣者每人一手執刀,一手執多棱銀牌,利用特殊地形和陽光折射造成奇特的幻覺,一人幻化為四,四人幻化為八。入陣者虛實莫辨,有四麵八方受敵之感。曹羽在漢陽郊外用此陣圍困朱翠,朱翠躍至高處俯視窺出破綻,破陣而出。(見蕭逸《無憂公主》)
  小六乘懾心陣
  病書生花明窮五年心力創研出來的陣法。郭飛鴻不慎身陷此陣中,隻見密林環抱、株株相接,找不到出路。他認準一個方向,疾行三數裏光景,可眼前仍然是一片密密麻麻的樹林,再仔細一看並沒離開原處,隻是在這附近圈子。(見蕭逸《天龍地虎》)
  大五行劍陣
  武當派聞名江湖的劍陣。二十五位道人,五個一組,像一朵梅花似的列成陣式,把敵人圍在中間,劍陣流動,二十五支長劍,匯成一片精芒,同時出手,密不透風,威力無窮。大五行劍陣下少有人餘生。(見東方玉《北山驚龍》)
  天風銀雨陣
  “萬裏流香”任風萍為對付中原武林高手所創的陣法。它以無比精嚴的配合見長,具有“天、地、風、雨、日、月、雲、雪、霜”九種變化,互為輔助,生生不息,又佐之以練子流星錘等奇形兵刃,極具威力。南宮平、梅吟雪等均曾陷入此陣。(見古龍《護花鈴》)
  天盲大陣
  天盲會獨門陣法。天盲會弟子在對敵時,由數十人一齊拉住竹竿,聯結成一個奇怪的圖形。其中一人出竿,則其餘數十人亦紛紛也竿,有的打頭,有的打腿,置對方於顧首不顧尾之境地。此陣法威力無比,天下罕有敵手。(見蕭逸《金弓女傑》)
  天欲煙夢
  集邪教的邪香毒霧秘方為一爐,專門迷神亂性及使人進入亢奮與昏眩境地的邪毒陣法。一般人如果嗅到這種異香撲鼻的天欲煙夢香氣,那怕隻有一絲一縷,也會中毒。中毒的征兆,就是麵泛桃花色,如果沒有先服下解藥或及時避開,則必會全身發熱,漸至昏眩。在欲火煎熬下,雙目通紅,全身也泛也紅色,口中幹渴如焚,喉中似要噴火。不是瘋狂嘶叫如犬,就是進入昏眩狀態,靈智迷失,陷入幻想,直至死亡。(見鬼穀子《江湖風雲錄》)
  天罡北鬥陣
  全真七子集體禦敵的陣法。按北頭星座的方位,七人盤膝而坐,馬鈺位當天樞,譚入端位當天璿,劉處玄位錄天璣,丘處機位當天權,四人組成鬥魁;王處一位當玉衡,郝大通位當開陽,孫不二位當瑤光,三人組成鬥柄。北鬥七星中以天權光度最暗,卻是居魁柄相接之處,最是衝要,因此由七子中武功最強的丘處機承當,鬥柄中玉衡為主,由武功次強的王處一承當。天罡北鬥陣是全真教中最上乘的玄門功夫,迎敵時隻出一掌,另一掌卻搭在身旁之人身上,敵人來攻時,正麵首當其衝者不用出力招架,卻由身旁道侶側擊反攻,猶如一人身兼數人功力,的確威不可當。若是陷入天罡北鬥陣,除非將七人中打倒一人,否則決然無法逃出。陣中七人以靜製動,擊首則尾應,擊尾則首應,擊腰則首尾皆應,牢牢將敵人困於陣中,但是若深諳此陣奧妙,搶占北極星位,便能以主驅奴,製得北鬥陣縛手縛腳,不得自由施展。後來,這一陣法成為全真派集體禦敵的法寶,可單由七人布陣,也可由九十八人布陣,每七人一組,布成十四個天罡北鬥陣,和每七個北鬥陣又布成一個大北鬥陣一正一奇,相生相克,互為犄角,更是威力無窮。(見金庸《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》)
  雲霧奇障
  雷火洞口以霧封洞的機關。早晨、傍晚時分,雷火道人到山中采集雲霧,收入葫蘆中。需要時放出雲霧,則洞口茫茫一片,不慮外人窺破。(見蕭逸《天龍地虎》)
  五行陣
  石梁派祖傳武功。陣勢圓轉渾成,不露絲毫破綻,內含五行生克變化之理。一人也手,引致對方進攻,自示弱點,其餘四人立即綿綿而上,針對對手身上的弱點進襲,不到敵人或死一或擒,永無休止。五人招數互為守禦,步法互補空隙,臨敵之際,五人猶似一人,渾然一體,變化無窮無盡。五行陣傳至溫氏五祖,經五祖十多年潛心鑽研,又創成八卦陣作為輔佐,由石梁派溫氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立,陣法與五行陣全無二致。石梁派溫氏五祖以此陣法擒捕金蛇郎君夏雪宜。後袁承誌用金蛇郎君為破五行陣而殫竭心智創出的《金蛇秘籍》大破五行八卦陣。(見金庸《碧血劍》)
  五方劍陣
  終現五劍經過二十年苦心孤詣練成的劍陣。五人站在五個方法,呈梅花狀,將敵人圍在中間。進攻時,五個劍法各不相同,有的正麵主攻,有的偷襲,有的從側封解。終南五劍以此陣對付石母,石母武功雖高,也脫身不得。(見東主玉《東方第一劍》)
  五鬼陰風劍陣
  由川中五鬼所創。五鬼練有一種極其歹毒的陰毒功夫,出劍時,將內力貫注劍身發出,更利用劍身小孔震蕩空氣,發出嗚嗚鬼嚎般的聲音,擾亂對方心神,使對方因而失手。地靈教教主武繼光一人鬥五鬼,手持金精玉魄劍繞空一匝,倒卷而下,立時削斷了五鬼的二支長劍,破掉了五鬼劍陣(見臥龍生《玉劍香車》)
  反五行花樹陣
  武功稱雄天下的天機老人和三間神尼,手植花樹依反五行原理分布於所居山洞之外,奧妙無窮。人若置身陣中,如墜入濃雲密霧,耳目俱失效用,無法走出咫尺之地,此陣還能令陷落之心念浮動,生成諸般幻象,貪念、色欲、往事趁虛而入,四周五色繽紛的花樹都化成千百個豔裝美女,由念生淫,由淫生欲,由欲焚身,死狀苦不堪言。故此陣專用於懲戒淫惡之徒。內宮侍衛趙海萍雖然年近三旬,卻猶是童身,未曾動過色欲之念,所以最終通過反五行花樹陣,得到了《歸元秘籍》,練成天下第一高手。(見臥龍生《飛燕驚龍》)
  六合陣
  喬拓疆等海盜練成的一套六人陣法。十分複雜,進退變化均按照五行八卦的方法,六人彼此呼應,輪番進攻,威力不凡,是喬拓疆的鎮山之寶。他們曾以此陣法取勝厲擒龍和邵元化一家。(見梁羽生《鳴鏑風雲錄》)
  另,柳英奇所設戰陣。包括乾、坤、生、死、水、火等六門。柳曾以此陣對付蘇雨的徒弟毛一波。(見蕭逸《天龍地虎》)
  六合,也是一種武術用語,以精、氣、神相合為內三合,手、眼、身統一為外三合,統稱“六合”。又,眼與心合、心與氣合、氣與身合、身與手合、手與腳合、腳與胯合,也叫“六合”。
  水心亭機關
  鳳尾幫機關。鳳尾幫最高府第為福壽堂,內三堂總攬本幫法治,可也沒有幹涉福壽堂之權,福壽堂是有功於該幫的前輩納福之地。福壽堂的最後麵有一座水心亭,是福壽堂中最險要所在,用來關押別幫高人。水心亭內設巧妙機關,外人極難闖過。從福壽堂有三條水麵上的道路通向水心亭,三條路均極難辨認。正中一條和右邊一條,全是假設的荷葉樁。左邊一條是真的荷葉樁,乃用整根杉木連接紮入水底的,非常堅牢。但在水麵下三尺多,隻以一根鉛條做荷梗,根本吃不住多大勁,隻要你一著腳,非掉在裏頭不可。因而即使認出真荷花樁,欲通過時亦需借著輕功提縱術,氣不能散,也不能停,而當中和右邊這兩條假荷葉樁,任憑你如何輕功卓絕也不成。因為身形飛縱到樁上,前邊十幾根全是真的,隻突然的一點上是假的;假樁之後再無著腳處,乃是一片水麵。凡是運用輕功提縱術的,眼看前麵已沒有著腳之地,勢須飛縱上最末一根樁上才能回身。而這最後一根偏是假樁,設想這刁鑽古怪荷葉樁時便算計到行人會自行陷溺。(見鄭證因《鷹爪王》)
  水牢
  史朝英關押方辟符和聶隱娘的機關,它建築在地底下,周圍都是堅厚的石牆,分為兩層,上層是個蓄水池,下層是牢房,一開機關就可以將牢房淹沒。(見梁羽生《龍鳳寶釵緣》)
  少林羅漢陣
  少林派弟子的陣法。臨敵時五人聯手,將敵人團團圍住,流動時如行雲流水,停下來重如山嶽,敵人極難突圍。這種陣法如蟒蛇盤成蛇陣,首尾相應,絕無破綻。心眉大師曾布下此陣對付阿飛。但阿飛從仙鶴對付蟒蛇的辦法中得到啟發,以靜製動、以逸待勞,終於靠快劍、快腿破了此陣。(見古龍《多情劍客無情劍》)
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  奇門遁甲這種預測法產生於什麽年代,來源於哪裏,至今預測界尚無定論。我們在當前主要學習她的應用,至於其它的留給考古專家去做吧。具體而言,奇門遁甲的本身就是九宮八卦陣。《黃帝陰符經》上講“八卦甲子,神機鬼藏”,即是說,奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲,那必須要有紮實的易學知識和深厚的五行幹支基礎,這樣你就可以在很短時間內學會奇門遁甲這門絕學。由十天幹與十二地支的組合而成的六十花甲子是以時間為主要特征的全息符號,以後天八卦為主的九宮八卦是以空間為主要特征的全息符號。奇門遁甲就是將這二者按一定的規則組合在一起,構成一個融時空為一體,包括天、地、人、神(宇宙中的暗物質)在內,多維立體的動態宇宙思維模型,以模型中的時間信息為主,進行係統思辨,從而達到預測萬事萬物、以利趨吉避凶的預測法。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸,這十個天幹符號,除去其代表時間概念的特定意義以外,還含有特定的意義,明白了這一點,奇門遁甲就應刃而解了。 1、 甲為首長,為元帥,他經常隱蔽在幕後,所以叫遁甲。 2、 乙、丙、丁為三奇,是領導身邊最得力的三個助手。 乙為文官,叫日奇;丙為武官,叫月奇: 丁負責後勤保障供應,叫星奇。乙、丙、丁三奇,也可以作為三支奇兵來理解,出奇製勝往往都靠它。也有人從陰陽五行的概念來解釋乙、丙、丁為何稱為三奇,即甲為主帥,為陽木,最怕庚金克殺(陽金克陽木為七殺,最凶);而乙為陰木,好比甲木的妹妹,乙庚相合,甲將乙妹嫁給庚金為妻,這樣甲木就解除了威脅,乙自然可稱得上實行“美人計” 的奇兵了;丙為陽火,木生火,他好比甲木的兒子,能克殺庚金,保護甲木之父,所以他自然也是一奇;丁為陰火,她好比甲木的女兒,也能克傷庚金,保護甲木之父,所以也是一奇,為此她還有“玉女”的美稱。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六儀。十天幹與十二地支相配,形成六十甲子,則十天幹每個都會用六次,這樣就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。(逍遙子)

河圖洛書

河圖洛書

目錄
【簡介】
【傳說】
【內容】
【陰陽五行術數之源】
【釋義】
河圖之理
來源傳說
【起源與傳說】
【傳說】
【真偽考—圖書之爭】
【概要】
怎樣來正確認識河圖洛書呢?
推導河圖洛書
構思河圖洛書起源的曆史原因
(四)關於與河圖洛書相關的內容

編輯本段【簡介】

  河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案,曆來被認為是河洛文化的濫觴,中華文明的源頭,被譽為"宇宙魔方"。

編輯本段【傳說】

  相傳,上古伏羲氏時,洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬,背負"河圖",獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦,後為《周易》來源。又相傳,大禹時,洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜,背馱"洛書",獻給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下為九州。又依此定九章大法,治理社會,流傳下來收入《尚書》中,名《洪範》。《易·係辭上》說:"河出圖,洛出書,聖人則之",就是指這兩件事。

編輯本段【內容】

  河圖上,排列成數陣的黑點和白點,蘊藏著無窮的奧秘;洛書上,縱、橫、斜三條線上的三個數字,其和皆等於15,十分奇妙。對此,中外學者作了長期的探索研究,認為這是中國先民心靈思維的結晶,是中國古代文明的第一個裏程碑。《周易》和《洪範》兩書,在中華文化發展史上有著重要的地位,在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。作為中國曆史文化淵源的河圖洛書,功不可沒。?

編輯本段【陰陽五行術數之源】

  河圖洛書是中華文化,陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中,其次在《易傳》之中,諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓,距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生,與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬時已知必被發掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片,則為洛書圖像,距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理,河圖、洛書之數了。據專家考證,形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為"河圖、洛書乃上古星圖",其言不虛。

編輯本段【釋義】

  一,河圖之象
  河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象,其圖為四方形。如下:
  北方:一個白點在內,六個黑點在外,表示玄武星象,五行為水。
  東方:三個白點在內,八個黑點在外,表示青龍星象,五行為木。
  南方:二個黑點在內,七個白點在外,表示朱雀星象,五行為火。
  西方:四個黑點在內,九個白點在外,表示白虎星象,五行為金。
  中央:五個白點在內,十個黑點在外,表示時空奇點,五行為土。
  (其中,單數為白點為陽,雙數為黑點為陰。四象之中,每象各統領七個星宿,共28宿。)以上為《河圖》。其中四象,按古人座北朝南的方位為正位就是:前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎。此乃風水象形之源也。
  二,河圖之數
  1,天地之數:河圖共有10個數,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,為陽,2、4、6、8、10、為陰。陽數相加為25,陰數相加得30,陰陽相加共為55數。所以古人說:"天地之數五十有五",即天地之數為55,"以成變化而行鬼神也"。即萬物之數皆由天地之數化生而已。
  2,萬物生存之數:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一為水之生數,二為火之生數,三為木之生數,四為金之生數,五為土之生數。六為水之成數,七為火之成數,八為木之成數,九為金之成數,十為土之成數。萬物有生數,當生之時方能生;萬物有成數,能成之時方能成。所以,萬物生存皆有其數也。
  3,五行之數:五行之數即五行之生數,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之數。一、三、五、為陽數,其和為九,故九為陽極之數。二、四為陰數,其和為六,故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數,故化為洛書則縱橫皆15數,乃陰陽五行之數也。
  4,大衍之數:大衍之數50即五行乘土之成數10;同時也是天地之數的用數。天地之數55,減去小衍之數5得大衍之數50,其中小衍為天地之體數,大衍為天地之用數。所謂"大衍之數50其用49",就是用大衍之數預測的占筮之法:以一為體,四十九為用,故其用四十又九。
  5,天幹交合之數:河圖之數十,乃十天幹之數也。交合之數為:一、六共宗,二、七同道,三、八為朋,四、九為友,五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗,乙庚合為二、七同道,丙辛合為三、八為朋,丁壬合為四、九為友,戊癸合為五、十同德。十天幹經交合之後,化為天幹交合之五行,將河圖五行之體化為天幹五行之用。
  6,六甲納音之數:天地之數55加上五行之數5,合化為60甲子五行納音之數。十天幹之陰陽五行與萬物相交,同氣相求,同聲相應各發出12種聲音,無聲無音不計,按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。
  7,九宮數學

編輯本段河圖之理

  
  1,河圖左旋之理:坐北朝南,左東右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,為五行左旋相生。中心不動,一、三、五、七、九、為陽數左旋;二、四、六、八、十、為陰數左旋;皆為順時針旋轉,為五行萬物相生之運行。我們知道,銀河係等各星係俯視皆右旋,仰視皆左旋。所以,"生氣上轉,如羊角而升也"。故順天而行是左旋,逆天而行是右旋。所以順生逆死,左旋主生也。
  2,河圖象形之理:河圖本是星圖,其用為地理,故在天為象,在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿,在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣,地之形為龍為水,故為風水。乃天星之運,地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
  3,河圖五行之理:河圖定五行先天之位,東木西金,南火北水,中間土。五行左旋而生,中土自旋。故河圖五行相生,乃萬物相生之理也。土為德為中,故五行運動先天有好生之德也。
  4,河圖陰陽之理:土為中為陰,四象在外為陽,此內外陰陽之理;木火相生為陽,金水相生為陰,乃陰陽水火既濟之理;五行中各有陰陽相交,生生不息,乃陰陽互根同源之理;中土為靜,外四象為動,乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形,木火為陽,金水為陰,陰土陽土各為黑白魚眼,就是太極圖了。此時水為太陰,火為太陽,木為少陽,金為少陰,乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用,易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
  5,河圖先天之理:什麽叫先天?人以天為天,天以人為天,人被天製之時,人是天之屬,人同一於天,無所謂人,此時之天為先天;人能識天之時,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故為後天。先天之理,五行萬物相生相製,以生發為主。後天之理,五行萬物相克相製,以滅亡為主。河圖之理,土在中間生合萬物,左旋動而相生,由於土在中間,相對克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河圖之理為方為靜,故河圖主靜也。
  河圖之象、之數、之理、至簡至易,又深邃無窮。暫且論之。

