bamboo seven
喜歡象竹林七賢那樣生活......追尋精神與身體的自由。
去年底，在北京三聯書店看見幾本書，立刻被吸引：書名是＂心靈自由之路＂，＂愛與寂寞＂，＂生活的難題＂。。封麵上一名男子的臉，高貴純淨，似乎有不容抗拒的吸引力。我依昔記得，很久之前有朋友提到這個名字：克裏希那穆提。忍不住拿起書翻看。
書的題目都是我心中的問題，我自然會去尋找這些問題的答案。
他是否給了我答案？
我還在慢慢閱讀。
我們需要答案，不是嗎？人生短暫，肉身易老，隻有智慧永存。
人生有時是這樣讓人迷惘。如果，我們不試圖（至少試圖）去弄懂心中的迷惑，那上帝豈不是更要嘲笑人類了。
這裏摘錄一些詞句，來自前五章，今晚十分安靜，把他的語句細讀，在安靜中，給自己一點思考。
你的心靈為什麽會服從?你問過這一點嗎?你是否知道自己正依循著某種模式呢?無論是何種模式，不管是你為自己建立的，或是別人為你設立的。我們為什麽總是服從?顯然地，隻要服從，就不可能有自由。然而，心靈總是追求自由的——愈有智慧，愈警覺，愈覺察，就要求得愈多。心靈之所以服從、模仿，是因為服從、依循模式是比較安全的。這是顯而易見的情形。你很世俗地為人處事，是因為服從比較妥當。你可能在國外接受教育，是偉大的科學家、政客，但是暗地裏你總是有一種恐懼：如果你不上寺廟或不去做那些別人告訴你的俗事，可能就會有麻煩了。所以，你隻好服從。服從之後會是什麽情形呢?請探索下去。當你服從的時候，你的心靈會發生什麽事?首先，你會全然拒絕了自由，全然拒絕了認知，全然拒絕了獨立的欲望。當你服從時也會有恐懼的，對嗎?從孩童時起，我們的心靈便被訓練得要模仿、服從社會上的模式——通過考試，得到學位，如果幸運的話，謀得工作，然後結婚，就此結束了。你接受了這種模式，而且你因為害怕而去遵循它。
你和他人的關係是什麽?你有無任何人際關係，或是屬於過去的人際關係呢?你的過去，伴隨著印象、經驗、知識，產生所謂的人際關係。但是人際關係裏的知識導致了脫序。我與你有關係。我是你的兒子、你的父親、你的妻子、你的丈夫。我們住在一起，你傷害我，我傷害你，你挑剔我、威脅我、打我，背地裏和當著我的麵說些難聽的話。而我已經和你共同生活了十年或兩天，而且這些記憶保存著那些傷害、刺痛、性的樂趣、煩惱和殘酷的話語等等。那些東西收錄在腦細胞裏，就是記憶。所以我和你的關係是基於過去的種種。過去是我的生命。如果你觀察過，你會看到你的心靈、生命、活動是根植於過去。而人際關係根植於過去必定會造成脫序。也就是，人際關係裏的知識帶來脫序。如果你傷害我，我會記得。你昨天或一個星期以前傷害我，都保存在我的心靈中，這就是我對你的知識。那些知識阻斷了人際關係，人際關係裏的知識導致了脫序。所以問題是：當你在傷害我、誇讚我、羞辱我時，心靈能擦掉它而不記住嗎?你試過嗎?
