正緯老師開示:
蓮宗裏麵有一位祖師叫做省庵大師，他曾經寫了一個《勸發菩提心文》。他在這個《勸發菩提心文》裏麵他就以自己的體會，寫出了種種我們應該要發起追尋菩提 的大心的這個因緣。
比方說，他講的第一個大的因緣就是：要念佛重恩。從省庵大師親身的體會來看，他在[念佛重恩]這一章節裏麵他說，他想想自 己先世到底是怎麽樣愚昧，到底是有了什麽樣的罪業，以至於自己不能夠生在佛世，躬逢佛在弘法的時候，乃至於要生在末法的時候；另外一方麵他也反省自己，雖 然自己必然是因為某些的罪業所以必須生在末法，然而他自己在末法的時候，竟然還能夠躬逢佛法、並且能夠出家、能夠與大眾一起供養佛的舍利。
所以他又另外一 方麵，也是又覺得說，縱然他是有先世罪業在末法出世，可是佛菩薩畢竟都沒有忘記他、一路在照顧他，所以當他在末法的時候，還能夠遭逢到佛法，修行、出家以及供養舍利，種種殊勝的事情，所以從這點來看，他覺得自己念佛重恩——再三的涕念，除了說努力的修行，以報佛恩之外，應該也沒有其他它方法能夠報佛恩，這是第一個。
除了報佛恩之外，他也列了好些，比方說他有列出：我們要念父母、師長之恩，最重要是要念父母師長對於養育我們、教育我們、栽培我們的廣大恩德，我們要回饋他們的話，最好的方式，就是要讓他們也能夠進來佛門，一起來領略佛法的勝妙，一起來解脫煩惱。但是要讓他們能夠一起進來的話，我們自己必須要先有一定的證量，能夠憑借著我們自己的證量，讓我們的父母師長，能夠感受到、能夠聽聞到佛法種種的勝妙。所以基於這些理由，我們也得要好好的修行。
除了父母師長之外，另外當然也可以藉由感念眾生的恩德。感念眾生的恩德，這件事情又怎麽說呢？我們可以想想看：三界輪回的這個事情，一再的在我們每一個人身上重演，所以可以說許許多多，在我們今世裏麵碰到的許許多多的眾生，說不定在往世的時候，都是曾經跟我們有緣的眾生。這些眾生在今世的我們來講，可以說都不認識他們，可是如果你要認真的去看裏麵的因緣關係的話，也許今天在街道上麵擦身而過的人，也許在無量劫之前就是曾經幫助我們、養育我們的父母也說不定。所以從這個道理來看，為了跟我們有緣的這一些眾生，我們要力圖報答他們，過去世曾經對我們有恩的這些恩德，所以我們要努力的修行。
省庵大師從這些種種的因緣啟發，所以他寫了〈勸發菩提心文〉，是相當感人的！您可以看看省庵大師是如何發菩提心的。
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省庵大師的《勸發菩提心文》
不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙①，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。
嚐聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願。則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總 是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心願差別，其相乃 多，若不指陳，如何趨向？今為大眾，略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。雲何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂。如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜。雖有善法，複為罪業之所染汙。如是發心，名之為偽。
眾生界盡，我願方盡。菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成。功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
知此八種差別，則知審察。知審察，則知去取。知去取，則可發心。
雲何審察？
謂我所發心，於此八中，為邪為正？為真為偽？為大為小？為偏為圓？
雲何去取？
所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。
此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。
雲何念佛重恩？
謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代 我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福 而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩 道，建立佛法，救度眾生。縱使粉骨碎身，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
雲何念父母恩？
哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘。才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不 供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普 度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
雲何念師長恩？
父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類。不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛 法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利。今為大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
雲何念施主恩？
謂我等今者，日用所資，並非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口。我則安坐受食，猶不 稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我則安服有餘，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身， 於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜。則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
雲何念眾生恩？
謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎 飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不 聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提 心第五因緣也。
雲何念生死苦？
謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮 還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而複 續。巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘。煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結。血肉既裂，則身如紅藕華開。
一夜死生，地下每經萬遍。一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知 吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁 而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。
糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中 潰亂。精血既竭，皮肉自外幹枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳。身 無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？
未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷。隻恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自 受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
雲何尊重己靈？
謂我現前一心，直下與釋迦如來，無二無別。雲何世尊無量劫來，早成正覺。而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴。而我等 則但有無量業係煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。 修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
雲何懺悔業障？
經言：犯一吉羅②，如四天王壽五百歲，墮泥犁③中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律。一餐一水，頻犯 屍羅④。一日所犯，亦應無量。何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌、比丘、菩 薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也。問其實，則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉？當知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自 湣湣他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔。則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
雲何求生淨土？
謂在此土修行，其進道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於 此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號。言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年。一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作 佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是 為發菩提心第九因緣也。
雲何令正法久住？
謂我世尊無量劫來，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法、像法皆已滅盡，僅存末法， 有教無人。邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。 我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人，生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我。地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所 出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩⑤，建茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百 千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際。畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方。劫運為 之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不於今日發此大心，更待何日？
惟願大眾，湣我愚誠，憐我苦誌，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
譬諸種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則 勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於往劫。豈可人倫佛 子，不立大願於今生？
無始昏迷，往者既不可諫。而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐。苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生。若念無常之速，則懈怠 不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大。 金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相， 百福莊嚴，不從今日發心立願而始也！願與大眾共勉之，幸甚幸甚。
注解：
① 稽顙（qǐsǎng）：屈膝以額觸地禮拜。
② 吉羅：即突吉羅，所有犯戒種類中最為輕微的一類。
③ 泥犁：即地獄。
④ 屍羅：即戒法。
⑤ 懺摩：發露自己所犯過惡。
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此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。
何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，
四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己
靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。