編輯本段來源傳說

  中國易學關於八卦來源的傳說,最初指天賜的祥瑞。河洛之辭,最早見於《尚書·顧命》,又見於《論語·子罕》。《尚書·顧命》:“大玉,夷玉,天球,河圖在東序。”《管子·小臣》:“昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書,地出乘黃,今三祥未見有者。”《周易·係辭上》:“河出圖,洛出書,聖人則之。”認為八卦乃據河洛推演出來。漢人多宗此說,以河洛解釋八卦來源。
  (1)河洛所指,後世理解不一。西漢劉歆以河圖為八卦,以《尚書·洪範》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇,《洛書》六篇。以九六附會河洛之數。宋初陳摶創“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數,提出一個圖式,名龍圖,即河圖。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發展為河圖、洛書兩種圖式,將九宮圖稱為河圖,五行生成圖稱為洛書。南宋朱震於《周易掛圖》中載其圖。南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了,將九宮圖稱為洛書,五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。後世所稱一般以蔡說為準。南宋薛季宣以九數河圖、十數洛書為周王朝的地圖、地理誌圖籍。清黃宗羲《易學象數論》、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經一類。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書,另有人認為河圖為上古氣候圖,洛書為上古方位圖,或以為河圖為天河之圖。眾說不一,尚在繼續探求中。
  (2)河圖,洛書的關係。一般認為河圖為體,洛書為用;河圖主常,洛書主變;河圖重合,洛書重分;方圓相藏,陰陽相抱,相互為用,不可分割。漢代劉歆認為:“河圖洛書相為經緯。”(《漢書·五行誌》注)南宋朱熹、蔡元定:“河圖主全,敵極於十;洛書主變,故極於九。”“河圖以五生數統五成數而同處於方,蓋揭其全以示人而道其常,數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所,蓋主於陽以統陰而肇其變,數之用也。”並認為河圖象天圓,其數為三,為奇;洛書象地方,其數為二,為偶。(《易學啟蒙》)蔡沉:“河圖體圓而用方,聖人以之而畫卦;洛書體方而用圓,聖人以之而敘疇。”並認為河圖主象、洛書主數;河圖主偶、洛書主奇;河圖主靜、洛書主動。(《洪範皇極·內篇》)清萬年淳以圖之方圓論河洛關係,認為:“河圖外方而內圓”,“中十點作圓布”,“外四圈分布四方,為方形,十包五在內,仍然圓中藏方,方中藏圓,陰中有陽,陽中有陰之妙也。而十五居中,即洛書縱橫皆十五之數,是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪,無兩折,洛書亦然。”“洛書外圓而內方,圓者黑白共四十數,圓布精其外,包裹河圖之象。”“河圖已具洛書之體,洛書實有運用河圖之妙,因將圖書奇偶方圓交互表之以圖。”(《易拇》)近代杭辛齋認為:“河圖為體而中有用,洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者,多拘執而不能悉當,其實河圖為體、洛書為用,河圖即先天,洛書即後天。”“故圖與書,相互表裏,不能分割。”(《易楔》)還有人認為河圖重“合”,具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點;洛書重“分”,具有奇偶分離,生成異位的特點,兩者一分一合,體現對立統一、盛衰動靜的辯證關係。
  《易.係辭上》:“是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人故之;天垂象見吉凶,聖人象之;河出《圖》,洛出《書》,聖人則之。”孔子相信河圖、洛易的存在,並以二者作為聖人作《易》的四條依據之一。
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  九宮對河圖,洛書的圖形,文獻一直保存至今。河圖實際是1——10排列而成,5和10構成中宮,奇數為陽,白色,代表天數(生數);偶數為陰,為黑,代表地數(成數)。洛書實際是九宮,即1——9排列而成,橫,豎,斜三個數相加和都是15。河圖、洛書形式不同,本質相同,都表示曆法和卜筮,四麵八方,四時八節,八卦,九宮及五位統一的體係。十月太陽曆與《河圖》有相通之處,原因在於它們有同樣的源頭。
  《尚書.顧命》:“大玉,夷玉,天球,河圖,在東序。”孔傳認為河圖即八卦。有文獻說伏羲時龍馬負圖出於河,也有堯,禹受圖的說法。《竹書紀年》軒轅“五十年秋七月庚申,鳳鳥至,帝祭於洛水”沈約注:“龍圖出河,龜書出洛......“風後受圖的說法流傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四,與《山海經》中的“馬身而龍首”相符,當為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬。從賈湖文化來看,8000多年前有卜卦是事實,產生河圖一類的圖文是可能的。後來相傳,成為“帝王受命之瑞”。
  漢代認為洛書即《洪範》九疇。“天興禹洛出書,神龜負文而出,列於背,有數至於九,禹遂因而第之以成九類常道。”《漢書.五行誌上》認為《尚書.洪範》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文。《易緯.乾鑿度》所說太乙行九宮之法,成為後世術士所用的洛書。太乙即太一,所行九宮為:中央招搖,北宮葉蟄,東北天留,東宮倉門,東南陰洛。南宮上天,西南玄委,西宮倉果,西北新洛。太一移宮的日期為冬至,立春,春分,立夏,夏至,立秋,秋分,立冬八節。八節又與八風相應。八卦的八個方位加上中央就是九宮。八卦的方位與八節對應,從日運行方位和鬥柄指向均可得到證明。以後天八卦為例,震為東,代表春分;巽為東南,代表立夏;離為南,代表夏至;坤為西南,代表立秋;兌為西,代表秋分;乾為西北,代表立冬;坎為北,代表冬至;艮為燕北,代表立春。後天八卦由周文王定,那以前的先天八卦則是:震東立春,離東春分,兌東南立夏,乾南夏至,巽西南立秋,坎西秋分,艮西北立冬,坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天獨厚天八卦。我國發現了很多“八角星”圖案。距禽大約6500年的崧澤文化多處遺址及江蘇坯縣大墩子大汶口文化遺址是比較早的。距今4000年的內蒙赤峰敖漢旗小河沿文化仍有類似圖案。安徽含山淩家灘出土的一隻玉鳥上,胸腹部刻有八角星圖案,而夾在玉龜腹甲與背甲之間的長方形玉片上的圖案,即為上古的洛書。玉片邊緣的賀孔數,為四、五、九、五。是表示太一自循行至四,還至中央五,自六循行到九,還至中央五。湖南安鄉湯家崗大溪文化的八角星圖案,與墨西哥阿斯特克太陽曆石有相似的格局。楚繒書的十二月相圖四方書的十二月相圖四方各一棵扶桑樹,與密斯特克(印第安人一支)壇台八卦扶桑圖的扶桑樹相似。密斯特克的扶桑圖作八卦九宮格局。可見,河圖洛書就是八卦九宮,四時四方五位與八節八方九宮隻是把一年和方位進行四分與八分的區別,中宮之位無關緊要。
  上古的河圖洛書正如考古所見,應隻是圖形,沒有數字。二千年前傳下來的數字的河圖、洛書,雖然一個是10個數,一個是9個數,本質上卻相同。其論證參看葛誌毅先生《明堂月令考論》一文的相關部分(《求是學刊》)2002年第5期)
  河圖洛書的意義在於,第一證實了《》關於卜筮與天地相應的思想早在六、七千年前就有了具體體現。第二,承認中國南方和東南亞的八角八芒圖案和美洲太陽曆石為曆法,就應該承認6500年前的相似圖案也是曆法。第三,要用發展的眼光看曆史,早期八卦無文字形式,良渚文化已有用數字記錄的卦文,周原遺址則出土了用一、--表示卦象,但八卦在中華文化的溫長曆史中至少八千年連續傳承,並分布到環太平洋地區是不容忽視的事實。講史、寫史不應忽視這些事實。
  民間傳說

編輯本段【起源與傳說】

  關於河圖洛書起源的學說。古今認識不一。傳統一般認為“河出圖,洛出書”,《周易·係辭上》:“河出圖,洛出書,聖人則之。”《禮記·禮運》:“河出馬圖”。先秦也有持否定觀點:
  (1)伏羲受河圖,畫八卦。 《尚書·顧命》孔安國傳:“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其以畫八卦,謂之河圖。”《禮含文嘉》:“伏羲德合天下,天應以鳥獸文章,地應以河圖洛書,乃則之以作《易》。”《漢書·五行誌》:“劉歆以為伏羲氏繼天而王,受河圖,則而圖之,八卦是也。”
  (2)黃帝受河圖,作《歸藏易》。竹書紀年》:“黃帝五十年秋七月,庚申,鳳鳥至,帝祭於洛水。”注:“龍圖出河,龜書出洛,赤文篆字,以授軒轅。”《路史·黃帝紀》:“黃帝有熊氏,河龍圖發,洛龜書成……乃重坤以為首,所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”
  (3)帝堯得龍馬圖。 《宋書·符瑞誌》:“帝在位七十年,修壇於河、洛,新聞社舜等升首山遵河渚,乃省龍馬銜甲赤文,綠龜臨壇而止,吐甲圖而去。甲似龜,背廣九尺,其圖以白玉為檢,赤玉為字,泥以黃金,約以專繩。”
  (4)帝舜得黃龍負河圖。 《宋書·符瑞誌》:“舜設壇於河,黃龍負圖,圖長三十三尺,廣九尺,出於壇畔,赤文綠錯。”
  (5)大禹受洛書。 《竹書紀年》:“帝禹夏後氏。”陳注:“當堯之時,禹觀於河,有長人,白麵魚身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言訖授禹河圖,言治水事……洛書龜書是為洪範。”《漢書·五行誌》:“劉歆以為,禹治洪水,賜洛書,法而陳之,九疇是也。”
  (6)成湯至洛得赤文。 《宋書·符瑞誌》:“湯東至洛,觀堯壇,有黑龜,並赤文成字。”
  (7)文王受洛書、應河圖。
  (8)成王觀河、洛,得龍圖、龜書。 然河圖、洛書究為何物,宋以前古籍文獻一直未載,至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳於後世。對此曆代均有爭議。圍繞其來源,後世還有以下觀點:①來源於道家煉丹養生術。②來源於對天河即銀河星象的觀測。③來源於對古氣候、方位的觀測。④來源於北鬥鬥柄指向及由此而產生的古代曆法。⑤ 洛書起源彗星的氣體尾巴軌跡。⑥河圖數導源於《周易·係辭》“天地之數”,洛書亦導源於《周易》,以上諸說尚屬一家之言,均未得到公認。

編輯本段【傳說】

  關於河圖洛書的傳說,散見於各種史籍上,但說法不一,見解各異。這裏介紹幾種較為普遍的說法。
  傳說之一:
  相傳在伏羲氏時,伏羲氏教民“結繩為網以漁”,養蓄家畜,促進了生產的發展,改善了人們的生存生活條件。因此,祥瑞迭興,天授神物。有一種龍背馬身的神獸,生有雙翼,高八尺五寸,身批龍鱗,淩波踏水,如履平地,背負圖點,由黃河進入圖河(今洛陽市孟津縣,白鶴、送莊鄉境內),遊弋於圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是後人常說的“龍馬負圖”。伏羲氏見後,依照龍馬背上的圖點,畫出了圖樣。接著,又有神龜負書從洛水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書,遂據以畫成了八卦。這就是《易*係辭上篇》記載的,“河出圖,洛出書,聖人則之”。即伏羲氏 “作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”。故後人在伏羲氏龍馬負圖處修建了負圖寺。以紀念伏羲氏開拓文明的功績。
  傳說之二:
  據傳在黃帝時,黃帝體察民情,親自勞動,受到人民的愛戴。同時也感動了天神,於是風調雨順,五穀豐登,人民安居樂業。一天,天神告訴黃帝說,洛水裏有龍圖龜書,你如果得到它,將會把天下治理的更好,於是黃帝便帶領眾頭領,巡遊於洛水之上。一日,時值大霧,隱約看見一條大魚被困於河灘上,黃帝非常同情這條大魚的遭遇,但又想不出什麽好的解決方法,便命人殺五牲、祭天帝,並親自跪下向天帝求助。天帝感動,連下大雨七天七夜,致使洛水暴漲,大魚得以解救。大魚走後,黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書,即《河圖視萌篇》,上麵用象形文字記載著人類所需的各種知識。這就是傳說的“洛書魚獻”。據傳,得書的地點在洛陽漢魏故城南,舊伊洛河匯流處。
  傳說之三:
  唐堯時,帶領眾酋長東遊於洛水。在太陽偏西時,偶然把玉璧沉入洛水,忽見洛水上光芒四起,有靈龜出而複隱。於是,堯便在洛水邊修了一個祭壇,選擇吉日良辰鄭重其事的將璧玉沉入河底。稍傾,河底便光芒四射,接著又飛起一團雲霧,在雲霧中有噴氣吐水之聲。一陣大風過後,雲開霧散,風平浪靜,水上漂過一個大龜殼,廣袤九尺,綠色赤文。殼上平坦處文理清晰,上有列星之分、七政之度,並記錄著各代帝王興亡之數。此後,易理文字便在人間傳開。這就是傳說的“靈龜”。
  傳說之四:
  傳說虞時,舜習堯禮,沉璧於洛水,水中有赤光忽起,有龜負圖書而出。接著一卷甲黃龍,舒圖書於雲畔,將赤文篆字以授舜。這就是傳說的“黃龍負書”。
  傳說之五:
  傳說時,禹治水來到洛河,見神龜負文,列於背,有數自一至九,禹遂因而第之,以成九疇。《冊府元龜*帝王部》也說“夏禹即天子位,雒出龜書,六十五字,是為洪範,此所謂雒出書者也”。這是說,大禹因治水有功,有德於天下,故萬民稱頌,上天賜瑞。洛河出神龜,龜長1.2尺,龜背上有65個赤文篆字。有的說,此即《尚書》裏的《洪範》篇,是治理國家的九種大法。
  唐代詩人李矯在《詠洛》詩中有:“神龜方錫瑞,綠字重來臻”之句,一歌頌洛龜負書給中華民族帶來了光明。龜書,可能就是我們現在所說的“甲骨文”。

編輯本段【真偽考—圖書之爭】

  亦稱“河洛之爭”。宋以來圍繞河圖洛書真偽、八卦是否據河洛而畫等問題的論爭。《周易·係辭下》提出“河出圖,洛出書,聖人則之”之說,先秦兩漢至唐代文獻基本持此觀點。然河洛圖式早已失傳,至少唐末已不可見。宋初陳摶以河圖、洛書及先天圖、太極圖傳世,於是引起肯定派(圖書派)與否定派(疑古派)的論爭。
  圖書派內部針對何謂河圖、何謂洛書,有“圖九書十”與“圖十書九”的分歧,前者以劉牧為代表,王湜、朱震、鄭樵、朱元升、李簡、薛季宣、張理襲其說。後者以朱熹、蔡元定為代表。前者在宋元影響很大,後者則為後世通行說法。兩者均堅信河出圖、洛出書,聖人則之而畫卦。疑古派則視河、洛為怪妄,並大肆攻擊。其先驅為北宋歐陽修,其《易童子問》否定伏羲授河圖畫八卦,認為河圖不在《易》之前。
  元錢義方《周易圖說》認為圖、書之書,是因《周易》而造易數,絕不是因圖、書而出《周易》。
  元陳應潤《周易爻變義蘊》指出,先天之圖為道家假借《易》理以為修煉之術,不是《周易》本旨。
  清黃宗羲《易學象數論》、黃宗炎《圖書辨惑》亦認為圖書之說,實由道家而來,與作《易》無關。
  胡渭《易圖明辨》認為洛書來源於《乾鑿度》鄭玄注及其九宮圖,而河圖亦為發揮《周易·係辭》“天地之數五十有五”而出。
  另明劉濂《易象解》、清毛奇齡《河圖洛書原篇》、張惠言《易圖條辨》等均以為《易》未遭秦火,圖書亦不當失,其中或認為河洛為道家煉丹養生之圖,或認為隻是畫卦中一事,並非則之而畫卦。眾難紛然。
  與此同時,肯定派則極力崇尚河洛,不僅反駁疑古派言論,而且在河洛研究、破釋方麵取得不少成果。宋圖書派堅持自己立場,並為此宏揚。另王安石、蘇軾亦不讚成歐陽修觀點。元胡一桂、吳澄等力駁疑古之論,並作有益分析。清代解析河洛著作甚多。
  李光地《周易折中》、胡煦《周易函書》、江永《河洛精蘊》均為上乘之作。民國至解放後,兩派鬥爭依然持續不斷。杭辛齋、黃元炳闡述河洛之意,多前人所未發。近代疑古派則顧頡剛為代表,其《三皇考·河圖洛書的倒墜》徹底否定河洛。
  一九七七年春,在安徽阜陽縣雙古堆發掘的西漢汝陰侯墓出土文物中,發現“太乙九宮占盤”,其圖式與洛書完全相符,說明宋人圖書,絕非臆造。一般認為洛書至遲於西漢初年已經存在,然對河圖的來源及圖書與《周易》誰先誰後等問題仍有爭議。

編輯本段【概要】

  河圖洛書所表達的是一種數學思想。隻要細加分析便知,數字性和對稱性是“圖書”最直接、最基本的特點,“和”或“差”的數理關係則是它的基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖洛書,並證明河圖與洛書同出一源。還可以發現,河圖洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯係。
  河圖洛書是以黑點或白點為基本要素,以一定方式構成若幹不同組合,並整體上排列成矩陣的兩幅圖式,如圖所示。
  河圖洛書最有名的出處來自於《易傳·係辭》中的“河出圖,洛出書,聖人則之”這句話,並據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的,從而成為易學研究的重要課題之一。由於曆代皆認為它們是“龍馬負之於身,神龜列之於背”,所以多少世紀以來,它一直披著神秘的外衣,公認為是中華民族文化之源的千古之謎。
  當審視、梳理河圖洛書的曆史蹤跡之後,我們會發現這樣一些共識:
  ——河圖洛書,在先秦西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說“大玉,夷玉,天球,河圖在東序”;《論語·子罕》稱“子曰:風鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”;《管子·小臣》講:“昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書,地出乘黃,今三祥未見有者。”以後,在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。
  至於河圖洛書到底是個什麽樣子,各書上都沒有明言。
  ——河圖洛書在宋代初年才被發現。它們始傳於宋代華山道士陳摶,他提出的圖式叫作《龍圖易》,《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文,講到了龍圖三變的說法,即一變為天地未合之數,二變為天地已合之數,三變為龍馬負圖之形,最後形成了河圖洛書二個圖式。但是,陳摶在龍圖三變之後,沒有提到河圖洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧,他精研陳摶所傳《龍圖易》,著書《易數鉤隱圖》,於是,河圖洛書才為世人所知。當時,對采用“圖十書九”,還是“圖九書十”有過爭論,最終定位於圖十書九,一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的,從而,易學史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。
  ——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室,與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說,在9個數的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現,是我國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建築物,深受曆代統治者的重視。
  總之,從現存的有關史料來看,河圖洛書的來源古老悠久,撲朔迷離,沒有一個明確可靠的答案。

編輯本段怎樣來正確認識河圖洛書呢?

  一、解析河圖洛書
  直觀地考察河圖洛書,不難發現,這兩幅圖具有數字性和結構對稱性這兩個明顯特點:
  第一,數字性。數的概念直接而又形象地包含在圖書之中。“ ○ ”表示1;“● ●”表示2;……依次類推,河圖含有1~10共10個自然數,洛書含有1~9共9個自然數。其中,由黑點構成的數為偶數,由白點構成的數為奇數,表達了數的奇偶觀念。因此,數字性是河圖洛書的基本內容之一。
  第二,對稱性。兩幅圖式的結構分布形態對稱,具體表現在二個層麵:其一,由黑點或白點構成的每一個數的結構形態是對稱的;其二,整體結構分布對稱。河圖,以二個數字為一組,分成五組,以[5,10]居中,其餘四組 [7,2]、[9,4]、[6,1]、[8,3]依次均勻分布在四周。洛書,以數5居中,其餘8個數均勻分布在八個方位。
  進一步分析,河圖洛書還包含著豐富的數理關係,下麵分別論述。
  河圖包括的數理關係:
  1、等和關係。除中間一組數(5,10)之外,縱向或橫向的四個數字,其偶數之和等於奇數之和。
  縱向數字:7、2;1、6 7+1=2+6
  橫向數字:8、3;4、9 8+4=3+9
  並得出推論:河圖中,除中間一組數[5,10]之外,奇數之和等於偶數之和,其和為20。
  2、等差關係。四側或居中的兩數之差相等。上(7—2);下(6—1);左(8—3);右(9—4);中(10—5),其差均為5。
  洛書包含的數理關係:
  1、等和關係。非常明顯地表現為各個縱向、橫向和對角線上的三數之和相等,其和為15。
  2、等差關係。細加辨別,洛書隱含著等差數理邏輯關係。
  ①洛書四邊的三個數中,均有相鄰兩數之差為5,且各個數字均不重複。
  上邊[4、9、2] 9-4=5
  下邊[8、1、6] 6-1=5
  左邊[4、3、8] 8-3=5
  右邊[2、7、6] 7-2=5
  顯然這個特點與河圖一樣,反映出洛書與河圖有著一定的內在聯係。
  ②通過中數5的縱向、橫向或對角線上的三個數,數5與其它兩數之差的絕對值相等。
  縱向 |5-9|=|5-1|或9-5=5-1
  橫向 |5-3|=|5-7|或5-3=7-5
  右對角線|5-2|=|5-8|或5-2=8-5
  左對角線|5-4|=|5-6|或5-4=6-5
  綜合以上分析,我們可以清楚地發現,數理關係和對稱性是河圖洛書圖的基本特點,河圖洛書包含著基本的自然數之間“和或差”的算術邏輯關係,盡管兩者有所差別,但是它們表示的數理關係有相似共同之處,有內在的必然聯係。

編輯本段推導河圖洛書

  用純數學的方法來推導或證明河圖洛書的形成過程。
  中國文字的起源告訴我們,漢字屬象形文字,書畫同源,中國原始古人擅長以畫圖方式來表達對事物的認識。現在,不妨用原始的、簡單的作圖方法來尋找1~10這10個自然數之間的數理關係。
  1、 按對稱分布方法作圖,采用窮舉法,以數5為母體居中,數1、2、3、4均勻分布在四周的組合圖式有以下3種:
  1 1 1
  | | |
  2—5—4 3—5—4 3—5—2
  | | |
  3 2 4
  A—1 A—2 A—3
  如圖所示,這些圖式可以看作是表示了1~5這5個自然數之間的相互關係。
  2、 當以上圖式中的各數,加上5時,就表示了6~10這5個自然數之間的相互關係,其圖式為:
  3、 把上述對應圖式兩兩重疊,就表示了1~10這10個自然數之間的相互關係,其圖式為:
  整理C係列圖式:
  ①C—1圖式
  縱向 6+8≠1+3
  橫向 2+4≠7+9
  即其縱向或橫向的奇數之和不等於偶數之和。
  這個圖式體現不出數字之間的運算規律性,故舍去。
  ②C—2圖式
  縱向 6+2=7+1
  橫向 8+4=9+3
  即其縱向或橫向的奇數之和等於偶數之和,故保留。
  7/2
  |
  由C—2圖式Þ 8/3—10/5—9/4
  |
  6/1
  此圖式即為河圖。
  ③C—3圖式
  縱向 6+4=1+9
  橫向 8+2=7+3
  即其縱向或橫向的奇數之和等於偶數之和,且這兩個方向的奇數或偶數之和也相等,均為10。所以這個圖式還可以進一步演化。
  1 6 83 1 6
  由C-3圖式Þ 8 10 / 5 7 Þ
  10 / 5 7
  3 2
  4 9 4 9 2
  舍去10Þ 8 1 6 Þ 4 9 2
  3 5 7 3 5 7
  4 9 2 8 1 6
  最後一個圖式即為洛書或九宮圖。
  由此可見,河圖洛書同出一源,是數學邏輯推理的結果,洛書較之河圖表達的數理關係更為豐富、高級一些。河圖洛書以圖示方式表示出最基本的自然數之間的“和差關係”,本質上表現為數學思想。