你對這個有興趣嗎?你知道的，如果你對它真的感興趣，它就是生活裏最大的課題：如何處理你的人際關係，而不讓心靈受到傷害、受到扭曲。目前，有可能嗎?我們已經提出一個不可能的問題，而我們也必須找到那個不可能的答案。因為“可能”意味著平凡無奇、已經被做過的、完成的；但是如果你提出這個不可能的問題，就必須尋找答案。你的心靈能做到嗎?這就是愛。懂得不去記住侮辱、諂媚的心靈，了解什麽是愛。
純真的心靈將不會受到傷害，因為它不受到傷害，就不會去傷害別人。目前，這可能嗎?各種影響、意外、傷害、不信任，都加諸在心靈上。心靈能否不去記住，以保持純真清明嗎?我們將要一起去尋找答案。
在看到夕陽的時刻，你並沒有快樂，你隻是看見絕妙的事物，滿是光芒、色彩和深度。當你離開回到你的生活中，你的思想說：“那是多麽不可思議的事，我希望能再有這種經驗。”所以，是思想讓快樂永存不朽。
有幾件事情互相關聯著：性、嫉妒、寂寞、歸屬感、交誼、極大的快樂與害怕。這不都和那個字有關嗎?我們可以從快樂這個問題開始嗎?因為它在愛中扮演了重要的角色。大多數的宗教貶抑性，因為他們認為沉溺於感官快樂的人，不可能了解真理是什麽，上帝是什麽，愛是什麽，至高無上的東西是什麽。這是基督教、印度教、佛教裏至要的教規。當我們要問愛是什麽時，我們一定要知道導致各種不同形式的壓抑的傳統製約——維多利亞時期的和現代的——或許是容許性的享樂。
愛、性、快樂和禁欲是什麽意思?請不忘記這個人們非常重視的字和它的意義——引導至禁欲的生活。讓我們找出為什麽人們終其一生，在生活裏給予性如此重要的地位，和為什麽如此反對它。我不知道我們要如何回答。
在性的活動中不是有一個因素是完全的自由嗎?在知識上我們模仿，我們不會創造，是二手或三手的經驗；我們重複——重複別人所說的，我們隻有一點點思考。所以，我們沒有主動、創造力、活力和自由，而且在情感上，我們沒有激情，也沒有深刻的興趣。我們可能有熱情，但是很快就褪色；沒有持續的熱情，而生活多少有些機械化，每天重複著同樣的事。既然生活是機械的、知識的、技術性，和多少帶點感情的重複，這個特別的活動，自然變得非常的重要。如果在知性上有自由，人有熱情，那麽性便會有它自己的地位，而不會那麽重要了。我們不會賦予它那麽重大的意義，試著借由性去發現涅磐，或者想借由性可以和人類有完全的結合。你知道，那些我們希望借著性發現的事!
所以必須深入那些問題：快樂、享樂和喜悅是什麽?祝福與快樂有關嗎?別說有或沒有，讓我們找出答案。看看那美麗的樹、雲、水、夕陽、無垠的天空、男人、女人和小孩的臉。沉醉在真正美的事物中，是一大享樂，是一種對不凡、高貴、清明和可愛的事物的欣賞。當你拒絕快樂，你就拒絕了所有對美的知覺。宗教就是拒絕了它。最近我聽說，在西方世界，風景畫進入了宗教畫的領域，然而在中國和東方，風景畫和樹卻一向是被認為是高貴和具有宗教性的。
你看過美麗的夕陽，然後你會說：“但願我能回去再看一次。”在看到夕陽的時刻，你並沒有快樂，你隻是看見絕妙的事物，滿是光芒、色彩和深度。當你離開回到你的生活中，你的思想說：“那是多麽不可思議的事，我希望能再有這種經驗。”所以，是思想讓快樂永存不朽。這就是機製嗎?然後會發生什麽呢?你從此再也看不到那夕陽——再也看不到!因為最初看到夕陽的記憶仍然留存著，而你總是和它比較。因此，你再也看不見任何新的事物了。
所以，有人問：你可以看到夕陽、美麗的臉、你的性經驗或任何事物，看到它而且結束它，不再存留在心中——不管事情是極為美的或有很深的悲傷，或生理或心理上的痛苦?你能看到它的美，而把它全部結束，完全地結束，不保留到第二天、下個月和未來嗎?如果你保留起來，思想就會玩味。思想就是把那件事、那個痛苦，或能給你愉悅的事儲存起來。所以一個人如何不去避免，而要意識到這全部的過程，而不讓思想去操控?
所以，當一個人了解快樂的本質和原則時，愛是什麽?愛是嫉妒嗎?愛是占有嗎?愛是支配、依附嗎?你知道生活中所有的情形——女人主宰男人，或男人主宰女人。男人想追求所以去做了什麽，他是有野心的、貪婪的和嫉妒的。他渴望地位、聲望。他的妻子說：“天哪，不要做那些無聊的事，過過不一樣的生活。”所以兩人中就有了隔閡——即使他們是睡在一起。有野心時，在個人追尋他們私自的快樂時，會有愛嗎?
