《六祖壇經》第七品：機緣

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉誌略，禮遇甚厚。誌略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。師曰：字即不識，義即請問。尼曰："字尚不識，焉能會義？"師曰："諸佛妙理，非關文字。"尼驚異之，遍告裏中耆德雲："此是有道之士，宜請供養。"有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名"避難石"。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰："即心即佛，願垂指諭。"師曰："前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：

即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清淨。
　悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
法海言下大悟，以偈讚曰：

即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。

僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。祖訶曰："禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？"曰："念《法華經》已及三千部。"師曰："汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：

禮本折慢幢，頭奚不至地。
有我罪即生，忘功福無比。

師又曰："汝名什麽？"曰："法達。"師曰："汝名法達，何曾達法？"複說偈曰：

汝今名法達，勤誦未休歇。
空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說，
但信佛無言，蓮花從口發。

達聞偈，悔謝曰："而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。"師曰："法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？"達曰："學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？"師曰："吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。"法達即高聲念經，至譬喻品，師曰："止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入。即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故雲開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異嫠牛愛尾？"達曰："若然者，但得解義，不勞誦經耶？"師曰："經有何過，豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：

心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。

達聞偈，不覺悲泣。言下大悟，而告師曰："法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。"再啟曰："經雲：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示."

師曰："經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，'唯一佛乘，無有餘乘，若二若三乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。'汝何不省？三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：

經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，寧歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅內，元是法中王。

師曰："汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。"

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義。師曰：三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。

通再啟曰："四智之義，可得聞乎？"師曰："既會三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智。此名有智無身。即此有智，還成無智。"複說偈曰：

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

如上轉識為智也。教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。通頓悟性智，遂呈偈曰：

三身元我體，四智本心明。
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡染汙名。

僧智常，信州貴溪人。髫年出家，誌求見性。一日參禮。師問曰："汝從何來？欲求何事？"曰："學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。"師曰："彼有何言句，汝試舉看。"曰："智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問：'如何是某甲本心本性？'大通乃曰：'汝見虛空否？'對曰：'見。'彼曰：'汝見虛空有相貌否？'對曰：'虛空無形，有何相貌。'彼曰：'汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來之見。'學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。"師曰："彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

不見一法存無見，大似浮雲遮日麵。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。

常聞偈己，心意豁然。乃述偈曰：

無端起知見，著相求菩提。
情存一念悟，寧越昔時迷。
自性覺源體，隨照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。

智常一日問師曰："佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。"師曰："汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如"。常禮謝執侍，終師之世。

僧誌道，廣州南海人也。請益曰："學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意。願和尚垂誨"。師曰："汝何處未明？"曰："諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。"師曰："汝作麽生疑？"曰："一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經雲：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛湣此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

無上大涅槃，圓明常寂照。

凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，自以為無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義。
惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我。
外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。

誌道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰："當何所務，即不落階級？"師曰："汝曾作什麽來？"曰："聖諦亦不為。"師曰："落何階級？"曰："聖諦尚不為，何階級之有？"師深器之，令思首眾。一日，師謂曰："汝當分化一方，無令斷絕。"思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。諡號弘濟禪師。

懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰："甚處來？"曰："嵩山。"師曰："什麽物，恁麽來？"曰："說似一物即不中。"師曰："還可修證否？"曰："修證即不無，汙染即不得。"師曰："隻此不汙染，諸佛之所護念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多羅識汝足下出一馬駒踏殺天下人，應在汝心，不須速說。"讓豁然契會。遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師。

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談。出言暗合諸祖。策雲："仁者得法師誰？"曰："我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。"曰："願仁者為我證據。"策雲："我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行覺遂同策來參。繞師三匝，振錫而立。師曰："夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。"師曰："何不體取無生，了無速乎？"曰："體即無生，了本無速。"師曰："如是如是！"玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰："返太速乎？"曰："本自非動，豈有速耶？"師曰："誰知非動？"曰："仁者自生分別。"師曰："汝甚得無生之意。"曰："無生豈有意耶？"師曰："無意誰當分別？"曰："分別亦非意。"師曰："善哉！少留一宿。"時謂"一宿覺"，後著《證道歌》盛行於世。諡曰無相大師。時稱為真覺焉。

禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲汝在此作什麽？"隍曰："入定。"策雲："汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。"隍曰："我正入定時，不見有有無之心。策雲：不見有有無之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。"隍無對。良久，問曰："師嗣誰耶？"策雲："我師曹溪六祖。"隍雲："六祖以何為禪定？"策雲："我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。"隍聞是說，徑來謁師。師問雲："仁者何來？"隍具述前緣。師雲："誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所具泯，性相如如，無不定時也。"隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲雲："隍禪師今日得道。"隍後禮辭，複歸河北，開化四眾。

一僧問師雲："黃梅意旨，甚麽人得？"師雲："會佛法人得。"僧雲："和尚還得否？"師雲："我不會佛法。"師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺後五裏許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，雲方辯，是西蜀人。昨於南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。"師乃出示。次問："上人攻何事業？"曰："善塑。"師正色曰："汝試塑看。"辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰："汝隻解塑性，不解佛性。"師舒手摩方辯頂，曰："永為人天福田。"師仍以衣酬之。辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹痤地中。誓曰："後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。"宋嘉枯八年。有僧惟光，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。

有僧舉臥輪禪師偈雲：

臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。

師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加係縛。因示一偈曰：

惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麽長。