編輯本段構思河圖洛書起源的曆史原因

  
  數學是人類走向文明的向導,人們離不開數學,否則,就不能正確分析和把握客觀事物,就不能正確認識客觀世界。在三百萬年前的中國原始社會,結繩記事昭示了人類數學文明的啟蒙。在人類最初經曆的原始社會,盡管生產力水平低下,但也存在著比較簡單的社會生產、交換、分配和消費等社會生產活動過程。這些活動離不開數,可以想象,原始人要用數來清點勞動人數和計算勞動工具,要用數來記錄農牧和漁獵的勞動成果,要用數來分配勞動產品,還要用數來交換剩餘勞動產品,如此等等。否則原始社會的生產活動就不能順利進行,生產力就不能向前發展。人類最初對數的認識就是在這種原始社會生產實踐活動中產生並逐漸發展起來的。隨著原始人對數的知識的不斷增加,必然會總結出最早的、最初級的數學規律。
  不妨把河圖洛書假設為與原始社會生產力水平相應的數學規律,這個結論能夠成立的主要理由是:1、河圖洛書反映了加減法運算法則,表達了和差數理關係,是數學史上最初級的數學規律;2、河圖洛書中各數的表示方法與結繩記數方法相符合;3、河圖洛書是對數及數理關係的如實形象描繪,屬象形文化範疇。所以,河圖洛書的起源可以追溯到中國文字的起源階段,它產生於中國文字形成之前的原始社會。
  河圖洛書,特別是洛書很可能作為一種計算工具或計算原理在原始社會生產活動過程中起著重要作用,這種作用在明堂建築中或多或少可以看出。從表麵上看,洛書出現在古代禮儀兼祭祀的場所。洛書運用於明堂建築便是證明。其實,在其它古代禮儀兼祭祀的場所,也發現了洛書的蹤跡。例如,西安半坡新石器晚期彩陶魚紋具有分別表示從一至九條魚的數的神秘意蘊,這種魚紋彩陶是祭器,設於祭場,其數據排列也是南九北一,東三西七,東南四西北六,西南二東北八,中央五、與洛書相同。(參見趙國華《八卦符號與半坡魚紋》)從本質上看,古代禮儀兼祭祀的場所是舉行重大活動的地方,而最重大的活動莫過於分配勞動產品。在原始社會氏族公社製度下,當人們經過一定時期的勞動,需要分配勞動果實,共享豐收喜悅之時,大家集中起來,舉行盛大慶典活動。他們要祭祀,告慰先祖,感恩上蒼;他們要采取一定方法,正確盤點和合理分配勞動產品,在這個過程中,原始人利用洛書進行計算,洛書起著計算工具或計算原理的作用,從而,大大方便了對勞動產品盤點和分配工作。也許,正因為洛書的存在直接關係到每個人的切身利益,所以洛書便成為原始古人崇拜的吉祥物。由於洛書與龜背的自然生成的形狀具有同構性,因而,洛書可以烙刻在龜背上,於是也就有了洛龜貢書的美好傳說。

編輯本段(四)關於與河圖洛書相關的內容

  關於河圖洛書與《易經》的關係,這裏不談。要講的是一些不為人們注意的有關內容。
  1、洛書隱含萬字符。
  洛書稍為變化,就可推進萬字符:
  ④ ⑨ ②
  ③ ⑤ ⑦ Þ
  ⑧ ① ⑥
  在萬字符結構狀態下,洛書隱含的,即不易一眼看出的數理關係,十分清楚地被反映出來,如兩數之差為5的四組數;萬字符的兩個曲臂上,各數之和相等,均為25,等等。換句話說,萬字符是對洛書的一種獨特的數學解析,並且它反映出洛書與河圖在數理方麵的內在聯係,隻要把曲臂外側拉直,洛書的結構形態就與河圖一致。當有了洛書和萬字符,把河圖省去也可以,因為河圖中的數理關係也基本得到了反映。鑒於以上分析,與其說萬字符象征著光芒四射的太陽光線,還不如說萬字符是洛書的轉化形態,一方麵,我們無論如何也不能從光線中看出萬字符;另一方麵,古人因崇拜洛書而敬仰萬字符也是說得通的。
  2、河圖洛書包含算盤的數學原理
  首先從數學原理看,河圖洛書的數理特點與算盤的主要規則相吻合:其一,河圖四側的兩數之差均為 5,即一個大於5的基本自然數可表示為數5加上一個小於5的自然數,這與算盤珠碼中把5顆下珠升作一顆上珠的五升製規則相對應;其二,洛書的縱、橫和對角線方向上的三數之和均為15,這與算盤中每檔7珠的示值相一致。其次從曆史發現看,盡管“操珠運算”的思想曆史悠久,但最早記錄的成熟算盤是宋初(公元 960—1127年)反映人民生活的宏大畫卷“清明上河圖”,這幅圖的左端有一架十五格(檔)七個黑點(珠)的大算盤。而河圖洛書盡管在先秦時期早有傳說,但直到宋初才被世人所知。河圖洛書的發現與算盤的產生的曆史時間有著驚人的巧合。綜上緣由,可以作一猜想,算盤的實物形態起源於珠,算盤的數學原理來自於河圖洛書。
  最後需要指出的是,認識事物隻有從事物本身的內容以及相互聯係的事物出發,才能找到正職的答案。河圖洛書的本質是數學,是原始古人創造的一項數學成果,這些正確的思想是不會從天上掉下來的,古人稱:“洛書者,數之源也”的觀點名副其實。
October 24

象、卦名釋意卦象、卦名往往揭示整個事體輪廓,但並不一定能決定吉凶。

1、乾為天:爻全陽,有剛硬之象,兩幹迭加更富剛建不彎,陽剛之氣最足,象征政府機關、公安檢察、法院等具有剛正之象的人事物。具有天象,廣大無垠,覆蓋萬物。

2、天風姤:乾上(老男)巽下(長女),不為正配。幹(天、陽、剛),巽(風、陰、柔),陰陽相遇,有風相吸、柔乘剛.一陰五陽有一女五夫之象,占婚主女人不正,淫蕩不貞。卦名有交媾、約會之意,易有外情、暖味事,尤其女人不正。“風雲相濟之卦,或聚或散之象”。

3、天山遁:天上山下有山上別有洞天之意,卦名有逃亡、逃跑、逃走、退避、隱遁之意。兩陰爻(小人)在內,陽爻(君子)在外,有小人欲製君子,而君子不得不退隱山上之象。占行人往往主逃避、躲避某事而出走。“豹隱南山之卦,守道遠惡之象”。

4、天地否:三陰爻居內,三陽爻居外,有種小人主內政、君子*外之象。《否》:否定閉塞,陰陽不相交,萬物不生長。以人事論為閉塞黑暗,小人得勢,君子受排斥之象;以家庭論:夫妻不和,分居分離之象。天上地下符合人們常規思想意識(否極泰來),占卦並非不好,要結合具體六爻靈活變通,若信息不吉再提出《否》卦的不利信息,推演到現實中可能是小人專權、君子受挫。測人心性是外強中柔,表麵強大,實質軟弱,或表麵堅強,內心軟弱。“天地不交之卦,人口不圓之象”。

5、風地觀:上風下地為風在地上、萬物滋生、國運昌盛、求官得爵之象。有觀看、觀望、等待、展示之意。將道義展示與眾人(坤)前,眾人皆仰視九五之尊。占卦多有外出旅遊或參觀、展覽之象,或等待觀望。“雲卷晴空之卦,春花競發之象”。

6、山地剝:艮山居外卦,山高而危必剝落;陰爻成長,剩一陽爻已到極位,要謹微慎行,不可冒然行動。有剝落、掉下、侵蝕之意。此卦陰盛陽衰、陰陽不均衡,小人得勢,宜隱忍、待機而動。測官運多剝官降職、降薪。“去舊生新之卦,群英剝盡之象”。

7、火地晉:上離(日)下坤(地),象征太陽普照大地,萬物柔順依附之象。忠於職守者晉升。有前進、晉升、晉級、進見之意。占來意主人有更進一步向前發展的意象,或擴大事業規模、尋求升官、晉級等。“龍劍出匣之卦,以臣遇君之象”。

8、火天大有:離火為日在天《幹》上普照萬物,六五君位與幹天相應,象征天命、得人心。卦名大有指所有的人,引申為大的富有。與《同人》卦上下相反,與人協同方能大有;大有助協同,交互作用,虛心與人協同,萬民方能歸順。“金玉滿堂之卦,日麗中天之象”。

9、坎為水:一陽陷於兩陰中,而且重迭,有重重險阻之意。陽虛陽實象征心中實在,說話辦事有誠信,豁然通達。實際中取象決定於六爻五行生克結果,吉取吉象,凶用負麵。卦名有坎坷、波折之意:陷阱、陷入、危險。因水向下、多曲折,又流通源遠流長;預測中如何取舍需變通靈活運用。“船涉重灘之卦,外虛中實之象”。

10、水澤節:水在上往下流,兌為口、凹地、容器之類。有水流入凹地或容器中被截流收容之象,賦予卦名“節”。有竹節、一段段分開、止意,節製、節約。水流入澤,水滿則溢,應有度、有量、有節製才行。比喻人性人事有節製、節約、氣節才是美德。“船行風橫之卦,寒暑有節之象”。

11、水雷屯:上(水雨)下(震木),雷行雨施、滋潤草木與萬物,有生的含義。屯為草木萌芽於地,但萌芽過程既充滿生機又有艱辛;還有停頓、屯積、駐紮之意。測事有集貨、囤積之象,或事物剛剛形成、生成。“龍居淺水之卦,萬物始生之象”。

12、水火既濟:三陰三陽全都得位,形象完整完美。預測遇之多難成功完美,因物極必反。《既濟》是已經成功之意,而實際人家正在辦理尚未成功,所以必以反論。“舟揖濟川之課,陰陽配合之象”。

13、澤火革:革為皮革。上兌為潤澤,下離火,獸皮潤澤水後在火上烤,製成皮革。革引申為改革、革新、革命。比喻人事:移風易俗,實現革新,社會才能進步。測事有改變原來從事的事業,另謀新項目或出路之象。有廢除舊老、原來的而謀取新的含義。占卦多主改行換業,變革換新。“豹變為虎之卦,改舊從新之象”。

14、雷火豐:上震為動、鼓、雷之聲,下離為光明、活躍。意象:人們在地下身著華裝,裝飾亮麗的景觀,到處洋溢鼓樂、歡慶之聲。豐有高杯盛物、盛大之意,有豐收歡慶、豐盛之象;也象征過年過節,煙花、爆竹交輝相映,此起彼伏,一種盛世華衣景象。“日麗中天之卦,背暗向明之課”。

15、地火明夷:坤(黃色)火(紅色)就象人受傷流血流膿,夷明顯有受傷之象。測吉凶往往主受傷、得病開刀。“鳳凰垂翼之課,出明入暗之象”。

16、地水師:一陽居二爻,它爻皆陰,且坤主眾多,陰爻也代表眾多,師為軍隊,有浩浩蕩蕩、眾多參與之象。測事必是多人參與,大有勢不可擋之象。“天馬出群之卦,以寡服眾之象”。

17、艮為山:兩山重迭,重重阻礙,難以前行。有止住、停頓之意。兩山相加更是高聳入雲、難以攀登;又有雲霧之意。“遊魚避網之卦,積小成高之象”。

18、火山賁:山火相濟有牆意(山牆,將牆視為山)。牆內有離(主亮麗)寓意牆內亮麗,正像人們將居室內牆粉飾一新,故受之以“賁”(裝飾)。延伸為化妝、粉飾、打扮、遮掩、裝修、塗抹、包裝等含義。占住宅多有裝修、裝演之象。測人事主包裝自己。測職業多是包裝、打扮、化妝、禮品、鮮花等類行業。“ 猛虎*岩之卦,光明通泰之象”。

19、山天大畜:內幹純陽,外卦(陽卦,陽為大)陰多陽少故稱大畜。幹(健)被艮阻,另內外卦都具陽剛之德,道德積蓄以成大也是大畜(大的積蓄與停止雙重意義)。也有大的六畜含義(如驢、馬、騾子、牛等)。測出行被人挽留、拘留,停留時間較長。“龍潛大壑之卦,積小成大之象”。

20、山澤損:上(山)下兌(口、洞、缺)有山被盜空,形成山洞或缺口之象。有缺口漏洞便是減少、損壞、損失,故受之以損(虧損、減少、損壞、損失)。若測求財卦理不吉,多買賣虧損。測物多有損傷、損壞之兆。“鑿石見玉之卦,握上為山之象”。

21、火澤睽:有背離,違背之意,序卦傳:“家道窮必乘,故受之以睽,睽者,乘也。”有因家中貧窮而人心背離、分散別離之象。測婚、測合夥生意多有離婚、散夥之象。“猛虎陷井之卦,二女同居之象”。

22、天澤履:有婦人裸體之象。占婚主女人不正。履為實踐、履行,序卦傳曰:“物畜然後有禮,故受之以履”。如履虎尾之卦,安中防危之象”。

23、風澤中孚:上(巽木)下澤為水,木在水上象征船,有船就可涉大川。中孚:中指中正,孚指信服;忠信之意。“鶴嗚子和之卦,事有定期之象”。

24、風山漸:上巽為順,漸進之意;下艮為止。說明舉止有節,該進則進,該止則止,且從九二到九五各爻都位正,象征女子出嫁品德純正(有女子出嫁之象)。“高山植木之卦,積小成大之象”。

25、震為雷:為動、戒懼、雷,象征長子,卦象坤初六變初九,最下方生一陽,使大地振動,發生雷電之意。“震驚百裏之卦,有聲無形之象”。

26、雷地豫:餘陰爻皆服從九四陽爻,喜悅有利建侯,受之以豫(喜悅,安樂),有利於興師、教育。此卦陽爻(象征老師)眾陰爻(象征學生):引申為“育”。“鳳凰生雛之卦,萬物生發之象”。

27、雷水解:內險外震動,動而出困難之境;解除困難。有瓦解、消散之象;具有解決問題,解除困境的意象。“春雷行雨之卦,憂散喜生之象”。

28、雷風恒:常久、持之以恒。上震長男、下男長女為正配,主長久永恒。還有恒心之意,“日月長明之卦,四時不沒之象”。

29、地風升:土在木上,巽(棺木):有棺木入土之象。占人疾病有將棺木抬到山上掩埋,人死入土之象。占仕途有晉升、升職之象,為尋求升職。能否升上還要看具體卦爻的生克。“靈鳥翱翔之卦,顯達光明之象”。

30、水風井:巽為交易,近利市三倍。井:市井(市場、交易場所)。古時井田法:四處井田合成一邑,全村人都到井邊汲水,有些人就到此賣東西形成交易場所。因井固定不動,所以邑可改,井不可移。占事安身勿動、守道無虧。“株藏深淵之卦,守靜安常之象”。

31、澤風大過:陽爻過度,但九二、九五得中,內巽順外兌悅,故中庸順從。使人喜悅得到協助,前進有利。大的過度,非常行動;也有事做過頭,大轉折變化、大行動之象。“寒木生花之卦,本未俱弱之象”。

32、澤雷隨:順:有隨從、跟隨、順從之象。綜卦上剛下柔,隨時之意,革故鼎新,眾美俱至。占出走不是一人,跟隨別人一起。占工作有隨從。占人事有同意、順應、隨禮之象。“良石琢玉之卦,如水推舟之象”。

33、巽為風:謙遜、進入、風,無孔不入、經濟,占事有經濟往來,或想找機會鑽空子求財求利。“風行草僵之封,上行下效之象”。

34、風天小畜:小積蓄、阻礙、停留;引申為小家畜(雞、狗、鵝鴨等)。本卦陽多陰少,陽盛陰不足,一陰養五陽,力量不足,不得不暫時停頓,終久能亨通。“匣藏寶劍之卦,密雲不雨之象”。

35、風火家人:為敘述家庭倫理關係,特別強調主婦在家中地位,主婦正則一家正。占事往往主家庭內部事。“入海求珠之課,開花結子之象”。

36、風雷益:六二與九五中正相應,下震為動有利前進。上(巽風)下(震動)象征船,風吹船動,利涉大川。有受益、益處、利益之意。“鴻鵠遇風之課,湖水添河之象”。

37、天雷無妄:上幹為動,下雷也為動,有行動之象。不要妄動,動多則亂,亂動必有災咎。也有不虛偽、意外。“石中蘊玉之卦,守舊安常之象”。

38、火雷噬嗑:上下顎咬合,將東西咬碎,將中間物咬碎才亨通。為咀嚼、品味、考察,咬合、刑罰。卦辭曰:“亨,利用獄,占卦遇此,利於官司訴訟”。“日中為市之卦,頤中有物之象”。

39、山雷頤:下雷上艮,雷動而止,萬物得養。頤:養,節食能養其身;自求口實(凡事需自己親自而為)。測事有找工作、自求生活出路之意。“龍隱清潭之卦,遷善遠惡之象”

40、山風蠱:敗、壞。上艮山,下巽木又為蟲。巽隕落為蟲所敗。有腐敗、潰爛,蠱惑民心,腐朽敗落之象。測國政主朝政腐敗,人心渙散。“三蠱食血之卦,以惡害義之象”。

41、離為火:表示光明、美麗,利於文章、不利出師(離主文)。測婚分離、分散。已婚人測婚多離婚。“飛禽遇網之課,大明當天之象”。

42、火山旅:孔疏雲:“旅者,寄客之名,旅之稱,失其本居而寄他方為方旅”。測事先樂後悲。可引申為旅遊、外出、旅行等。占事多主有外出走動、或租房、借居之象。屬“如鳥焚巢之課,樂極生悲之象”。

43、火風鼎:鼎為食器、君主權威的寶物,也是祭器,有時將法律條文鑄於鼎上,以示莊重,新君登位,第一件事是鑄鼎,頒定法律,以示吉祥。所以鼎主隆重,屬“調和鼎鼎之卦,去故取新之象”。

44、火水未濟:未完成,全部爻位不正,在形象上極端惡劣,但變化在醞釀中,未來充滿希望。屬“碣海求珠之卦,憂中望喜之象”。

45、山水蒙:啟蒙、蒙昧、教育。萬物生成後接著是幼稚蒙昧時期,教育為當務之急。測事主事情剛打算(或開始),為事物初始階段。“人藏祿寶之卦,萬物發生之象”。

46、風水渙:渙散,冰溶解、破裂、離散。雖散還可重新聚合。測住宅則風水不好、不聚氣,風水渙散。測人事主人心渙散、四分五裂,也有別離、分別之意。屬“順水行舟之卦,大風吹物之象”。

47、天水訟:爭訟、訴訟。上幹剛健,下坎險陷。占事多主是非口舌,重者官司訴訟。“俊鷹逐兔之卦,天水相違之象”。

48、天火同人:集結、和同。下離上幹,火光上升與天同。引伸為:同姓、同命相連、同行之人等。占卦多與引申意義一類的人打交道。“遊魚從水之卦,二人分金之象”。

49、坤為地:柔順,地氣舒展之象,具純陰之性、元亨利貞四德,西南方。大車之象、承載萬物。有大地之象,屬“生載萬物之卦,君昌臣和之象”。

50、地雷複:複歸、歸來、反複。上九剝落成純陰之坤,而陽爻出現在下方,陰陽去而複返,使萬物生生不息。占事多有反複。“淘沙見金之卦,反複往來之象”。

51、地澤臨:迫臨、臨下,情況較緊急,目前就要來到或麵臨。上級來看望、考察下級之象。下兌為悅,上坤為順,悅快而順從保證亨通。無論什幺緊急事情要樂觀麵對,才會萬事順利。“鳳入雞群之卦,以上臨下之象”。

52、地天泰:亨通、泰平。序卦傳雲:履而泰,然後安,故受之以泰,泰者通也”。泰為消息卦的正月卦,相當於天地交泰萬物亨通的安泰時期。“天地交泰之卦,小往大來之象”。

