書到今生讀已遲

書到今生讀已遲
作者:妙音

“書到今生讀已遲”這句話是清朝一位進士袁枚（字子才，詩人，著有《隨園詩話》行世）說的，他是說宋朝的黃庭堅（字山穀）的故事。山穀是江西省修水縣人，在縣誌裏記載著他的故事，他的詩書畫，稱為三絕，與當時的蘇東坡齊名，世稱蘇黃。

　　山穀得中宋朝的進士之後，被朝廷任命為黃州——蕪湖的知州，他就任時才二十六歲。有一天他在午睡，做夢走出州衙，來到一處鄉村，看見一個滿頭白發的老婆婆，站在一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜麵，口中喊叫人的名字，山穀走近前去，看那碗麵還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺的便端起來吃，吃完回衙，一覺醒來，嘴裏還有芹菜香味，夢境甚清晰，但以為作夢而已，山穀還不在意。

　　次日午睡，再夢如昨，口中又有芹菜香。於是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去，行至老婆婆家門外，扣門進去，正是夢中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃麵之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜麵，所以我在門外喊她吃麵，我每年都是這樣喊她。”山穀問：“你女兒死去多久了。” 婆答：“已經二十六年了。”山穀心想，自己正是二十六歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什麽人？婆答：“我隻有一個女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人。並說求來世轉男身，做文學家。到二十六歲生病死了，死的時候，她說還要回來。”山穀問：“她的閨房在那裏，我可以看看嗎？”老婆婆手指著那間房說：“就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。”山穀走進房裏，隻見臥床桌椅之外，靠牆有一個大櫃還鎖著。山穀問：“裏麵是些什麽？”婆答：“全是她的書。”問：“可以開嗎？”婆答：“鎖匙不知她放那裏？所以一直無法打開。”山穀心中想了一下，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開書櫃，發現許多稿，山穀細閱之下，原來他每次試卷的文章，竟然全在這裏，而且一字不差。山穀此時心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個家隻剩老母一人。於是山穀跪拜在地，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉世，然後回州衙帶人來迎接老母，奉養終身。

　　山穀在州衙後園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山穀的石碎刻像，自題像讚曰：

“似僧有發，是俗無塵，參夢中夢，悟身外身。”

　　從這首讚，亦可以證明山穀的轉世故事，為真實不虛也。

　　這故事有五點值得研究：

　　(一)確實有輪回。山穀的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉村的女子，死後轉生到江西省北部修水縣的男身黃山穀。

　　(二)確實有業力。由前生種因，而來生結果。山穀前生喜好文學，遂有今生的詩書畫三絕，所以明代進士袁枚說：“書到今生讀已遲”。現今的天才兒童，應屬此理。至於由女轉男，且有功名，當為其信佛、吃素、孝順、不嫁，等業力而來，極為明顯。

　　(三)確實有靈魂。人的身體是由地、水、火、風四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學上稱為第八識，又名阿賴耶識。山穀在州衙午睡，靈魂仍會回老家去接受母親的芹菜麵，因而促成再生的會合。阿賴耶識在唯識學上它是“去後來先作主公”的，當它（指蕪湖鄉村女子的神識）離開蕪湖鄉村，飛向修水黃家，千裏迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，它何以偏偏找到黃家呢？佛學上說這是由於“業力”，但業力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費解了？後來讀了《地藏經》才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑒察善惡，人世間一切的一切，無論如何隱秘的事物，牠們全都了如指掌。真是“若要人不知，除非己莫為。”

　　《地藏經》雲：“南閰浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。”可見已經表現在行為上的罪惡，絕隱瞞不了；就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺。不過世人不察，還以為自己心中的事，有誰能知？因此可見業的範圍，應包括有形的行為與無形的心念，由業所產生的力量，應決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山穀出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應有其標準，否則便是鬼神作主了，其標準即佛家的因緣，說完全點就是因緣果報，佛家講因果通於三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山穀之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。

　　(四)這故事依世間法來講，可以算是成功的，因為善有善報，她不僅保持著難得的人身而且由女轉男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因為還是在六道輪回之內，凡輪回一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更容易仗勢淩人，而造惡業。

　　試看山穀少年時期，受一般風氣影響，喜好填寫有關男女情愛的哀豔詞章，有一次與同輩少年擅於畫馬的李伯時，同遊佛寺，參訪當代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍見他迷於豔詞，致招墮落可惜，所以當他警誡完了李伯時，囑他不要再畫馬，因為畫馬時，心念專想於馬，以致形隨心轉，恐難免墮落成馬身。然後又嗬責山穀：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益於世，而又動人邪思的哀豔詞章嗎？”山穀聽了這番嗬責，還很不以然反自以為是的笑著說：“據禪師這麽講，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎？”秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴而莊重的態度，很誠懇的開示他說：“李伯時為了畫馬，念想在馬，模擬既久，難免墮落成馬而不自知，但也是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀豔詞章，不知會令多少人讀後，動起邪思而貪淫好色，這種誨人於淫亂的作為，豈隻是變馬而 已，恐怕地獄正等著你下去哩。”

　　山穀被那義正辭嚴、因果報應道理的當頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時猛悟其間利害關係，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發誓永不再寫作那哀豔詞章了。

　　(五)山穀奉母最孝，他的母親喜愛清潔，他就親自為母親洗滌溺器，雖然他後來作了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被後人選為二十四孝之一。以他少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，後來有此孝行，這都足以證明山穀的善根深厚。山穀曾作戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊，元同一種性，隻是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如？

　　由此詩得知山穀終於回歸佛門，而學佛吃素了。因當時禪風高峻，時人多驅於習禪，山穀亦親近不少高僧，潛心參究，並得法於黃龍禪師。晚年建精舍於四川射洪縣涪水之濱，自號“涪翁”，棲心淨土。著有《山古內外集》、《山穀別集》行世。山穀的詩文著作流傳日本，深受推崇，對日本的漢文學有較大影響。