《六祖壇經》第一品：行由

《六祖壇經》

唐惠能大師說，弟子法海輯錄

第一品：行由

時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰："善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。"

惠能嚴父，本貫範陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問："客誦何經？" 客曰："《金剛經》。" 複問："從何所來，持此經典？" 客雲："我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。" 惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰："汝何方人？欲求何物？" 惠能對曰："弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。" 祖言："汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？" 惠能曰："人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？" 五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰："惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？" 祖雲："這獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽廠去。" 惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能，曰："吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？" 惠能曰： "弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。"

祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。眾得處分，退而遞相謂曰："我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，鹹言我等已後，依止秀師，何煩作偈？" 神秀思惟："諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不待法。" 大難大難五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？" 是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：　"身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀複思惟："五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。" 聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言："供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：'凡所有相，皆是虛妄。'但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。" 令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆歎善哉。祖三更喚秀入堂，問曰："偈是汝作否？" 秀言："實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?" 祖曰："汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。" 神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

複兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰："誦者何偈？" 童子曰："爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。" 惠能曰："我亦要詠此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。" 童子引至偈前禮拜，惠能曰："惠能不識字，請上人為讀。" 時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言："亦有一偈，望別駕為書。" 別駕言："汝亦作偈，其事希有！" 惠能向別駕言："欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。" 別駕言："汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。" 惠能偈曰：　"菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。"

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言："奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。" 祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰："亦未見性。" 眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰："求道之人，當如是乎？" 乃問曰："米熟也未？" 惠能曰："米熟久矣，猶欠篩在。" 祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至"應無所住而生其心"，惠能言下大悟，"一切萬法，不離自性。" 遂啟祖言："何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。" 祖知悟本性，謂惠能曰："不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。" 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲："汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

有情來下種，因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。

祖複曰："昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。" 惠能啟曰："向甚處去？" 祖雲："逢懷則止，遇會則藏。" 三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。祖雲："合是吾渡汝。" 惠能雲："迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，隻合向性自度。" 祖雲："如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。"

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽於石上，雲："此衣表信，可力爭耶？" 能隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚雲："行者！行者！我為法來，不為衣來。" 惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮雲："望行者為我說法。" 惠能曰："汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。" 明良久，惠能曰："不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目？" 惠明言下大悟。複問雲："上來密語密意外，還更有密意否？" 惠能雲： "與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。" 明曰："惠明雖在黃梅，實未省自己麵目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。" 惠能曰："汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。" 明又問："惠明今後向甚處去？" 惠能曰："逢袁則止，遇蒙則居。" 明禮辭。

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃餘四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰："但吃肉邊菜。" 一日思惟："時當弘法，不可終遁。" 遂出至廣州法性寺。值印宗法師，講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰："風動"，一僧曰："幡動"，議論不已，惠能進曰："不是風動，不是幡動，仁者心動。" 一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗雲："行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？" 惠能曰："不敢！" 宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗複問曰黃梅付囑？如何指授？" 惠能曰："指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。" 宗曰："何不論禪定解脫？" 謂曰："為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。" 宗又問："如何是佛法不二之法？" 惠能曰："法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。" 印宗聞說，歡喜合掌，言："某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。" 餘是為惠能剃發，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開"東山法門"。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。