53、雷天大壯:壯大、昌盛。連續四個陽爻表示壯大、陽氣隆盛、象征君子。“抵羊觸藩之卦,先曲後順之象”。

54、澤天夬:決斷,決裂。五陽一陰象征強大的陽將陰切斷。有哭泣、判決官司之象。“反目成仇之卦,險中求利之象”。

55、水天需:躊躇、期待,需要,需求。下幹剛健,上坎險陷,雖剛強但前麵有險阻,需等待時機。“雲靄中天之卦,密雲不雨之象”。

56、水地比:相親、相依附,比鄰、攀比、比肩、比賽、相仿。九五陽剛君位至中至正,下五陰爻追隨依附於君,和平共處而吉祥“眾星拱比之卦,水行地上之象”。

57、兌為澤:喜悅、取悅,殘缺、缺少,澤中水滋潤萬物。屬“江湖養物之卦,天降雨澤之象”。

58、澤水困:窮困、困擾、拘留、困住。此卦陰爻兩邊、陽爻在內,為君子受困於小人。占事主窘困,有被某人某事某物困擾、困住之象。 “河中無水之卦,守己待時之象”。

59、澤地萃:聚集,原義為叢生之草。上兌澤下坤土:水在地上聚集成澤滋潤萬物、造福於民。占人事有相聚、相約、匯聚、集合之意。“魚龍匯聚之卦,如水就下之象”。

60、澤山鹹:感應。下艮少男,上兌少女,象征少男追求少女,艮止兌悅表明愛情專一、為正配,卦書雲:取女吉,利於婚嫁。占測無論何事,多有男女感情、感應之事發生。“山澤通氣之課,至誠感神之卦”。

61、水山蹇:困難、跋腳。下艮止、上坎險,山高水深,前途艱難,止步不前。測事多有因某人事物絆住或蹩腳而難以進行。“飛雁銜蘆之卦,背明向暗之象”。

62、地山謙:謙遜。內止外順:內心知道抑止,外表柔順(謙虛的態度)。艮山應高於地,但將自己貶到地下,也是謙虛形象。“地上有山之卦,仰高就下之象”。

63、雷山小過:小的過度、過錯。此卦四陰兩陽,陽少陰多,兩個陽爻像鳥身,四個陰爻像翅膀,象似飛鳥。“飛鳥遺音之卦,上逆下順之象”。占卦宜下不宜上。

64、雷澤歸妹:嫁娶,婚姻卦。上震長男,下兌少女,二者結合稱作歸妹。占婚主長男配少女。“浮雲蔽日之卦,陰陽不交之象”。卦辭曰:征凶,無所利,意思不要外出,或改舊變新,宜於保持現狀。歸魂卦,不利變化及外出。

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1:乾為天 屬金六龍禦天之卦,廣大包容之象。判曰:幹者健也。大哉幹元。蔭覆無偏,玄運造化,萬物資始。雲行雨施。變化不言。東西任意,南北安然。

2:天風姤 屬金風雲相濟之卦,君臣會合之象。判曰:姤者,遇也。以陰遇陽,以柔遇剛,本無所望,而卒然值之,不期而遇。占者得之所謀無不吉也。

3;天山遯 屬金豹隱南山之卦,近善遠惡之象。判曰:遯者退也。外遯之時,陽道欲虧,惡事即起,善事欲衰,欲進欲退,疑惑難為,以小製大,君子避之。

4:天地否 屬金天地不交之卦,人口不圓之象。判曰:否者,塞也。天地不交,陰陽閉塞,夫婦不和,別離南北,君子道消,小人道長,人物乖違,不通之象。

5:風地觀 屬金雲卷晴空之卦,春風競發之象。判曰:觀者觀也。觀國之光,風立地上。萬物榮昌,財不破散,爵祿加彰。

6:山地剝 屬金去舊生新之卦,群陽剝盡之象。判曰:剝者落也。山高岌岌,其形似剝,陰道將盈,陽道衰弱,卦臨九月,霜葉凋落,人離財散,求官失爵。

7:火地晉 屬金龍劍出匣之卦,以臣遇君之象。判曰:晉者,進也。日出於地,柔而上行,巡運照耀,升進其明,居官益位,禍滅福生,利見王侯,任意必亨。

8:火天大有 屬金金玉滿堂之卦,大明中天之象。判曰:大有者,寬也。柔得尊位,官祿日實,掩惡揚善,豐財如義,廣納包容,成物之美,自天佑之,吉無不利。

9:坎為水 屬水船漏重灘之卦,外虛中實之象。判曰:坎者陷也。逢流則注,遇坎則止。出入艱難,隨坎不已。陰愁伏匿,共相謀計,千裏辭家,始免屯(困難的意思)否。

10:水澤節 屬水船行風息之卦,寒暑有節之象。判曰:節者,止也。天地得節,四時所成。節以製度,儉以豐盈。內憂外悅,不出戶庭,於身謹節,無不康寧。

11:水雷屯 屬水龍居淺水之卦,萬物始生之象。判曰:屯者,難也。象屯之時,動則難生,如常之事,先易後爭,時方屯難,切忌遠行,婚姻即吉,謀望不亨。

12:水火既濟 屬水舟楫濟川之卦,陰陽配合之象。判曰:既濟,合也。水火相遇,會合之義,往渡得船,成功必濟,所求必從,所欲必遂,斯不失時。謂之既濟。

13:澤火革 屬水豹變為虎之卦,改舊從新之象。判曰:革者改也。改故就新,變易之道,交易其所,君子豹變。時有不遇。並宜改革。守舊則凶,從新則吉。

14:雷火豐 屬水日麗中天之卦,背陰向明之象。判曰:豐者大也。日中見鬥,幽而不明,此事適大,隱映其形。水中見日。無所取呈,求財未得,事卒難明。

15:地火明夷 屬水鳳凰垂翼之卦,出明入暗之象。判曰:明夷者,傷也。火入地中,掩傷明德。君子在厄,三日不食。文王之難,困於叢棘。百凡謀望,且宜止息。

16:地水師 屬水天馬出群之卦,以寡伏寡之象。判曰:師者眾也。獨行越師,最不宜動。君子有命,小人勿用。其相克伐,政道成訟。

17:艮為山 屬土遊魚避網之卦,積小成高之象。判曰:艮者,止也。純艮危危,安靜無虧。時止則止,時移則移。錢財散失,失在小兒,尋求不得,東北宜之。

18:山火賁 屬土猛虎負隅之卦,光明通泰之象。判曰:賁者,飾也。光彩[火亙]赫,火色含丹,文章交錯,應雜其間,進退榮益,束帛戔戔。

19:山天大畜 屬土積小成高之卦,龍潛大壑之象。判曰:大畜者,聚也。剛健篤實,積聚豐隆。居官食祿,建立其功。論訟有益。道裏亨通。利涉大川,後吉先凶。

20:山澤損 屬土鑿石見玉之卦,握土為山之象。判曰:損者,益也。損上益下,後易先難。本非走失,事主憂官。必損而已,何以為安。

21:火澤睽 屬土猛虎陷井之卦,二女同居之象。判曰:睽者,背也。誌不相得,作事乖違。口舌相爭,財散人離。病者難瘥。行者不歸。

22::天澤履 屬土如履虎尾之卦,安中防危之象。判曰:履者,禮也。如履虎尾,防慮宜深。堅冰之患,戒慎兢兢。安中防危,憂中望喜,眇而能視,跛而能履。

23:風澤中孚 屬土鶴鳴子和之卦,事有定期之象。判曰:中孚,信也。天地養育,萬物安居,澤被草木,信及豚魚。利涉大川,厄難消除。

24:風山漸 屬土高山植木之卦,積小成大之象。判曰:漸者進也。漸之義,動靜皆宜,食無求飽,款曲施為,婚姻和合,行人將歸。

25:震為雷屬木震驚百裏之卦,有聲無形之象。判曰:震者,動也。重雷發響,百裏飛聲,無事之者,愕然而驚。求謀和遂,官爵難成。空聞其響,不見其形。

26:雷地豫屬木鸞鳳生雛之卦,萬物發榮之象。判曰:豫者,悅也。雷出於地,開蟄鼓翼,天地順動。日時不忒。先王製禮,殷薦崇德。凡事無疑。

27:雷水解屬木春雷行雨之卦,憂散喜生之象。判曰:解者,散也。出於險難,惡事消散,獄訟可釋,共相歌讚。婚不和諧,人如隔麵。久患在床,今當冰泮。

28:雷風恒 屬木日月長明之卦,四時不忒之象。判曰:恒者,久也。長久安靜,不動為良,四時變化,天道無常。日月運轉,普照其光。君子以立,不易其方。

29:地風升屬木靈鳥遨翔之卦,顯達光明之象。判曰:升者,進也。木生於土,萌芽漸長,積小成大,升進而上,宜見士公,褒獎歎賞。出闔向明,亨通之象。

30:水風井屬木珠藏深淵之卦,守靜安常之象。判曰:井者,靜也。邑乃可改,井不可移,安身勿動,守道無虧。所作於人,且宜之,逃亡難得,應沒還期。

31:澤風大過屬木寒木生花之卦,本末俱弱之象。判曰:大過者,禍也。四陽過盛,上下不勝,棟橈之象,事卒難明,兩刑兩克,所求不成,枯楊借生,自滅之征。

32:澤雷隨屬木良工琢玉之卦,如水推車之象。判曰:隨者,順也。上剛下柔,隨時之義。改故鼎新眾美俱至。士子得官,宜增祿位,百事遂意,吉無不利。

33:巽為風屬木風行草偃之卦,上行下效之象。判曰:巽者,順也,乃順成天,動用相尚,消息交通,無諸蔽障。惡事不同,風飄其響。所作隨順,進達之象。

34:風天小畜屬木匣藏寶劍之卦,密雲不雨之象。判曰:小畜者,塞也。密雲不雨,夫婦反複。住處不通,出行卻伏,求事不成,退而未速。

35:風火家人屬木入海求珠之卦,開花結子之象。判曰:家人者,同也。陰陽得位,夫婦克隆,田禾增產,財入本宮。婚姻之道,以存始終。不求自合,家慶融融。

36:風雷益屬木鴻鵠遇風之卦,滴水天河之象。判曰:益者,損也。風雷相舉,益道如然。小人達民表,刑獄之愆。君子位變,見善則遷,利有攸往,行人速還。

37:天雷無妄屬木石中蘊玉之卦,守舊安常之象。判曰:無妄者,天災也。天雷震響,驚怖如摧。痛勿與藥,雖凶可為,百凡謀望,居安慮危。

38:火雷噬嗑屬木日中為市之卦,頤中有物之象。判曰:噬嗑者,吃也。上下相合,物在頤間,飲食之事,聚會相延,財爻持世。求之不難。所為事理,內外俱安。

39:山雷頤屬木龍隱深潭之卦,近善遠惡之象。判曰:頤者,養也。謹言節食,能養其身。震動艮止,萬物皆春。惡事消散,不害於人。

40:山風蠱 屬木三蟲食血之卦,以惡害義之象。判曰:蠱者,事也。幹父之體,任用於先,三蟲在器,陰害相連。厭昧之事,其疾難痊。求謀欲起,慮恐相幹。

41:離為火 屬火飛禽遇網之卦,大明當天之象。判曰:離者,麗也。光明美麗,不利出師。二鳥同飛,雄失其雌,婚姻未合,易起官非。口舌相尚,財散人離。

42:火山旅 屬火如鳥焚巢之卦,樂極哀生之象。判曰:旅者,客也。長途落落,羈旅淒淒,火行山上,逐草高低。如鳥焚巢,無枝可棲。雖然先笑,後有悲啼。

43:火風鼎 屬火調和鼎鼐之卦,去舊取新之象。判曰:鼎者,定也。鼎象九州島,和羹之器,變生為熟,以成香味。鼎乃易溢,不宜爭事,官鬼持世,求官最利。

44:火水未濟 屬火竭海求珠之卦,憂中望喜之象。判曰:未濟者,失也。水火不交,剛柔失位,求事未成,多有壅滯。如狐渡水,必濡其尾。積小成大,謂之未濟。

45:山水蒙 屬火人藏煙草之卦,萬物始生之象。判曰:蒙者,昧也。蒙以養正,山下有泉,回旋反複,迷悶相連。多憂過失,病患相纏,欲進欲追,疑惑不前。

46:風水渙 屬火順水行舟之卦,大風吹物之象。判曰:渙者,散也。逐波隨水,患難將消,惡事離身,獄訟出牢。利涉大川,舟楫遙遙,出入無滯,福德滔滔。

47:天水訟 屬火雄鷹逐兔之卦,天水相違之象。判曰:訟者,論也。天道西往,水脈東流。求事未遂,心常懷憂。爭訟宜止,可用和休。

48:天火同人 屬火遊魚從水之卦,管鮑分金之象。判曰:同人者,親也。同心之言,其臭如蘭。二人同心,其利斷金。所求皆得,無不稱心。

49:坤為地 屬土生載萬物之卦,博厚無疆之象。判曰:坤者,順也。乃順成天,萬物資生。用動則濁,用靜則清。所作有順,萬物皆成。

50:地雷複 屬土淘見金之卦,反複往來之象。判曰:覆者,反也。內悅外順,舉動遠違,世應相合。遷官益財,失而複得,往而複來。婚姻占得,夫婦和諧。

51:地澤臨 屬土鳳入雞群之卦,以上臨下之象。判曰:臨者,大也。以大臨小,以上臨下,內柔外和,人非欺詐。居官進升,文才和雅。縱有災害,不能相惹。

52:地天泰 屬土天地交暢之卦,小往大來之象。判曰:泰者,通也。天地交泰,陰陽和光,麒麟悉出,丹鳳來翔。小人道滅,君子道昌,求謀順遂,惡事消亡。

53:雷天大壯 屬土先順後逆之卦,羝羊觸藩之象。判曰:大壯者,誌也。羝羊觸藩,其道難全,令人剛強,已成過愆,非利勿貪,善莫大焉。

54:澤天夬 屬土神劍斬蛟之卦,先損後益之象。判曰:怪者,決也。幹兌相刑,惡聞其聲。文字契約,事未易成,必須剛斷,始得吉亨。

55:水天需 屬土雲靄中天之卦,密雲不雨之象。判曰:需者,須也。雲行於天,見險不前,身將有厄,恐被勾連。大事欲至,憂慮懸懸,光亨貞吉,利涉大川。

56:水地比 屬土眾星拱北之卦,水行地上之象。判曰:比者,和也。撫臨萬國,內通外流,水行於地,本性和柔。先王製禮,以親諸侯,元永貞吉,百事無憂。

57:兌為澤 屬金江湖養物之卦,天降雨澤之象。判曰:兌者,悅也。澤潤萬物,恩惠兆民,居上愛下,悅而忻忻,利有攸往,無不亨貞。

58:澤水困 屬金河中無水之卦,守己待時之象。判曰:困者,危也。水在澤下,萬物不生。君子困窮,小事濫盈。三山幽穀,向暗背明。占者有難,守而勿爭。

59:澤地萃 屬金魚龍會聚之卦,如水就下之象。判曰:萃者,聚也。內外喜悅,上下俱柔。萬事蕃息,利祿悠悠。求謀有濟,解釋憂愁。

60:澤山鹹 屬金山澤通氣之卦,至誠感神之象。判曰:鹹者,感也。天地感應,萬物和平。男女感應,夫婦康寧。感應之事。無有不亨。

61:水山蹇 屬金飛雁銜蘆之卦,背明向暗之象。判曰:蹇者,難也。利往西南,不利東北。向暗背明,多有壅塞。求事未遂,尚多疑惑。

62:地山謙 屬金地中有山之卦,仰高就下之象。判曰:謙者,退也。謙而受益,滿而受虧。謙謙君子,尊人自卑。利用謙遜,萬事無違。

63:雷山小過 屬金飛鳥遺音之卦,上逆下順之象。判曰: 小過者,過也。飛鳥翩翩,音徹於天。進則有咎,退則無愆(罪過的意思)。多憂過失,疾病相纏。出入不利。

64:雷澤歸妹 屬金浮雲蔽日之卦,陰陽不交之象。判曰:歸妹者,大也。歸妹未吉,其道將窮。天地不交,閉塞不通。

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周易應用

 一、起卦 

   用六爻預測的方法很多,例如時間卦、銅錢搖卦、兩數起卦等等,在這裏主要向大家介紹這三種方法。

一、時間起卦

      這種方法的原理就是將來問卦人的問卦的那個日期和時間,換算成陰曆(如果是公曆的話)的日期和時間。
    例如今天是公曆2001年9月19日早晨10點鍾,有人來問卦,我們就先把這個公曆的日期和時間換成陰曆,一般查萬年曆就可以一目了然。經查萬年曆上麵這個陽曆日期就變成了陰曆辛巳年八月初三,而早上10點就是巳時。這裏需要說明的是,時辰和年數是取用地支的序數參見表1.1。
     則:辛巳年八月初三就可以進行起卦了,具體操作如下:
上卦的求法:年數加月數加日數,其和除於八,求餘數,整除時取八數:
    就是: (6+8+3)÷8=2;餘數一,即上卦數為一。
下卦的求法:年數加月數加日數加時數,其和除於八,求餘數,整除時取八數:
    就是: (6+8+3+6)÷8; 餘數七,即下卦數為七。
動爻的求法:年數加月數加日數加時數,其和除於六,求餘數,整除時取六數:
    就是:(6+8+3+6)÷6; 餘數5,即5爻動。
    這樣我們就可以得出一個完整的時間卦了:

上卦是一,即一數為《乾為天》

下卦是七,即七數為《艮為山》

合並上下卦就是《天山遁》

第五爻動則變為《火山旅》

    上麵介紹的是《梅花易數》的起卦方法之一,這是我們在應用中常用的一種方法。希望大家能夠熟煉掌握。
     二、搖卦
    取三枚硬幣(通常用古銅錢,並以“乾隆通寶”為佳,下麵以“乾隆通寶”為例)
為了闡述方便,我們先約定:有“乾隆通寶”字樣(其他古錢有漢字的一麵、現在硬幣有麵值的一麵)為正麵,反之為背,搖卦時將出現以下四種情況:
    A、搖卦:搖卦是把三枚銅錢合扣於雙掌之中,需虔誠、意念集中,默問要測之事數遍,在自己覺得 可以的時候,輕擲於地,反複六次,搖出六個爻;
    B、記錄搖出的情況:
    一、一個背為陽爻,記作" — ",
    二、兩個背為陰爻,記作“- -”,
    三、三個背為老陽(即陽動),記作“ O”,
    四、沒有背(即三個麵)為老陰(即陰動)記作“X”。
      
 值得注意的是,搖卦共搖六次。第一次所搖的結果為初爻,記錄在卦的最下端;第二次所搖的結果為第二爻,記錄於初爻之上,其餘依次類推,直至第六次完畢。這才是一個卦的起卦結束

    雖然搖卦測事的準確率相當高,但必須是虔誠,最好先靜手、焚香、意念集中;才能達到預期的目的。

三、兩數起卦法

    意念集中於要測之事,隨意報出兩個數,以先報出的數除以八的餘數為上卦,後報出的數除以八的餘數為下卦,兩數之和除以六的餘數為動爻。

 

二、六十四卦


橫排上卦

直排下卦

 
 
 
   
 
 
 
   
 
   
   
 
 
 
   
   
 
   
 
   
   
   
   
   
 
 
 
 
大有 大壯 小畜 大畜
   
 
 
歸妹 中孚
 
   
 
同人 家人 既濟 明夷
   
   
 
無妄 噬嗑
 
 
   
大過
   
 
   
未濟
 
   
   
小過
   
   
   

  注:上表中兩卦相合為一,成六十四卦,如上卦“天”,下卦“地”合成“天火同人”卦;

                上卦“水”,下卦“地”合成“水地比”也稱為“比”卦。

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周易全文

 

  第一卦 乾 乾為天 乾上乾下 

乾:元,亨,利,貞。 

初九:潛龍,勿用。九二:見龍再田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無 咎。九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍有悔。用九:見群龍 無首,吉。 

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時 乘六龍以禦天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國鹹寧。 

象曰:天行健,君子以自強不息。潛龍勿用,陽在下也。見龍再田,德施普也。終日乾 乾,反複道也。或躍在淵,進無咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用 九,天德不可為首也。 

文言曰:「元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,事之幹也。君 子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以幹事。君子行此四者, 故曰:乾:元亨利貞。」 

初九曰:「潛龍勿用。」何謂也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;遯 世而無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,乾龍也。」 

九二曰:「見龍在田,利見大人。」何謂也?子曰:「龍德而正中者也。庸言之信,庸 行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:「見龍在田,利見大人。」君德 也。」 

九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。」何謂也?子曰:「君子進德修業,忠 信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義 也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣。」 

九四:「或躍在淵,無咎。」何謂也?子曰:「上下無常,非為邪也。進退無恒,非離 群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。」 

九五曰:「飛龍在天,利見大人。」何謂也?子曰:「同聲相應,同氣相求;水流濕, 火就燥;雲從龍,風從虎。聖人作,而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其 類也。 

上九曰:「亢龍有悔。」何謂也?子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是 以動而有悔也。」 

乾龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在 天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。 

乾龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃 革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。 

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大 哉乾乎?剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以禦天也。雲行雨施,天 下平也。 

君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用 也。 

君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。易曰:「見龍在田,利見大人。」君 德也。 

九三,重剛而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣。 

九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無 咎。 

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天下而 天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎? 

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎?知進退存 亡,而不失其正者,其為聖人乎? 

第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 

坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主,利西南得朋,東北喪朋。安貞, 

吉。 

彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物鹹亨。 

牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行; 

東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。 

象曰:地勢坤,君子以厚德載物。 

初六:履霜,堅冰至。象曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。 

六二:直,方,大,不習無不利。象曰:六二之動,直以方也。不習無不利,地道光 

也。 

六三:含章可貞。或從王事,無成有終。象曰:含章可貞;以時發也。或從王事,知光 

大也。 

六四:括囊;無咎,無譽。象曰:括囊無咎,慎不害也。 

六五:黃裳,元吉。象曰:黃裳元吉,文在中也。 

上六:戰龍於野,其血玄黃。象曰:戰龍於野,其道窮也。 

用六:利永貞。象曰:用六永貞,以大終也。 

文言曰:坤至柔,而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤其道順 

乎?承天而時行。 

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之 

故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。易曰:「履霜堅冰至。」蓋言順也。 

直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤。「直,方,大, 

不習無不利」;則不疑其所行也。 

陰雖有美,含之;以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無成,而代有 

終也。 

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:「括囊;無咎,無譽。」蓋言謹也。 

君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。 

陰疑於陽,必戰。為其嫌於無陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者, 

天地之雜也,天玄而地黃。 

  

  

第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 

屯:元,亨,利,貞,勿用,有攸往,利建侯。 

彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而 不寧。 

象曰:雲,雷,屯;君子以經綸。 

初九:磐桓;利居貞,利建侯。象曰:雖磐桓,誌 行正也。以貴下賤,大得民也。 

六二:屯如(辶顫)如,乘馬班如。匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。象曰:六二之難,乘 剛也。十年乃字,反常也。 

六三:既鹿無虞,惟入於林中,君子幾不如舍,往吝。象曰:既鹿無虞,以縱禽也。君 子舍之,往吝窮也。 

六四:乘馬班如,求婚媾,無不利。象曰:求而往,明也。 

九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。象曰:屯其膏,施未光也。 

上六:乘馬班如,泣血漣如。象曰:泣血漣如,何可長也。 

第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三瀆,瀆則不告。利貞。 

彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,誌 應也。初噬告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。 

象曰:山下出 泉,蒙;君子以果行育德。 

初六:發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。象曰:利用刑人, 以正法也。 

九二:包蒙吉;納婦吉;子克家。象曰:子克家,剛柔接也。 

六三:勿用娶女;見金夫,不有躬,無攸利。象曰:勿用娶女,行不順也。 

六四:困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,獨遠實也。 

六五:童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,順以巽也。 

上九:擊蒙;不利為寇,利禦寇。象曰:利用禦寇,上下順也。 

第五卦 需 水天需 坎上乾下 

需:有孚,光亨,貞吉。利涉大川。 

彖曰:需,須也;險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需有孚,光亨,貞吉。位乎 天位,以正中也。利涉大川,往有功也。 

象曰:雲上於天,需;君子以飲食宴樂。 

初九:需 於郊。利用恒,無咎。象曰:需於郊,不犯難行也。利用恒,無咎;未失常也。 

九二:需於沙。小有言,終吉。象曰:需於沙,衍在中也。雖小有言,以終吉也。 

九三:需於泥,致寇至。象曰:需於泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。 

六四:需於血,出自穴。象曰:需於血,順以聽也。 

九五:需於酒食,貞吉。象曰:酒食貞吉,以中正也。 

上六:入於穴,有不速之客三人 來,敬之終吉。象曰:不速之客來,敬之終吉。雖不當位,未大失也。 

第六卦 訟 天水訟 乾上坎下 

訟:有孚,窒。惕中吉。終凶。利見大人,不利涉大川。 

彖曰:訟,上剛下險,險而健訟。訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也。終凶;訟不可成 也。利見大人;尚中正也。不利涉大川;入於淵也。 

象曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始。 

初六:不永所事,小有言,終吉。象曰:不 永所事,訟不可長也。雖有小言,其辯明也。 

九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。象曰:不克訟,歸而逋也。自下訟上, 患至掇也。 

六三:食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成。象曰:食舊德,從上吉也。 

九四:不克訟,複自命,渝安貞,吉。象曰:複即命,渝安貞;不失也。 

九五:訟元吉。象曰:訟元吉,以中正也。 

上九:或錫之鞶帶,終朝三褫之。象曰:以訟受服,亦不足敬也。 

第七卦 師 地水師 坤上坎下 

師:貞,丈人,吉無咎。 

彖曰:師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下, 而民從之,吉又何咎矣。 

象曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。 

初六:師出以律,否臧凶。象曰:師出以律, 失律凶也。 

九二:在師中,吉無咎,王三錫命。象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。 

六三:師或輿屍,凶。象曰:師或輿屍,大無功也。 

六四:師左次,無咎。象曰:左次無咎,未失常也。 

六五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿屍,貞凶。象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿師,使不當也。 

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。 

第八卦 比 水地比 坎上坤下 

比:吉。原筮元永貞,無咎。不寧方來,後夫凶。 

彖曰:比,吉也,比,輔也,下順從也。原筮元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上 下應也。後夫凶,其道窮也。 

象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。 

初六:有孚比之,無咎。有孚盈缶,終 來有他,吉。象曰:比之初六,有他吉也。 

六二:比自內,貞吉。象曰:比之自內,不自失也。 

六三:比之匪人。象曰:比之匪人,不亦傷乎! 

六四:外比之,貞吉。象曰:外比於賢,以從上也。 

九五:顯比,王用三驅,失前禽。邑人不誡,吉。象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取 順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。 

上六:比之無首,凶。象曰:比之無首,無所終也。 

第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下 

小畜:亨。密雲不雨,自我西郊。 

彖曰:小畜;柔得位,而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而誌行,乃亨。密雲不雨, 尚往也。自我西郊,施未行也。 

象曰:風行天上,小畜;君子以懿文德。 

初九:複自道,何其咎,吉。象曰:複自道, 其義吉也。 

九二:牽複,吉。象曰:牽複在中,亦不自失也。 

九三:輿說輻,夫妻反目。象曰:夫 妻反目,不能正室也。 

六四:有孚,血去惕出,無咎。象曰:有孚惕出,上合誌也。 

九五:有孚攣如,富以其鄰。象曰:有孚攣如,不獨富也。 

上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。象曰:既雨既處,德積載也。 君子征凶,有所疑也。 

第十卦 履 天澤履 乾上兌下 

履:履虎尾,不咥人,亨。 

彖曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不 疚,光明也。 

象曰:上天下澤,履;君子以辨上下,安民誌。 

初九:素履,往無咎。象曰:素履之 往,獨行願也。 

九二:履道坦坦,幽人貞吉。象曰:幽人貞吉,中不自亂也。 

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為於大君。象曰:眇能視;不足以 有明也。跛能履;不足以與行也。咥人之凶;位不當也。武人為於大君;誌剛也。 

九四:履虎尾,愬愬終吉。象曰:愬愬終吉,誌行也。 

九五:夬履,貞厲。象曰:夬履貞厲,位正當也。 

上九:視履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有慶也。 

第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 

泰:小往大來,吉亨。 

彖曰:泰,小往大來,吉亨。則是天地交,而萬物通也;上下交,而其誌同也。內陽而 外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。 

象曰:天地交泰,後以財(裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 

初九:拔茅 茹,以其夤,征吉。象曰:拔茅征吉,誌在外也。 

九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚於中行。象曰:包荒,得尚於中行,以光大 也。 

九三:無平不陂,無往不複,艱貞無咎。勿恤其孚,於食有福。象曰:無往不複,天地 際也。 

六四:翩翩不富,以其鄰,不戒以孚。象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願 也。 

六五:帝乙歸妹,以祉元吉。象曰:以祉元吉,中以行願也。 

上六:城複於隍,勿用師。自邑告命,貞吝。象曰:城複於隍,其命亂也。 

第十二卦 否 地天否 乾上坤下 

否:否之匪人,不利君子貞,大往小來。 

彖曰:否之匪人,不利君子貞。大往小來,則是天地不交,而萬物不通也;上下不交, 而天下無邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子。小人道長,君子道消也。 

象曰:天地不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿。 

初六:拔茅茹,以其夤,貞吉 亨。象曰:拔茅貞吉,誌在君也。 

六二:包承。小人吉,大人否亨。象曰:大人否亨,不亂群也。 

六三:包羞。象曰:包羞,位不當也。 

九四:有命無咎,疇離祉。象曰:有命無咎,誌行也。 

九五:休否,大人吉。其亡其亡,係於苞桑。象曰:大人之吉,位正當也。 

上九:傾否,先否後喜。象曰:否終則傾,何可長也。 

第十三卦 同人 天火同人 乾上離下 

同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。 

彖曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人。同人曰,同人於野,亨。利涉大川,乾 行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之誌。 

象曰:天與火,同人;君子以類族辨物。 

初九:同人於門,無咎。象曰:出門同人,又 誰咎也。 

六二:同人於宗,吝。象曰:同人於宗,吝道也。 

九三:伏戎於莽,升其高陵,三歲不興。象曰:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行 也。 

九四:乘其墉,弗克攻,吉。象曰:乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也。 

九五:同人,先號啕而後笑。大師克相遇。象曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言 相克也。 

上九:同人於郊,無悔。象曰:同人於郊,誌未得也。 

第十四卦 大有 火天大有 離上乾下 

大有:元亨。 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行, 是以元亨。 

象曰:火在天上,大有;君子以竭惡揚善,順天休命。 

初九:無交害,匪咎,艱則無 咎。象曰:大有初九,無交害也。 

九二:大車以載,有攸往,無咎。象曰:大車以載,積中不敗也。 

九三:公用亨於天子,小人弗克。象曰:公用亨於天子,小人害也。 九四:匪其彭,無咎。象曰:匪其彭,無咎;明辨晰也。 

六五:厥孚交如,威如;吉。象曰:厥孚交如,信以發誌也。威如之吉,易而無備也。 

上九:自天佑之,吉無不利。象曰:大有上吉,自天佑也。 

第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下 

謙:亨,君子有終。 

彖曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙, 鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。 

象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。 

初六:謙謙君子,用涉大川,吉。 象曰:謙謙君子,卑以自牧也。 

六二:鳴謙,貞吉。象曰:鳴謙貞吉,中心得也。 

九三:勞謙君子,有終吉。象曰:勞謙君子,萬民服也。 

六四:無不利,(扌為)謙。象曰:無不利,(扌為)謙;不違則也。 

六五:不富,以其鄰,利用侵伐,無不利。象曰:利用侵伐,征不服也。 

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。象曰:鳴謙,誌未得也。可用行師,征邑國也。 

第十六卦豫 雷地豫 震上坤下 

豫:利建侯行師。 

彖曰:豫,剛應而誌行,順以動,豫。豫,順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天 地以順動,故日月不過,而四時不忒;聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉! 

象曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。 

初六:鳴豫,凶。象 曰:初六鳴豫,誌窮凶也。 

六二:介於石,不終日,貞吉。象曰:不終日,貞吉;以中正也。 

六三:盱豫,悔。遲有悔。象曰:盱豫有悔,位不當也。 

九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。象曰:由豫,大有得;誌大行也。 

六五:貞疾,恒不死。象曰:六五貞疾,乘剛也。恒不死,中未亡也。 

上六:冥豫,成有渝,無咎。象曰:冥豫在上,何可長也。 

第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下 

隨:元亨利貞,無咎。 

彖曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之時義大矣哉! 

象曰:澤中有雷,隨;君子以?晦入宴息。 

初九:官有渝,貞吉。出門交有功。象曰: 官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。 

六二:係小子,失丈夫。象曰:係小子,弗兼與也。 

六三:係丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。象曰:係丈夫,誌舍下也。 

九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎。象曰:隨有獲,其義凶也。有孚在道, 明功也。 

九五:孚於嘉,吉。象曰:孚於嘉,吉;位正中也。 

上六:拘係之,乃從維之。王用亨於西山。象曰:拘係之,上窮也。 

第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下 

蠱:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。 

彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。 先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。 

象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。 

初六:幹父之蠱,有子,考無咎,厲終吉。象 曰:幹父之蠱,意承考也。 

九二:幹母之蠱,不可貞。象曰:幹母之蠱,得中道也。 

九三:幹父小有晦,無大咎。象曰:幹父之蠱,終無咎也。 

六四:裕父之蠱,往見吝。象曰:裕父之蠱,往未得也。 

六五:幹父之蠱,用譽。象曰:幹父之蠱;承以德也。 

上九:不事王侯,高尚其事。象曰:不事王侯,誌可則也。 

第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下 

臨:元,亨,利,貞。至於八月有凶。 

彖曰:臨,剛浸而長。說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至於八月有凶,消不 久也。 

象曰:澤上有地,臨;君子以教思無窮,容保民無疆。 

初九:鹹臨,貞吉。象曰:鹹臨 貞吉,誌行正也。 

九二:鹹臨,吉無不利。象曰:鹹臨,吉無不利;未順命也。 

六三:甘臨,無攸利。既憂之,無咎。象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。 

六四:至臨,無咎。象曰:至臨無咎,位當也。 

六五:知臨,大君之宜,吉。象曰:大君之宜,行中之謂也。 

上六:敦臨,吉無咎。象曰:敦臨之吉,誌在內也。 

第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下 

觀:盥而不薦,有孚□若。 

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀 天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。 

象曰:風行地上,觀;先王以省方,觀民設教。 

初六:童觀,小人無咎,君子吝。象 曰:初六童觀,小人道也。 

六二:窺觀,利女貞。象曰:窺觀女貞,亦可醜也。 

六三:觀我生,進退。象曰:觀我生,進退;未失道也。 

六四:觀國之光,利用賓於王。象曰:觀國之光,尚賓也。 

九五:觀我生,君子無咎。象曰:觀我生,觀民也。 

上九:觀其生,君子無咎。象曰:觀其生,誌未平也。 

第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下 

噬嗑:亨。利用獄。 

彖曰:頤中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行, 雖不當位,利用獄也。 

象曰:雷電噬嗑;先王以明罰敕法。 

初九:履校滅趾,無咎。象曰:履校滅趾,不行 也。 

六二:噬膚滅鼻,無咎。象曰:噬膚滅鼻,乘剛也。 

六三:噬臘肉,遇毒;小吝,無咎。象曰:遇毒,位不當也。 

九四:噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。象曰:利艱貞吉,未光也。 六五:噬乾肉,得黃金,貞厲,無咎。象曰:貞厲無咎,得當也。 

上九:何校滅耳,凶。象曰:何校滅耳,聰不明也。 

第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下 

賁:亨。小利有所往。 

彖曰:賁,亨;柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。天文也;文明以 止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。 

象曰:山下有火,賁;君子以明庶政,無敢折獄。 

初九:賁其趾,舍車而徒。象曰:舍 車而徒,義弗乘也。 

六二:賁其須。象曰:賁其須,與上興也。 

九三:賁如濡如,永貞吉。象曰:永貞之吉,終莫之陵也。 

六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。象曰:六四,當位疑也。匪寇婚媾,終無尤 也。 

六五:賁於丘園,束帛戔戔,吝,終吉。象曰:六五之吉,有喜也。 

上九:白賁,無咎。象曰:白賁無咎,上得誌也。 

第二十三卦 剝 山地剝 艮上坤下 

剝:不利有攸往。 

彖曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息 盈虛,天行也。 

象曰:山附地上,剝;上以厚下,安宅。 

初六:剝(爿木)以足,蔑貞凶。象曰:剝(爿木)以足, 以滅下也。 

六二:剝(爿木)以辨,蔑貞凶。象曰:剝(爿木)以辨,未有與也。 

六三:剝之,無咎。象曰:剝之無咎,失上下也。 

六四:剝(爿木)以膚,凶。象曰:剝(爿木)以膚,切近災也。 

六五:貫魚,以宮人寵,無不利。象曰:以宮人寵,終無尤也。 

上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。象曰:君子得輿,民所載也。小人剝廬,終不可 用也。 

第二十四卦 複 地雷複 坤上震下 

複:亨。出入無疾,朋來無咎。反複其道,七日來複,利有攸往。 

彖曰:複亨;剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反複其道,七日來複,天 行也。利有攸往,剛長也。複其見天地之心乎? 

象曰:雷在地中,複;先王以至日閉關,商旅不行,後不省方。 

初九:不複遠,無隻 悔,元吉。象曰:不遠之複,以修身也。 

六二:休複,吉。象曰:休複之吉,以下仁也。 

六三:頻複,厲無咎。象曰:頻複之厲,義無咎也。 

六四:中行獨複。象曰:中行獨複,以從道也。 

六五:敦複,無悔。象曰:敦複無悔,中以自考也。 

上六:迷複,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君,凶;至於十年,不克征。象 曰:迷複之凶,反君道也。 

第二十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下 

無妄:元,亨,利,貞。其匪正有眚,不利有攸往。 

彖曰:無妄,剛自外來,而為主於內。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪 正有眚,不利有攸往。無妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉? 

象曰:天下雷行,物與無妄;先王以茂對時,育萬物。 

初九:無妄,往吉。象曰:無妄 之往,得誌也。 

六二:不耕獲,不菑佘,則利有攸往。象曰:不耕獲,未富也。 

六三:無妄之災,或係之牛,行人之得,邑人之災。象曰:行人得牛,邑人災也。 

九四:可貞,無咎。象曰:可貞無咎,固有之也。 九五:無妄之疾,勿藥有喜。象曰:無妄之藥,不可試也。 

上九:無妄,行有眚,無攸利。象曰:無妄之行,窮之災也。 

第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。 

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉,養 賢也。利涉大川,應乎天也。 

象曰:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。 

初九:有厲利已。象曰:有 厲利已,不犯災也。 

九二:輿說輻。象曰:輿說輻,中無尤也。 

九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。象曰:利有攸往,上合誌也。 

六四:童豕之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。 

六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有慶也。 

上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。 

第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下 

頤:貞吉。觀頤,自求口實。 

彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬 物,聖人養賢,以及萬民;頤之時義大矣哉! 

象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。 

初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。象 曰:觀我朵頤,亦不足貴也。 

六二:顛頤,拂經,於丘頤,征凶。象曰:六二征凶,行失類也。 

六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。 

六四:顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。象曰:顛頤之吉,上施光也。 

六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。象曰:居貞之吉,順以從上也。 

上九:由頤,厲吉,利涉大川。象曰:由頤厲吉,大有慶也。 

第二十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下 

大過:棟橈,利有攸往,亨。 

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大 過之時義大矣哉! 

象曰:澤滅木,大過;君子以獨立不懼,(辶豚)世無悶。 

初六:藉用白茅,無咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。 

九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,無不利。象曰:老夫女妻,過以相與也。 

九三:棟橈,凶。象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。 

九四:棟隆,吉;有它吝。象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。 

九五:枯楊生華,老婦得士夫,無咎無譽。象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦 可醜也。 

上六:過涉滅頂,凶,無咎。象曰:過涉之凶,不可咎也。 

第二十九卦 坎 坎為水 坎上坎下 

坎:習坎,有孚,維心亨,行有尚。 

彖曰:習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信。維心亨,乃以剛中也。行有尚, 往有功也。天險不可升也,地險山川丘陵也,王公設險以守其國,坎之時用大矣哉! 

象曰:水洊至,習坎;君子以常德行,習教事。 

初六:習坎,入於坎窞,凶。象曰:習坎入坎,失道凶也。 

九二:坎有險,求小得。象曰:求小得,未出中也。 

六三:來之坎坎,險且枕,入於坎窞,勿用。象曰:來之坎坎,終無功也。 

六四:樽酒簋貳,用缶,納約自牖,終無咎。象曰:樽酒簋貳,剛柔際也。 

九五:坎不盈,隻既平,無咎。象曰:坎不盈,中未大也。 

上六:?用徽繹,置於叢棘,三歲不得,凶。象曰:上六失道,凶三歲也。 

第三十卦 離 離為火 離上離下 

離:利貞,亨。畜牝牛,吉。 

彖曰:離,麗也;日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎 中正,故亨;是以畜牝牛吉也。 

象曰:明兩作離,大人以繼明照於四方。 

初九:履錯然,敬之無咎。象曰:履錯之敬, 以辟咎也。 

六二:黃離,元吉。象曰:黃離元吉,得中道也。 

九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。象曰:日昃之離,何可久也。 

九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。象曰:突如其來如,無所容也。 

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。象曰:六五之吉,離王公也。 

上九:王用出征,有嘉折首,獲其匪醜,無咎。象曰:王用出征,以正邦也。 

第三十一卦 鹹 澤山鹹 兌上艮下 

鹹:亨,利貞,取女吉。 

彖曰:鹹,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女 吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平;觀其所感,而天地萬物之情可見矣! 

象曰:山上有澤,鹹;君子以虛受人。 

初六:鹹其拇。象曰:鹹其拇,誌在外也。 

六二:鹹其腓,凶,居吉。象曰:雖凶,居吉,順不害也。 

九三:鹹其股,執其隨,往吝。象曰:鹹其股,亦不處也。誌在隨人,所執下也。 

九四:貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思。象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光 大也。 

九五:鹹其脢,無悔。象曰:鹹其脢,誌末也。 

上六:鹹其輔,頰,舌。象曰:鹹其輔,頰,舌,滕口說也。 

第三十二卦 恒 雷風恒 震上巽下 

恒:亨,無咎,利貞,利有攸往。 

彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。恒亨無咎,利貞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天,而能久照,四 時變化,而能久成,聖人久於其道,而天下化成;觀其所恒,而天地萬物之情可見矣! 

象曰:雷風,恒;君子以立不易方。 

初六:浚恒,貞凶,無攸利。象曰:浚恒之凶,始 求深也。 

九二:悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。 

九三:不恒其德,或承之羞,貞吝。象曰:不恒其德,無所容也。 

九四:田無禽。象曰:久非其位,安得禽也。 

六五:恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子製義,從婦 凶也。 

上六:振恒,凶。象曰:振恒在上,大無功也。 

  

  

  

  第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下 

遁:亨,小利貞。 彖曰:遁亨,遁而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遁之時義大矣 哉! 

象曰:天下有山,遁;君子以遠小人,不惡而嚴。 

初六:遁尾,厲,勿用有攸往。象曰:遁尾之厲,不往何災也。 

六二:執之用黃牛之革,莫之勝說。象曰:執用黃牛,固誌也。 

九三:係遁,有疾厲,畜臣妾吉。象曰:係遁之厲,有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事 也。 

九四:好□君子吉,小人否。象曰:君子好遁,小人否也。 

九五:嘉遁,貞吉。象曰:嘉遁貞吉,以正誌也。 

上九:肥遁,無不利。象曰:肥遁,無不利;無所疑也。 

第三十四卦 大壯 雷天大壯 震上乾下 

大壯:利貞。 彖曰:大壯,大者壯也。剛以動,故壯。大壯利貞;大者正也。正大而天地之情可見矣! 

象曰:雷在天上,大壯;君子以非禮勿履。 

初九:壯於趾,征凶,有孚。象曰:壯於 趾,其孚窮也。 

九二:貞吉。象曰:九二貞吉,以中也。 

九三:小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。象曰:小人用壯,君子罔也。 

九四:貞吉悔亡,藩決不羸,壯於大輿之輹。象曰:藩決不羸,尚往也。 

六五:喪羊於易,無悔。象曰:喪羊於易,位不當也。 

上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利,艱則吉。象曰:不能退,不能遂,不祥 也。艱則吉,咎不長也。 

第三十五卦 晉 火地晉 離上坤下 

晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。 

彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶,晝日 三接也。 

象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。 

初六:晉如,摧如,貞吉。罔孚,裕無咎。象 曰:晉如,摧如;獨行正也。裕無咎;未受命也。 

六二:晉如,愁如,貞吉。受茲介福,於其王母。象曰:受之介福,以中正也。 

六三:眾允,悔亡。象曰:眾允之,誌上行也。 

九四:晉如碩鼠,貞厲。象曰:碩鼠貞厲,位不當也。 

六五:悔亡,失得勿恤,往吉無不利。象曰:失得勿恤,往有慶也。 

上九:晉其角,維用伐邑,厲吉無咎,貞吝。象曰:維用伐邑,道未光也。 

第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下 

明夷:利艱貞。 彖曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也, 內難而能正其誌,箕子以之。 

象曰:明入地中,明夷;君子以蒞眾,用晦而明。 

初九:明夷於飛,垂其翼。君子於 行,三日不食,有攸往,主人有言。象曰:君子於行,義不食也。 

六二:明夷,夷於左股,用拯馬壯,吉。象曰:六二之吉,順以則也。 

九三:明夷於南狩,得其大首,不可疾貞。象曰:南狩之誌,乃大得也。 

六四:入於左腹,獲明夷之心,出於門庭。象曰:入於左腹,獲心意也。 

六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也。 

上六:不明晦,初登於天,後入於地。象曰:初登於天,照四國也。後入於地,失則也。 

第三十七卦 家人 風火家人 巽上離下 

家人:利女貞。 

彖曰:家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正;正家而天下定矣。 

象曰:風自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。 

初九:閑有家,悔亡。象曰:閑有家,誌未變也。 

六二:無攸遂,在中饋,貞吉。象曰:六二之吉,順以巽也。 

九三:家人嗃嗃,悔厲吉;婦子嘻嘻,終吝。象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。 

六四:富家,大吉。象曰:富家大吉,順在位也。 

九五:王假有家,勿恤吉。象曰:王假有家,交相愛也。 

上九:有孚威如,終吉。象曰:威如之吉,反身之謂也。 

第三十八卦 睽 火澤睽 離上兌下 

睽:小事吉。 

彖曰:睽,火動而上,澤動而下;二女同居,其誌不同行;說而麗乎明,柔進而上行, 得中而應乎剛;是以小事吉。天地睽,而其事同也;男女睽,而其誌通也;萬物睽,而其事 類也;睽之時用大矣哉! 

象曰:上火下澤,睽;君子以同而異。 

初九:悔亡,喪馬勿逐,自複;見惡人無咎。象 曰:見惡人,以辟咎也。 

九二:遇主於巷,無咎。象曰:遇主於巷,未失道也。 

六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,無初有終。象曰:見輿曳,位不當也。無初有 終,遇剛也。 

九四:睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎。象曰:交孚無咎,誌行也。 

六五:悔亡,厥宗噬膚,往何咎。象曰:厥宗噬膚,往有慶也。 

上九:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉。象 曰:遇雨之吉,群疑亡也。 

第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 

蹇:利西南,不利東北;利見大人,貞吉。 

彖曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也;不利東北, 其道窮也。利見大人,往有功也。當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉! 

象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。 

初六:往蹇,來譽。象曰:往蹇來譽,宜待也。 

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。象曰:王臣蹇蹇,終無尤也。 

九三:往蹇來反。象曰:往蹇來反,內喜之也。 

六四:往蹇來連。象曰:往蹇來連,當位實也。 

九五:大蹇朋來。象曰:大蹇朋來,以中節也。 

上六:往蹇來碩,吉;利見大人。象曰:往蹇來碩,誌在內也。利見大人,以從貴也。 

第四十卦 解 雷水解 震上坎下 

解:利西南,無所往,其來複吉。有攸往,夙吉。 

彖曰:解,險以動,動而免乎險,解。解利西南,往得眾也。其來複吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉! 

象曰:雷雨作,解;君子以赦過宥罪。 

初六:無咎。象曰:剛柔之際,義無咎也。 

九二:田獲三狐,得黃矢,貞吉。象曰:九二貞吉,得中道也。 

六三:負且乘,致寇至,貞吝。象曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也。 

九四:解而拇,朋至斯孚。象曰:解而拇,未當位也。 

六五:君子維有解,吉;有孚於小人。象曰:君子有解,小人退也。 

上六:公用射隼,於高墉之上,獲之,無不利。象曰:公用射隼,以解悖也。 

第四十一卦 損 山澤損 艮上兌下 

損:有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往?曷之用,二簋可用享。 

彖曰:損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。曷之用? 二簋可用享;二簋應有時。損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。 

象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒欲。 

初九:已事遄往,無咎,酌損之。象曰:已事 遄往,尚合誌也。 

九二:利貞,征凶,弗損益之。象曰:九二利貞,中以為誌也。 

六三:三人行,則損一人;一人行,則得其友。象曰:一人行,三則疑也。 

六四:損其疾,使遄有喜,無咎。象曰:損其疾,亦可喜也。 

六五:或益之,十朋之龜弗克違,元吉。象曰:六五元吉,自上佑也。 

上九:弗損益之,無咎,貞吉,利有攸往,得臣無家。象曰:弗損益之,大得誌也。 

第四十二卦 益 風雷益 巽上震下 

益:利有攸往,利涉大川。 

彖曰:益,損上益下,民說無疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大 川,木道乃行。益動而巽,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。 

象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。 

初九:利用為大作,元吉,無咎。象 曰:元吉無咎,下不厚事也。 

六二:或益之,十朋之龜弗克違,永貞吉。王用享於帝,吉。象曰:或益之,自外來 也。 

六三:益之用凶事,無咎。有孚中行,告公用圭。象曰:益用凶事,固有之也。 

六四:中行,告公從。利用為依遷國。象曰:告公從,以益誌也。 

九五:有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得 誌也。 

上九:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。象曰:莫益之,偏辭也。或擊之,自外來也。 

第四十三卦 夬 澤天夬 兌上乾下 

夬:揚於王庭,孚號,有厲,告自邑,不利即戎,利有攸往。 

彖曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和,揚於王庭,柔乘五剛也。孚號有厲, 其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。 

象曰:澤上於天,夬;君子以施祿及下,居德則忌。 

初九:壯於前趾,往不勝為吝。 象曰:不勝而往,咎也。 

九二:惕號,莫夜有戎,勿恤。象曰:莫夜有戎,得中道也。 

九三:壯於,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,若濡有慍,無咎。象曰:君子夬夬,終無咎也。 

九四:臀無膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。象曰:其行次且,位不當也。聞言不信,聰不明也。 

九五:莧陸夬夬,中行無咎。象曰:中行無咎,中未光也。 

上六:無號,終有凶。象曰:無號之凶,終不可長也。 

第四十四卦 姤 天風姤 乾上巽下 

姤:女壯,勿用取女。 

彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物鹹章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉! 

象曰:天下有風,姤;後以施命誥四方。 

初六:係於金柅,貞吉,有攸往,見凶, 羸豕踟躅。象曰:係於金柅,柔道牽也。 

九二:包有魚,無咎,不利賓。象曰:包有魚,義不及賓也。 

九三:臀無膚,其行次且,厲,無大咎。象曰:其行次且,行未牽也。 

九四:包無魚,起凶。象曰:無魚之凶,遠民也。 

九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。象曰:九五含章,中正也。有隕自天,誌不舍命 也。 

上九:姤其角,吝,無咎。象曰:姤其角,上窮吝也。 

第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下 

萃:亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。 

彖曰:萃,聚也;順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。 

象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。 

初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號一握 為笑,勿恤,往無咎。象曰:乃亂乃萃,其誌亂也。 

六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。象曰:引吉無咎,中未變也。 

六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。象曰:往無咎,上巽也。 

九四:大吉,無咎。象曰:大吉無咎,位不當也。 

九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。象曰:萃有位,誌未光也。 

上六:齎谘涕洟,無咎。象曰:齎谘涕洟,未安上也。 

第四十六卦 升 地風升 坤上巽下 

升:元亨,用見大人,勿恤,南征吉。 

彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤;有慶也。南征吉, 誌行也。 

象曰:地中生木,升;君子以順德,積小以高大。 

初六:允升,大吉。象曰:允升大 吉,上合誌也。 

九二:孚乃利用禴,無咎。象曰:九二之孚,有喜也。 

九三:升虛邑。象曰:升虛邑,無所疑也。 

六四:王用亨於岐山,吉無咎。象曰:王用亨於岐山,順事也。 

六五:貞吉,升階。象曰:貞吉升階,大得誌也。 

上六:冥升,利於不息之貞。象曰:冥升在上,消不富也。 

第四十七卦 困 澤水困 兌上坎下 

困:亨,貞,大人吉,無咎,有言不信。 

彖曰:困,剛掩也。險以說,困而不失其所,亨;其唯君子乎?貞大人吉,以剛中也。 有言不信,尚口乃窮也。 

象曰:澤無水,困;君子以致命遂誌。 

初六:臀困於株木,入於幽穀,三歲不見。象 曰:入於幽穀,幽不明也。 

九二:困於酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,無咎。象曰:困於酒食,中有慶也。 

六三:困於石,據於蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶。象曰:據於蒺藜,乘剛也。入於 其宮,不見其妻,不祥也。 

九四:來徐徐,困於金車,吝,有終。象曰:來徐徐,誌在下也。雖不當位,有與也。 

九五:劓刖,困於赤紱,乃徐有說,利用祭祀。象曰:劓刖,誌未得也。乃徐有說,以 中直也。利用祭祀,受福也。 

上六:困於葛藟,於臲卼,曰動悔。有悔,征吉。象曰:困於葛藟,未當也。 動悔,有悔吉,行也。 

第四十八卦 井 水風井 坎上巽下 

井:改邑不改井,無喪無得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。 

彖曰:巽乎水而上水,井;井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至亦未繘 井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。 

象曰:木上有水,井;君子以勞民勸相。 

初六:井泥不食,舊井無禽。象曰:井泥不 食,下也。舊井無禽,時舍也。 

九二:井穀射鮒,甕敝漏。象曰:井穀射鮒,無與也。 

九三:井渫不食,為我民惻,可用汲,王明,並受其福。象曰:井渫不食,行惻也。求 王明,受福也。 

六四:井甃,無咎。象曰:井甃無咎,修井也。 

九五:井冽,寒泉食。象曰:寒泉之食,中正也。 

上六:井收勿幕,有孚無吉。象曰:元吉在上,大成也。 

第四十九卦 革 澤火革 兌上離下 

革:己日乃孚,元亨利貞,悔亡。 

彖曰:革,水火相息,二女同居,其誌不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。文明以 說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時 義大矣哉! 象曰:澤中有火,革;君子以治曆明時。初九:鞏用黃牛之革。 

象曰:鞏用黃牛,不可 以有為也。 

六二:己日乃革之,征吉,無咎。象曰:己日革之,行有嘉也。 

九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣。 

九四:悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信誌也。 

九五:大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。 

上六:君子豹變,小人革麵,征凶,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也。小人革麵, 順以從君也。 

第五十卦 鼎 火風鼎 離上巽下 

鼎:元吉,亨。 

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰 明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。 

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。 

初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎。 象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。 

九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終無尤也。 

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。象曰:鼎耳革,失其義也。 

九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。象曰:覆公束,信如何也。 

六五:鼎黃耳金鉉,利貞。象曰:鼎黃耳,中以為實也。 

上九:鼎玉鉉,大吉,無不利。象曰:玉鉉在上,剛柔節也。 

第五十一卦震 震為雷 震上震下 

震:亨。震來虩虩,笑言啞啞。震驚百裏,不喪匕鬯。 

彖曰:震,亨。震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。震驚百裏,驚遠而懼 邇也。出可以守宗廟社稷,以為祭主也。 

象曰:洊雷,震;君子以恐懼修身。 

初九:震來虩虩,後笑言啞啞,吉。象曰: 震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。 

六二:震來厲,億喪貝,躋於九陵,勿逐,七日得。象曰:震來厲,乘剛也。 

六三:震蘇蘇,震行無眚。象曰:震蘇蘇,位不當也。 

九四:震遂泥。象曰:震遂泥,未光也。 

六五:震往來厲,億無喪,有事。象曰:震往來厲,危行也。其事在中,大無喪也。 

上六:震索索,視矍矍,征凶。震不於其躬,於其鄰,無咎。婚媾有言。象曰:震索 索,未得中也。雖凶無咎,畏鄰戒也。 

第五十二卦 艮 艮為山 艮上艮下 

艮:艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。 

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所 也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭不見其人,無咎也。 

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。 

初六:艮其趾,無咎,利永貞。象曰:艮其趾, 未失正也。 

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。象曰:不拯其隨,未退聽也。 

九三:艮其限,列其夤,厲薰心。象曰:艮其限,危薰心也。 

六四:艮其身,無咎。象曰:艮其身,止諸躬也。 

六五:艮其輔,言有序,悔亡。象曰:艮其輔,以中正也。 

上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚終也。 

第五十三卦 漸 風山漸 巽上艮下 

漸:女歸吉,利貞。 

彖曰:漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位剛,得中 也。止而巽,動不窮也。 

象曰:山上有木,漸;君子以居賢德,善俗。 

初六:鴻漸於幹,小子厲,有言,無咎。 象曰:小子之厲,義無咎也。 

六二:鴻漸於磐,飲食衍衍,吉。象曰:飲食衍衍,不素飽也。 

九三:鴻漸於陸,夫征不複,婦孕不育,凶;利禦寇。象曰:夫征不複,離群醜也。婦 孕不育,失其道也。利用禦寇,順相保也。 

六四:鴻漸於木,或得其桷,無咎。象曰:或得其桷,順以巽也。 

九五:鴻漸於陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。象曰:終莫之勝,吉;得所願也。 

上九:鴻漸於逵,其羽可用為儀,吉。象曰:其羽可用為儀,吉;不可亂也。 

第五十四卦 歸妹 雷澤歸妹 震上兌下 

歸妹:征凶,無攸利。 

彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興,歸妹人之終始也。說以動,所歸 妹也。征凶,位不當也。無攸利,柔乘剛也。 

象曰:澤上有雷,歸妹;君子以永終知敝。 

初九:歸妹以娣,跛能履,征吉。象曰:歸 妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。 

九二:眇能視,利幽人之貞。象曰:利幽人之貞,未變常也。 

六三:歸妹以須,反歸以娣。象曰:歸妹以須,未當也。 

九四:歸妹愆期,遲歸有時。象曰:愆期之誌,有待而行也。 

六五:帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月幾望,吉。象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。 

上六:女承筐無實,士刲羊無血,無攸利。象曰:上六無實,承虛筐也。 

第五十五卦 豐 雷火 豐震上離下 

豐:亨,王假之,勿憂,宜日中。 

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂宜日中,宜照天下也。日中則 昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況人於人乎?況於鬼神乎? 

象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。 

初九:遇其配主,雖旬無咎,往有尚。象曰: 雖旬無咎,過旬災也。 

六二:豐其蔀,日中見鬥,往得疑疾,有孚發若,吉。象曰:有孚發若,信以發誌 也。 

九三:豐其沛,日中見昧,折其右肱,無咎。象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱, 終不可用也。 

九四:豐其蔀,日中見鬥,遇其夷主,吉。象曰:豐其蔀,位不當也。日中見鬥, 幽不明也。遇其夷主,吉;行也。 

六五:來章,有慶譽,吉。象曰:六五之吉,有慶也。 

上六:豐其屋,蔀其家,窺其戶,闃其無人,三歲不見,凶。象曰:豐其屋,天際 翔也。窺其戶,闃其無人,自藏也。 

五十六卦 旅 火山旅 離上艮下 

旅:小亨,旅貞吉。 

彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時 義大矣哉! 

象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留獄。 

初六:旅瑣瑣,斯其所取災。象 曰:旅瑣瑣,誌窮災也。 

六二:旅即次,懷其資,得童仆貞。象曰:得童仆貞,終無尤也。 

九三:旅焚其次,喪其童仆,貞厲。象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪 也。 

九四:旅於處,得其資斧,我心不快。象曰:旅於處,未得位也。得其資斧,心未快 也。 

六五:射雉一矢亡,終以譽命。象曰:終以譽命,上逮也。 

上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號啕。喪牛於易,凶。象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛 於易,終莫之聞也。 

第五十七卦 巽 巽為風 巽上巽下 

巽:小亨,利攸往,利見大人。 

彖曰:重巽以申命,剛巽乎中正而誌行。柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大 人。 

象曰:隨風,巽;君子以申命行事。 

初六:進退,利武人之貞。象曰:進退,誌疑也。 利武人之貞,誌治也。 

九二:巽在床下。用史巫紛若,吉無咎。象曰:紛若之吉,得中也。 

九三:頻巽,吝。象曰:頻巽之吝,誌窮也。 

六四:悔亡,田獲三品。象曰:田獲三品,有功也。 

九五:貞吉悔亡,無不利。無初有終,先庚三日,後庚三日,吉。象曰:九五之吉,位 正中也。 

上九:巽在床下,喪其資斧,貞凶。象曰:巽在□下,上窮也。喪其資斧,正乎凶也。 

第五十八卦 兌 兌為澤 兌上兌下 

兌:亨,利貞。 

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天,而應乎人。說以先民,民忘其 勞;說以犯難,民忘其死;說之大,民勸矣哉! 

象曰:麗澤,兌;君子以朋友講習。 

初九:和兌,吉。象曰:和兌之吉,行未疑也。 

九二:孚兌,吉,悔亡。象曰:孚兌之吉,信誌也。 

六三:來兌,凶。象曰:來兌之凶,位不當也。 

九四:商兌,未寧,介疾有喜。象曰:九四之喜,有慶也。 

九五:孚於剝,有厲。象曰:孚於剝,位正當也。 

上六:引兌。象曰:上六引兌,未光也。 

第五十九卦 渙 風水渙 巽上坎下 

渙:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。 

彖曰:渙,亨。剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川, 乘木有功也。 

象曰:風行水上,渙;先王以享於帝立廟。 

初六:用拯馬壯,吉。象曰:初六之吉,順 也。 

九二:渙奔其機,悔亡。象曰:渙奔其機,得願也。 

六三:渙其躬,無悔。象曰:渙其躬,誌在外也。 

六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。象曰:渙其群,元吉;光大也。 

九五:渙汗其大號,渙王居,無咎。象曰:王居無咎,正位也。 

上九:渙其血,去逖出,無咎。象曰:渙其血,遠害也。 

第六十卦 節 水澤節 坎上兌下 

節:亨。苦節不可貞。 

彖曰:節,亨,剛柔分,而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中 正以通。天地節而四時成,節以製度,不傷財,不害民。 

象曰:澤上有水,節;君子以製數度,議德行。 

初九:不出戶庭,無咎。象曰:不出戶 庭,知通塞也。 

九二:不出門庭,凶。象曰:不出門庭,失時極也。 

六三:不節若,則嗟若,無咎。象曰:不節之嗟,又誰咎也。 

六四:安節,亨。象曰:安節之亨,承上道也。 

九五:甘節,吉;往有尚。象曰:甘節之吉,居位中也。 

上六:苦節,貞凶,悔亡。象曰:苦節貞凶,其道窮也。 

第六十一卦 中孚 風澤中孚 巽上兌下 

中孚:豚魚吉,利涉大川,利貞。 

彖曰:中孚,柔在內而剛得中。說而巽,孚,乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大 川,乘木舟虛也。中孚以利貞,乃應乎天也。 

象曰:澤上有風,中孚;君子以議獄緩死。 

初九:虞吉,有他不燕。象曰:初九虞吉, 誌未變也。 

九二:鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。象曰:其子和之,中心願也。 

六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。象曰:可鼓或罷,位不當也。 

六四:月幾望,馬匹亡,無咎。象曰:馬匹亡,絕類上也。 

九五:有孚攣如,無咎。象曰:有孚攣如,位正當也。 

上九:翰音登於天,貞凶。象曰:翰音登於天,何可長也。 

第六十二卦 小過 雷山小過 震上艮下 

小過:亨,利貞,可小事,不可大事。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。 

彖曰:小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。剛失位而 不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉,有飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下順 也。 

象曰:山上有雷,小過;君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。 

初六:飛鳥以凶。象 曰:飛鳥以凶,不可如何也。 

六二:過其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;無咎。象曰:不及其君,臣不可過也。 

九三:弗過防之,從或戕之,凶。象曰:從或戕之,凶如何也。 

九四:無咎,弗過遇之。往厲必戒,勿用永貞。象曰:弗過遇之,位不當也。往厲必 戒,終不可長也。 

六五:密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。象曰:密雲不雨,已上也。 

上六:弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。象曰:弗遇過之,已亢也。 

第六十三卦 既濟 水火既濟 坎上離下 

既濟:亨,小利貞,初吉終亂。 

彖曰:既濟,亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其 道窮也。 

象曰:水在火上,既濟;君子以思患而預防之。 

初九:曳其輪,濡其尾,無咎。象曰: 曳其輪,義無咎也。 

六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。象曰:七日得,以中道也。 

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。象曰:三年克之,憊也。 

六四:(糸需)有衣袽,終日戒。象曰:終日戒,有所疑也。 

九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也; 實受其福,吉大來也。 

上六:濡其首,厲。象曰:濡其首厲,何可久也。 

第六十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下 

未濟:亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利。 

彖曰:未濟,亨;柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,無攸利;不續終也。雖不 當位,剛柔應也。 

象曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。 

初六:濡其尾,吝。象曰:濡其尾,亦不 知極也。 

九二:曳其輪,貞吉。象曰:九二貞吉,中以行正也。 

六三:未濟,征凶,利涉大川。象曰:未濟征凶,位不當也。 

九四:貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞於大國。象曰:貞吉悔亡,誌行也。 

六五:貞吉,無悔,君子之光,有孚,吉。象曰:君子之光,其暉吉也。 

上九:有孚於飲酒,無咎,濡其首,有孚失是。象曰:飲酒濡首,亦不知節也

October 22

美國真是什麽都有

剛來的時候以為什麽都沒有,如果有會很貴,昨天在cvs發現了熱水瓶和熱水袋還有膏藥和去疼片之類的東西。真是什麽都有的賣。估計不用回國買這些東西。我想照婚紗照,太貴了。而且沒有以前好看了。
昨晚遇見老黑跟我說,你長的真好看。讓我小高興了一把。
煩。。。
October 21

感歎句

我搞一堆錯誤數據,算了好幾年,沒有正確結果,經常被譴責。這叫什麽日子。
October 20

理想

小時候想當畫家,
後來相當廚師
應該畫點裸替女人了。
暢想畫泰坦尼克號的場景。不過誰來當模特呢?
有人說,才女都是醜女。估計我這樣的隻能算傻子了。


October 19

畫皮了

今天在組織下看了一場電影,比赤壁強多了,至少台詞不哪麽の。
張靚穎的歌唱得挺好的,她用的海豚音,其實我也有驢音。
趙薇老的不行了,據我觀察這幾年她沒聽的演電影。不過脫的這麽光腚還是第一次。
陳坤長的好看了,比金粉世家時候好看多了。也不那麽賤了。
孫麗有點煩人,又有點不煩人。
周迅長的的確好看,演得也好。不過我一直不怎麽喜歡她。估計有可能是聲音問題。四小花旦如今也都成老娘們了。
甄子丹一直沒什麽印象,好像小時候看過他演過一個光腚片。對他沒有什麽武打印象,色情片倒是很像的。英雄裏還行。
其實片要是好看的話自動就能吸引人了。爛片子就是鬧心,這個我還看進去了,還是挺好看的,至少覺得比李連傑和成龍演的那玩意好看。那破玩意叫什麽名都忘了。
現在欣賞男的,我已經不看臉了,看眼睛。陳坤長的真清秀。男的越老越有味。不知道這算不算所謂戀父情結。。。。。
不過梁朝偉我已經不怎麽喜歡了,老的難看了。劉德華隻在小學的時候覺得好,後來越來越不行。
劇情,一隻狐狸和一隻蜥蜴成精了,狐狸在一次吃人心運動中發現了王什麽生,不知道是不是漢語聽力下降了還是聲音比較小,蜥蜴說話總聽不清。狐狸看上了陳坤,蜥蜴看上了狐狸,陳坤的老婆是趙薇,當年陳坤和甄子丹都喜歡趙薇,趙薇喜歡陳坤。孫儷是老頭的孫女,專門抓妖精。於是一場三角關係和婚姻倫理片上演了。
陳坤還假裝好男人,最後還說了一句,我愛你,但是我已經有了趙薇。這個太讓我失望了。他的自律完全是因為品行和責任感,而不是單純的愛情。而他老婆還一心一意的愛他,甚至為他承擔一切罪惡罵名。這也正證實了這世界上男人都吃了鍋裏的看著碗裏的。太不感人了。就像李尋歡那樣人最後也跟孫小紅了。。太讓我失望了。韓劇裏邊的好男人全是想象出來的。(雖然我看過韓劇不多)個別男的好是因為沒能力。我本以為一個人一生隻愛一個人,相長幹行裏邊那樣,從小到老始終如一,然後現實跟理想實在是有差距。。。聽過寧為玉碎不為瓦全一說可是不敢死就沒死,其實也不一定就這麽狹隘的認為。。。看開了也好。楊過也是好男人,可是也風騷的很。蜥蜴和甄子丹演的男的其實還不錯。
最後狐狸跟蜥蜴還沒完全死,估計過幾千年還得危害人間。

想起來大話西遊了,周星馳跟裏邊所有女的都有染。簡直很惡心,周星馳品行這麽惡劣,簡直就是變態。
















周四周五我都幹了點啥

昨天禮拜六,我出去買菜了。
回來就晚上了,餓&累
前天帶孩子去打預防針,外加收拾房間
周四幹了點活,失敗了,然後周三呢?對了,遊泳去了。。。。。

我的貝德麗彩

我何時能與你相見
我的貝德麗彩
在天堂的最高處
你身披著雲彩
我的夢影深處
有你光輝的翅膀
我在你腳下
仰望你無盡的光芒
我何時能與你相見
我的貝德麗彩
我萬行詩的讚美
可能換取你的笑容
那高遠的聖歌
可否讓我傾聽
那燦爛的光景
可否讓我銘記
我何時能與你相見
我的貝德麗彩

October 18

摩羯座

周傑倫的新專輯太差了。
窮人,大學的時候,班級裏有很多同學不能交的了學費,生活費也很難拿的出來。學費的問題他們可以貸款。有的男同學可能連吃飯的錢都比較難拿的出來。可是很多人都很堅強,比如恩偉,年年拿一等獎學金還出去當家教。真是堅強優秀的人。生活的壓力壓不到她們。那時候我看其他人真的覺得他們比我成熟堅強的多,原來我是如此的不完備。而我初來這裏,卻遠遠不如其他人來的堅強鎮定。倘若我有一個好一點的心態那該多好啊。
早在十幾年前,我在家裏打掃,想,打掃完之後我就掃樓道,掃完之後就想,我去打掃院子,掃完之後想,我不可能去掃整個街,不可能掃我們室,後來想我不可能掃全世界。那時候我還沒聽說過這樣一句話,一屋不掃,何以掃天下。我失望了。。。。我掃不了天下。
還是十幾年前,我在想,如果我能遇見阿拉丁的神燈該多好,那樣我將提出什麽樣的三個條件?讓全世界都沒有疾病,讓全世界都沒有戰爭。。讓全世界。。。。
後來,我發現這個世界的人在自己的壞,自己的沉淪,自己的腐朽,於是我失望了。
於是我不再想拯救世界了,就讓他們自己壞下去吧,因為我不是神。
後來我自己就在這世上活著,受著苦,
於是我自己也腐朽,我自己也寂寞,我自己也情傷,我自己也忍受。
早年看莫泊桑的小說很不喜歡,裏麵情節讓我難受。可是今天再去品味,承受多少世事的人才能有這樣傷懷
我,其實不願意成長,就讓我傻傻的活下去吧。





October 17

是無聲無色

1. don't cry--guns n' roses這首歌曾唱哭了千萬人。總是能夠觸痛了心底最軟的地方,心抽痛著,眼圈紅了,卻沒有眼淚滲出,每多聽一次就多一次的依戀...

 

2. fade to black--METAllic金屬樂隊也有很經典歌曲,相信國內有好多人都是聽了這首歌的前奏才去學吉他的!METALLICA經典中的經典,也是METALLICA飽受爭議的作品,因為當時有樂迷自殺就是出於這首歌,膽小別聽哦~

 

3. dreaming my dream--cranberries有著王菲一樣變幻倚儷的唱腔,高雅離開了原本浩渺的蒼穹來到人間,它帶著冷漠的美豔,但又說著人身上的變動和永恒,愛爾蘭的卡百利樂隊就這樣汲取了精靈與傳說的浩渺氣質,溝通了人間和天空的美,把人的故事,愛情,曆史,死亡,社會都融進那飄忽而真切的女聲中...(卡百利,本是蔓聲漿果的藤蔓)

 

4. dying in the sun--cranberries不斷地重複著放這首歌,簡短迂回的旋律,簡短迂回的歌詞。平躺在這樣的歌裏,暈乎乎的,渴望在陽光下睡死...

 

5. never grow old--cranberries 最近常聽朋友們說時間過得好快~! 感覺自己在一天一天的虛度光陰! 不由得想起了這支歌~!

 

6. far away from home--groove coverage德國新晉樂隊,這首歌已被眾多知名DJ譽為當今舞曲最為精華的傳世之作,聽了不下幾百遍了,旋律好的很,女聲好的很...

 

7. knocking on heaven's door--guns n' roses(“野蠻師姐”主題曲)艾薇兒翻唱的和槍花版的都給人一種爽歪的感覺,當然女生版的更加恬靜,睡覺之前是要聽的奧。

 

8. imagine--john lennon約翰列儂是全世界最成功的搖滾樂隊“甲殼蟲”(或叫披頭士)(beatles)的靈魂人物,死於1980年12月8日,是被一名狂熱的歌迷開槍打死的,他的死震驚了世界,他在六十年代吸毒,目無宗教和governme-nt,在七十年代致力研究東方宗教和宣揚童話般的愛(有一顆小星星是以他的名字命名的),這聲音聽來象預言者的祈禱,而歌詞依然是固執的理想,或許列儂所要求的泰國絕對,太過純潔,但作為夢,難道你我就不曾有過嗎?

 

9. yesterday--beatles這麽經典的還說什麽呢,電台點播率已經超過一億次了,沒聽過的太遜了。


10. let it be--beatles昔日創下了榜史紀錄,也是Beatles解散時成員們的心態寫照。有時候生命的意義在於過程,至於結果就讓它Let it be...

 

11. it's my life--bon jovi曾用來做CS的MTV背景音樂。

 

12. that's why(you go away)--meachael learns to rock半路在一家美發店的門前聽到了that's why (you go away)的鋼琴版!!! 感覺很好,這樣聽起來That's why就更經典了! (放的聲音越大越有感覺哦)

 

13. you can't say(韓劇"愛上女主播"主題曲)相信大家對這首歌不會感到陌生了哦!!!每當旋律一起就能體會其中的柔情...

 

14. yesterday yes a day 溫柔醇厚的聲音,靜靜地用心體會,很舒服的21歲的挪威女孩marlin,自己寫歌自己唱,一首充滿浪漫氣息的法國歌曲,就像愛人在你耳 邊輕輕呢喃,超好聽的...

 

15. heal the world--meachael kjackson他是瘋狂熱愛和不羈職責的承受者,年輕的巨富,心理怪異而各聲純潔的奇人,他富於創造,不向任何一個流派*攏,雖然,傑克遜現在的形象不好,但他曾經為世界的慈善事業作了很大的貢獻,這首歌也正是他心意的表現吧...最起碼他在音樂方麵的高度是誰都無法否認的。

 

16. the girl is mine--meachael jackson.純潔的仿佛童話,幹淨的讓人不敢呼吸...

 

17. delicious way--倉木麻衣。我本人也十分仇恨日本人的,但是聽到這麽純潔的歌曲感覺到音樂真的是沒有國界的哎~~

 

18. under the sea小美人魚(the little mermaid)插曲,可總感覺張邵晗唱的更有活力。再聽聽原唱的,就知道東西方文化的差異在哪裏了。

 

19. fighter--Christina 厚重有力的嗓音穿透著我的耳膜,裝飾著閃亮碎鑽的眼眸衝擊著我的視網膜...希望有一天,我能夠成為那個fighter... 蠻有爆發力的一首歌。

 

20. without you--mariah carey我喜歡的歌星!因為她在唱功方麵顯得極為細膩,而且她的聲線真的是性感迷人而且非常有爆發力和感染力...~~這是高音上唯一可與i will always love you媲美的歌,下麵還有一首兩人合唱的,絕對體現唱功哦~~

 

21. when you believe--mariah carey n' whitney houston不多說了,任何人都唱不成這樣的。

 

22. Crying in the Rain大概算的上是歐美最具生命力的情歌之一了,這首出自民謠女歌手Carole King的作品對原來舒緩深情的作品來了一次顛覆性的改造...

 

23. never say goodbye--Hayley Westenra充滿曼陀鈴和豎琴聲音的歌曲當中透顯出一個寧靜而美麗的少女形象,歌曲是從愛爾蘭傳統歌曲中改編過來,Hayley Westenra的聲音如同絲線一般,在演唱技巧上更已達到完美的境地,而嗓音天生的優美更是讓人不得不讚歎和豔羨。

 

24. Sugar Ray's Someday。Sugar Ray(據說應該翻譯作“拔絲”樂隊-_-bbb),他們的音樂風格用一個字就可以形容——Summer,他們隻在夏天出片,歌兒一聽就讓人想起夏天—— 總是陽光明媚、活潑愉快。與此相反的,他們的歌詞卻是比較深的,那個身上有著13個紋身、英俊得完全不像個rock band主唱的Mark McGrath經常用很誇張的肢體語言在MTV中搖擺,加上十分十分正宗的傳統搖滾式配器,恐怕在今天活著的樂隊中找不出第二個這樣的band。

 

25. Iris-- Goo Goo Dolls清脆急促的吉他solo,John Rzeznik飽含滄桑的低沉嗓音,對世事、愛情滿腹的疑問,後麵的爆發,“And I don't want the world to see me, 'Cause I don't think that they'd understand. When everything's made to be broken, I just want you to know who I am!” 這是有著無窮韻味的箴言。

 

26. Mystical Machine Gun--Kula Shaker比較難得的是,Kula Shaker的音樂受了很多東方思想的影響,這一點同時表現在歌詞、音樂和配器之中。樂隊唯一真正意義上的專輯就是《Peasants, Pigs & Astronauts》專輯幹淨的聲音,迷幻的吉他,如印度梵音般的和聲,充滿現場感的錄音,總之在當時背景下,屬於絕對的異類。

 

27. Elemental--tears for fears.其實隻是主唱oland Orzab一個人而已,整張專輯所有詞曲、每一軌錄音(器樂、主唱、和聲)全部出自這家夥一人之手(口),真是嚇了一跳(原來世界上真的有全才啊)!

 

28. gone away--the off spring是一個比較有爭議的樂隊。跟99%的美國搖滾樂隊一樣,也是來自學校同學的組合,經過很長時間的地下活動,終於走到地上,給人留下最深刻印象就是主唱Bryan Holland的十分金屬化的硬朗狂放的唱腔,歌詞有著對世事無情的玩弄和嘲諷。

 

29. A Question Of Lust--peche Mode很容易和“冷”這個字聯係起來,冷冰冰的純電子音樂,冷冷的唱腔,冷僻的歌詞,似乎特別適合目前這個季節來聽...

 

30. this is how we do it蠻歡快的一首現代英文混音dj舞曲,偶個人比較喜歡。

 

31. boom boom boom各位愛跳舞的朋友,這就是你們的音樂,做為音樂和舞蹈的信徒,你們起床要放的音樂。

 

32. Earth song--meachael jackson請保護大自然!~ 崇高的敬意!~ 看過mv後真的感覺心裏堵堵的...

 

33. everybody dance now相信看過韓國綜藝節目情書的朋友不會陌生吧~裏麵好多背景音樂就是用的這個,尤其是uncle shin的抖動dance甩你的雙手,很簡單的一個步驟,音樂炸進你的頭,活著就要開心些嘛!!!順便說一下, 我超級喜歡那個張英蘭~~~~

 

34. the day you went away--M2M是當之無愧的小甜甜咯,相信誰都不會忍心傷害這樣的女生,不過歌詞有點傷感,我們從來都不知道珍惜所擁有的直到永遠的失去它,將如何承受這種痛苦,現在,我不得不說,我是真的真的失去了你...

 

35. when you say nothing at all--Krauss多次被評為世界最美的女聲,坐擁11座格萊美獎,被無數人翻唱過... 男孩地帶的也同樣也是不可錯過的哦!

 

36. hero--enrique iglesias出生在馬德裏,有著西班牙人獨有的深邃的雙眸,冷峻而又性感的臉龐,富有磁性的嗓音,再加上他那令人神魂顛倒的外表...

 

37. god is a girl--groove coverage從個人角度看sweetbox和groove coverage是給我印象最深的兩個女唱樂隊,下麵還有幾首歌都是她們的,很喜歡女主唱有些慵懶而很清脆的聲音,他們的風格...喜歡聽這種節奏感強,比較熱鬧的歌曲。覺得這個樂隊的風格還是挺新鮮的,也比較大眾化,應該會有不少朋友會喜歡,因為大眾不等於庸俗。

 

38. she--groove coverage

 

39. can't get over you--groove coverage

 

40. 7 years and 50 days--groove coverage

 

41. encore une fois--helene segara一首抒情法語歌,哀而充滿無奈的歌,你能體會到它的憂傷,也許有一天 我會離開你,途跋涉尋找真的自己也許有一天...也許有一天...

 

42. je m appelle helene--helene rolls聽了首法語歌後覺得法語太美了,讓人感覺說法語的人嘴上摸了奶油,...於記憶深處,要我找到簡單的愛情,於我的愛情,歌詞中有著淡淡的傷感...

 

43. here i am--bryan adams那是布賴恩亞當斯的作品,我想大家應該都聽過他那首絕對經典的歌“( Everything I Do )吧,這個帥帥的滄桑男人的聲音是誰都無法抗拒的哦。

 

44. Everything i do--bryan adams不多說了,絕對經典中的經典。

 

45. all that you can't leave behind--毫無疑問,U2是80年代英國最受歡迎的搖滾樂團,不過我個人隻喜歡這一首,具體也說不出為什麽,可能感覺聲音和旋律搭配的很棒吧~~

 

46. big big world--Emilia看上去是一個愛整潔的乖女孩,尤其在唱“Big,Big World”這樣的慢歌時,她顯得十分純情而古典。目前Emilia的唱片在瑞典已賣過了3白金的數量。而首支單曲“Big,BigWorld”則成為了瑞典曆史上流行速度最快的一支...

 

47. right here waiting--rachard max這是一首很經典的老歌,歌唱了刻骨銘心的愛情... 這是我曾經最愛的一首老歌,相信每個人也都聽過無數遍,但依然是...

 

48. stay--williams(野蠻師姐主題曲)特別特別特別的歡快,每次不知道為了什麽一心煩就不由自主想聽這首歌,連我們宿舍一個平時不怎麽願意聽歌的哥們也喜歡上了這首...

 

49. live forever--Oasis 是近十年來英國最受歡迎和最受評論家承認的樂隊之一;live forever是我朋友推薦給我的,聽過後感覺真的很不錯呢...

 

50. life for rent--dido清爽的時節,清爽的女孩兒,清爽的音樂。Life for rent,把整個生命都出租出去,不屬於任何人,無根地飄蕩,聽起來有一些傷感。

 

51. promise don't come easy跟著CD慢慢的哼著,記不清楚是什麽時候第一次聽了,若有若無的思緒纏繞著自己,象夢一樣。

 

52. lonely--nana是一首黑人說唱歌曲,同時加入了R&B和Blues的曲風,歌曲的當中還有女聲的伴唱,旋律非常優美。不會再有第二首歌可以超越...歧視,家庭的破碎...

 

53. dilemma--kellyrowland與饒舌巨星nelly搭檔演唱的歌曲,這首歌曲雖然風格老套,但仍然在全美電台創下近兩個月蟬聯冠軍寶座的紀錄。

 

54. you took my heart away舒緩的節奏,簡潔的編曲,十足的優美旋律,都展現了mltr最擅長的迷人功力。

 

55. helene segara-encore une fois一首經典法語歌,同樣將法國濃鬱的浪漫氣息,法國當紅歌手helene segara 專輯,她的音樂和她的人一樣別有風情。她的嗓音並不是十分突出,但聲音中有一種魅惑迷離的特質。

 

56. sealed with a kiss 以吻封緘,經典美國鄉村音樂,一首極具浪漫色彩的老歌,敘離別情,但不傷感;道分手苦,但不低沉。飽嚐相思之苦的戀人們聽來,肯定別有一番滋味...

 

57. only time--enya無由的哀愁隨著Only Time的歌聲湧上心頭。而當愛情滅絕﹑心泣莫名﹑欲蓋彌彰的絕望淒清,卻隻有時間為唯一的目擊者...

 

58. i will be missing you記得第一次聽它的時候,隻記得旋律很HIP-POP,直到後來無意中才知道了它的來曆。於是找來下載,聽,一遍又一遍。

 

59. civil war--guns n' roses在美國這樣一個國度,一支搖滾樂隊創作出這樣一首憂國憂民(當然也可以理解成激憤)的歌曲,這不是對搖滾樂的反判,恰恰是對搖滾更好的詮釋。我想,搖滾樂在國外之所以有那麽高的地位正是由於國外的很多搖滾樂隊有著對社會、對國家的主人精神以及對音樂的深入理解和精彩絕倫的演繹。國內呢?隻有流行樂泛濫罷了,搖滾不光是非主流,幾乎成末流了...悲哀啊...

 

60. sunny came home1998年葛萊美大獎獲獎作品,現在已很難找得到這樣動聽的旋律了.

 

61. the one--Mr big每首歌曲中都有一段經典耐聽的吉他SOLO。我想有這一首歌就足以流芳百世了,即使多少年以後,這首歌也會引起人們無限的共鳴。

 

62. to be with you--Mr big幾乎所有的吉他教材都可以看到這首《與你同在》,這首歌用木吉他超越了轟鳴,用隨便超越了誇張,用一群拍著首合唱的小夥子超越了舞台上的超級巨星...時間總會流逝,浪漫和現實,究竟哪一個會與你同在呢?

 

63. stop crying your heart out--oasis稱不上經典,但是也總能給人一種疲倦到不想說什麽的地步,如過明天我死了...

 

64. cinderella太鄙視SHE的媚日情節,所以隻好聽英文版的這首半糖主義,不過發現比她們唱的好聽一百倍!!!

 

65. the sound of silence是奧斯卡最佳電影《畢業生》的主題歌,是美國流行音樂大師保羅西蒙的代表...我相信,一百個人當中會有一百個人喜歡聽這歌的。

 

66. should it matter--sissel kyrkjeb我喜歡這個低調又華美的女子,淡淡的感覺,仔細聽可以聽出性感哦!

 

67. stuck in my heart旋律很優美,中間有一段很完美的合聲。

 

68. utopia--sweetbox下麵三首歌都是出自sweetbox的,丟失了以後心疼到現在呢,哪位哥哥姐姐能知道哪裏下的到一定告訴小弟哦,謝謝咯!!!他們的歌曲都巧妙地融合Pop、搖滾音樂,行雲流水的律動帶出女主唱Jade戲劇性的歌聲,不僅開啟歌迷的想像空間,而且扣人心弦,真的不動心都不行啊...

 

69. alright--sweetbox

 

70. one kiss--sweetbox

 

71. dreams come true--ses被無數個電台做過無數次的背景電樂,旋律響起你就知道你肯定聽過的...

 

72. sweet dream很喜歡的一首歌了,張娜拉長的實在是太可愛了,有條件的朋友可以去找下這個MV看下,相當不錯哦~~

 

73. back to you--bryan adams不多說了,布萊恩.亞當斯的每一首歌都那麽經典...

 

74. forever and ever-because i love you。絕對好聽,因為dido就是因為這首歌紅的。

 

75. Say It Isn't So--bon jovi硬漢唱的柔情歌曲也蠻感人的嘛~~

 

76. now and forever--richard max可能大家很少聽他的歌吧`~`其實他的歌真的很不錯!希望能和大家一起分享啊!

 

77. angle of mine一個很老的樂隊唱的,具體名字我忘了,超好聽。

 

78. dream cranberries就是大名鼎鼎的卡百利樂隊 ...這首《Dream》選自他們第一張專輯 王菲曾經翻唱過,翻唱得...我都聽不出真假...可惜每次出去唱王菲的歌都感覺在糟蹋音樂哎~~

 

79. faint--lincoln park林肯公園,樂隊名字是因為每天樂隊的例行練習結束回家時,他都會駕車路過林肯公園,重要的是,他們的平均年齡不過二十出頭哦...他們的音樂給人蠻另類的感覺

 

80. somewhere i belong--lincoln park節奏蠻快然後有點另類的歌。

 

81.meredith brooks開朗輕快的曲風很討人喜歡,名字(妖精)是不好聽了一點點,但整首歌卻是有一點我行我素,特立獨行並不會為任何人改變。

 

82. westlife有一段時間,很喜歡Westlife的歌,每天在他們的歌聲中吃飯,看書,入睡。

 

83. the power of love--celion dion提起席琳迪翁(Celine Dion),大家都知道她的演唱以傾情投入而聞名於世,她的音色極具表現力,聲域寬廣,很有張力,最喜歡的歌曲,,完美的歌曲。

 

84. a new day has come--celion dion她以滿腔的愛與希望蘊育出另一個熾熱的生命,她歌唱生涯中第八張英文專輯「a new day has come真愛來臨」,在細膩悠揚、情感豐沛的歌聲中,感受到旺盛的生命能量,熱烈地傳送到世界每個角落。

 

85. more than word*--treme被翻唱了無數遍的歌,隻用一把木吉他伴奏,但他高貴的氣質卻隨著真情流露,勝過了有著華麗織體的熱鬧聲音,當然,這首歌最迷人的,還是天衣無縫的合聲部分--那輕輕的,起伏的,隱現並滑翔而逝的伴唱,隻有真正胸懷開闊,品位脫俗的人才能這樣寫情歌,也隻有真正溫柔可愛的人才值得被這樣的歌聲圍繞。

 

86. killing me softly with his song--roberta flack 由於年代久遠,這首歌不可避免地帶上了留聲機時代遺留下來的貴族味道,一遍遍地重複“killing me softly with his song”,她已經醉了,已經無力逃脫了,她更象是自言自語,捧著胸口喃喃自語而腦子裏眼睛裏全是他全是他全是他啊...

 

87. can you feel the love tonight--Elton joh工整清晰的吐字,彬彬有禮的抒情,不緊不慢的鋼琴,隻能有那些擁有嚴謹文化傳統的中老年英國人來展現。

 

88. lemon tree--fool's gardon5個得國小夥子組成的“傻子花園”樂隊,可根本沒想過要寫一首叫做《檸檬樹》的英文歌,給一個台灣女孩子(蘇慧倫)翻唱成中文版,在這個東方大國漂起!“ i wonder how, i wonder why, yesterday you tell me about the blue blue sky...”

 

89. vincent--don mclean這位歌詞有著詩一樣已經的青年為人了精神殉道者,荷蘭後印象派畫家,偉大的瘋子文森特梵高獻上了感人的一曲,這首歌唱到了藝術家的孤獨和世人的不義,唱到了崇高的痛苦和愛,唱到了內心矛盾,唱到了神,寧靜和永遠...

 

90. one love--bob marley他用歌聲帶給人快樂,並為公正而鬥爭,這樣的一生足以使任何一位歌者在死神麵前保持尊嚴,牙買加總統參加了他的葬禮。


91. careless whisper--wham威猛是中國改革開放以來最早接受的西方流行音樂,現在聽來真的是別有一番滋味。

 

92. don't cry for me, argentina--maonna她賣弄性感,出售神聖?可是她並不比任何人虛偽,當她撕開人們的虛偽時,我們聽到的是一副越唱越好的嗓子,和一種越來越真實的性格。阿根廷前總統夫人依維塔確有一生傳奇的經曆--寒門女子最終身居國母,用聖潔的博愛感動了整個國家,她為窮人所做的一切,她的真誠和無私,在歌聲得到了永生。

 

93. two steps behind--defleppardKB海峽擁有高超的不魯斯吉他技巧,低沉嗓音的半說半唱,成熟睿智的歌詞,以及難以言表的寬厚情懷,整個八十年代,不知多少人依*他們的音樂,完成了由青春向成年的過渡,不知多少人被那悠遠延綿的意境帶走,超脫於現實的無聊紛爭...

 

94. no more i love you--annie lennox此人於1995年推出了專輯“Medusa”(《美杜莎》)美杜莎,是希臘女神中最猙獰古怪的一個,把超人的魔力給了這個歌手,讓她有力,跌宕起伏,在我們想象之上拖曳高音,延續著從唯美派文學到新古典音樂的影響,也徘徊在藝術和商業之間,溝通著塵世的想象。

 

95. my heart will go on--celine dio*我深信,這是即使小學生也聽過而且非常喜歡的一首歌。

 

96. sing you now--meachael bolton這個男人具有輕易征服聽眾的才能,曾是美國電台播放給“麵的”司機聽的最佳人選,可以用最直接的方法來美化我們的聽覺,而且,我們根本無須費心去聽,隻要跟著,哼著,忙自己的,快樂就產生了。

 

97. yesterday once more唱者卡倫卡彭特被稱為美國的鄧麗君,當她死於神經性厭食症時,人們突然發現,在所有那些包裝精良,華美誘人的熱門金曲中,可能隻有卡倫卡彭特的聲音值得被收藏,她把悠長的旋律唱得光芒耀眼,即使懷舊,都充滿了對生活的感恩,她的歌聲始終在呼喚人們熱愛的本能。

 

98. goodbye--air supply 80年代最受歡迎的一對組合,他們高低的配合優美的歌詞動聽的旋律令人難以抗拒。喜歡這樣淒美華麗的聲音,唱出那句痛徹心肺的“There's no other way than to say goodbye”

 

99. your song--Elton john平滑流暢的鋼琴和Elton john淡淡柔情的演唱,似乎就是和愛人相擁坐在黃昏中的木屋頂,看遠處夕陽西下,與世上最最甜美的雙眸對望,任似水年華靜靜流淌,這時不用很多錢,不用大房子,隻要有一首由愛人所唱,但卻隻屬於自己的歌就足夠了...

 100. hotel california--Eagles我喜歡那充滿磁性的嗓音,木吉他彈奏出簡單幽怨的調子外,我想,喜歡它的另一個理由便是對回憶的孤獨感受。這樣的曲子,適合一個人聽,一遍又一遍地重聽,隨樂韻飄蕩到廣袤卻寂寥的

減肥

今天試試原來的牛仔褲, 有三條超瘦的不能穿,三條一般的可以穿了,不過穿上之後上肥下瘦超難看,還羅圈腿,難怪有人幸災樂禍的說,嘿嘿嘿,體型不行了吧。的確,我的身材已經徹底毀壞。不知道日後有沒有日子恢複了。曾經隻瘦了兩年光景,我又要難看了。
那時候看見美女我心想,我比她聰明,後來看見牛女,心想,我比她漂亮。如今我這兩樣都沒了。
唉,鍛煉身體。不想早起,爭取去遊泳吧。
October 16

藝術家也有失誤的時候

藝術家修眉毛修壞了,今天相貌變的及其難看,劉海也是很難處理的事情,有就很美,沒有就很土。每次短了要進到眼睛裏,眼睛很不舒服。我擔心我成不了神仙了。唉,鬱悶。
看手相,發現有自殺傾向,說的一點沒錯。
先研究一下ps,然後再研究一下周易。
今天招聘會了,我簡曆都沒整好,人家都去找工作了。人各有命,唉,算了。depress了。
發現自己有很多不足,英語太差了。太胖了。不管了。有空去買指甲油。買個貴點的。
她們快走了。怎麽辦呢?抽空想想家來幹啥。


遊泳裝備

泳帽,長春地下3塊錢買的。總往下掉
泳裝,長春地下27買的。
泳鏡長春地下13買的。進水,換了個speedo 的不進水了。

October 15

遊泳了

今天遊泳了,有點進步,真累啊。上稱一稱,已經129斤了,有進步,已經完全在130之內了。估計減肥還是有希望的。
玩的爽歪歪啊。期盼感恩節,想買幾雙鞋。
October 14

摩羯

    年輕的魔羯都是很單純的,我想他們也不會知道自己將從天使變成惡魔,魔羯座的人天生善良,感情也都很脆弱,也許會因為一些很小的事情難過很長時間,所以他們通常在表麵表現的酷酷的與事隔離的樣子,其實他們隻是不希望讓別人看到他脆弱的一麵,堅強,理智,承受是魔羯的代名詞,他們並不是很隨便的表達自己所想,他們希望了解身邊所有人的性格,並不是因為好奇,好象隻是因為一種安全感,為了保護自己魔羯生出了一種特殊能力。
  
  魔羯相對任何星座來比能在最段時間看出一個人的性格無論他們在如何隱藏,這點很像天蠍但是他們卻看不出對方的心,他們很容易就會了解到他們身邊每一個人的優缺點,但是他們通常不會說出來,也不會太介意,所有的魔羯都很包容對方請記得,如果有一隻魔羯指出你的缺點那一定是友善的,雖然他們會用一種諷刺的口氣來指出.
  
    所有魔羯都擁有2個性格,隻是大部分魔羯都不願意去接受,因為他們希望自己永遠的傻傻的活下去,魔羯的壞可以媲美過所有星座,也許他們不相信,但是隨著時間的積累魔羯的人在慢慢變壞,其實這也是一種自我保護,他們需要知道了解自己最後的一張王牌,做不做就看對方是否達到讓魔羯抱負的地步了,這並不是在表揚,似乎用陰險可以形容,當魔羯討厭一個人的時候那就是一種絕對,魔羯不會隨便討厭一個人,但是如果哪個人做的太過分,這個人會從魔羯心底徹底抹殺,如果這個人激怒了魔羯,嗬嗬那麽這個人就隻能等著災難的降臨。
  
    魔羯是個比較城府的人,他們不會表麵去得罪了,但是他們會計劃著讓這個人知道他所做的事情將會給自己帶來多大的回報,魔羯的報複手段極其殘忍,他會加倍的還給你,(如果你有一天遭受到摸名的災難那麽你去想想你在什麽時候得罪了魔羯)魔羯並不會隨便的去加害一個人,因為魔羯也討厭自己的壞,他們是天才的殺手,一切的一切從很早以前就做好計劃,而且這些計劃在沒有事件出現前他們就在考慮如何完美並無破綻的進行報複計劃,也許這些和他的悲觀有些聯係,魔羯的人很了解世界,但他們固執的相信美好盡管自己知道那是不可能的,大部分魔羯都討厭壞壞的自己,當然想拋棄自己是不可能的。
  
  朋友(最喜歡裝傻的星座)
  魔羯的人都很沒有安全感,他們喜歡在任何人麵前裝傻,這可不是一般的裝傻能力,魔羯人聰明就在於這點,他們認為隻有傻子在會不牽扯到任何傷害,與其做一個聰明的人不如當一個傻子平凡而又隨意,如果不是值得魔羯相信的朋友魔羯永遠不會讓對方知道自己會有智慧,而無論安全與不安全魔羯對朋友都很真,他們很珍惜些朋友。
  他們最希望獲得朋友的信任,如果從一個朋友那裏得不到信任,他不會再與這個朋友交往下去.和魔羯接觸過的人都會認為他們脾氣很好,好的似乎發傻,其實他們並不是脾氣好,隻是他們很會裝,因為他們了解身邊的朋友的所有性格,所以他們在包容對方,就算你做了什麽過分的事,他們也早就想考慮好如果對方為什麽會這樣做,最明顯一點,你們可以去看看身邊魔羯的朋友,無論你怎麽做那些魔羯都不會很驚訝的,其實他們已經知道你為什麽會這樣了.魔羯的交友觀也很隨便,他們可能會和貴族很好,也可能會和乞丐聊天,一切的一切隻是心靈的交往,很少有魔羯會有勢力眼,除非你這個人品太差了。
  
  感情(超級白癡)
  魔羯的人傻的可以,他們並不了解愛情,但是他們隻知道愛的感覺,對於他們任何感情的表達都是一種感覺,他們很認真的感受每一個感覺,大部分感覺都可以一個人去感覺,最失敗的愛卻要兩個人,傻傻的魔羯一開始會認為,愛你是我自己的事情和你沒關係,可是到後來越來越感覺不是滋味,於是開始對對方表白,表白成功後卻不知道如何走下一步,也許是太不浪漫在作祟,魔羯的人可能會拿任何事情開玩笑,但是在愛情方麵隻要他說出”我愛你”或者話題談到將來結婚,那麽他絕對不是在開玩笑,魔羯很物質,但是這點和金牛處女不一樣,他們的物質表現在愛上,他們認為給所愛的人帶來無限的物質的就是最大的幸福,因為他們很自卑,唯一能用自己努力獲得來的就隻有物質了。
  當自己努力的去讓自己所愛的人幸福的時候,自己所愛的人卻因為其他的其他離開了他,而到最後自己卻不明白自己到底做錯了什麽,真是可憐的家夥們.
  
  追求: 魔羯的追求是認真的,隻要對方不讓魔羯認為完全沒有機會,魔羯就會像瘋子一樣的追求著,他們其實對自己非常沒有信心,唯一的動力隻是相信自己在愛著,為了對的起自己的感情,為了認真的去愛一回.
  
  被追求: 魔羯對於不喜歡的人不會給予任何機會,魔羯的人很善良,而且他們知道長痛不如短痛的道理,如果魔羯勉強接受了你,那也是出於一種同情心,但是交往沒幾天他們就開始內疚,他們認為憐憫的愛對追求者來說是一種傷害,他們會盡量的躲避並且對追求者很冷淡追求者盡量的讓追求者開始討厭她/他.如果追求者不理解的話,放心最長不超過一年,魔羯會很理智的告訴你別在聯係了,她/他會消失的無影無縱.
  
  拒絕: 如果魔羯真的愛了就不會去拒絕你,永遠不會.
  
  被拒絕: 魔羯比任何一個星座對感情都很認真,恢複傷痕的時間也很長,他們會選擇消失,這樣對你對他都有好處,因為他怕多看你一眼 而又再次無法自拔 他怕再多看你一眼 心如刀割
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