而愛是什麽?顯然地，隻有在野心、競爭、想出名這些事都不再出現時，才有可能出現。
所以，有人不知不覺地發現或碰上，沒有刻意，這個東西就稱為愛，而其他的則不是。當我們真正了解快樂的性質和思想如何破壞能令人極為喜悅的事時，它就會發生了。喜悅不能夠轉化成快樂。喜悅是自然產生的，但是當你說：“哦!我很快樂”的時候，你就不再快樂了。
我們討論到愛這個複雜的問題。我認為除非我們了解另一個同樣複雜的問題，就是我們所說的“心靈”，才會了解愛。你有沒有注意到，在我們小的時候，我們是多麽的好問?我們渴望知道，我們看到比大人更多的事。如果我們十分清醒，就會觀察到大人沒有注意到的事。當我們年輕的時候，心靈更加靈敏、更好奇和更渴望求知。這也就是為什麽在我們年輕的時候，我們可以很容易地學習數學、地理。當我們年紀漸長，心靈變得愈來愈具體化、愈來愈沉重、愈來愈龐大。你有沒有注意到，年長的人是多麽的有偏見?他們的心靈頑固、不開放，他們以固定的觀點來看事情。你現在很年輕，但是如果不警覺，你也會變成那樣。
了解心靈難道不是很重要的嗎?而且看看你是否靈活，能否立即調適，在生活的每個階段是否有著不凡的能力，有著深厚的研究和了解，來代替日漸遲鈍的心靈?難道你不想知道心靈的方式，好來了解愛的方式嗎?因為正是心靈破壞了愛。那些狡猾的人，無法了解愛是什麽，因為他們的心靈太犀利、太聰明，因為他們太膚淺——這意味著太表麵——而愛是不存在於表麵的。
所以心靈渴望製造模式，陷於模式，因而變得無力、遲鈍、愚蠢和不會思考。這種心靈是以“我的”為中心，我占有某些東西的感覺，我是偉人，我是個小人物，我被侮辱，我受到諂媚，我很聰明，我很美麗，或我要有野心，或我是某人的女兒，或某人的兒子。這種“我”的感情，是心靈的核心，也是心靈的本身。所以愈覺得“這是我的”，就愈強化“我是了不起的人”、“我一定很偉大”、“我是個聰明人”或“我是個非常愚蠢無趣的人”的感覺；愈設定模式，就愈顯得這個人封閉而無趣。然後就會有痛苦產生，而在其中受苦。之後你就會說：“我要做什麽呢?”然後再掙紮地找尋別的東西，來替代除卻圍繞自己的牆壁——借著思想小心的覺察進入其中了解它。它希望從外界取得什麽，然後再封閉自己。逐漸地，心靈變成愛的阻隔。所以不了解生活、不了解心靈，以及不了解行動所依據的思考方式，我們不可能了解愛是什麽。
所以，隻要心靈在比較，就沒有愛，而心靈總是在批判、比較、衡量、找出弱點的所在。所以，隻要有比較，就不會有愛。當父母親愛他們的孩子時，他們不會拿他與其他的孩子作比較；他是他們的孩子，而他們也愛他們的孩子。但是，你想要將自己與更好、更高貴、更富有的事相比，而你就會讓自己更缺乏愛。你總是在乎自己和別人的關係。當心靈變得愈來愈愛比較、愈來愈愛占有、愈來愈愛依賴時，就創造出一個模式而深陷其中。所以，就無法從新鮮的角度看待任何事情。所以，就會毀掉那件事，毀掉生活中的芬芳，而那就是毀掉愛。
所以，我們所謂的“空虛”是一種孤立的過程，是每天與人關係的產品，因為在關係中，我們有意無意地尋求孤立。你想成為你的財產、妻子、孩子的唯一擁有者，你想將那些東西命名為“我的”，這明白顯示了獨占。這種排除的過程無可避免地導致了孤立感，而由於無人能活在孤立中，就有了衝突；而在衝突中，我們就想逃脫。
所有我們可以想出來的逃脫模式——不管是社會的活動、喝酒、追隨上帝、聖者、舉行儀式、跳舞，或者是其他的娛樂——是同一回事；而且如果我們在日常生活中，看到逃避衝突的整個過程，而想要超越它，我們就必須了解關係。隻有當心靈不再以任何方式逃避，直接與寂寞孤獨交流時，就會有感情，就會有愛。換句話說，你必須愛它才能去了解它。愛是唯一的改造方法，而愛不是理論，不是信念，它並不遵循任何書籍或社會的規範. 隻有在心靈真正地安靜時，隻有當心靈不再期盼、請求、要求、追尋、占有、嫉妒、恐懼和焦慮時，隻有當心靈真正地沉靜下來時，才會有愛的可能。隻有當心靈不再投射自我、不再追尋它獨特的感覺、要求、衝動、隱藏的恐懼，也不再尋求自我實現或被信念束縛時，才會有愛的可能。
所以，我們必須不在乎愛，讓它自然地來，不刻意尋求，但是我們必須在意是什麽阻撓了愛，是什麽讓心靈自我膨脹而形成障礙。在我們知道愛是什麽之前，去了解心靈的過程是很重要的。因而，為什麽要去深入研究認識自己這個問題是很重要的——不隻是說“我必須去愛”，或“愛使人們結合在一起”，或“信念把人的關係打斷”，這隻是一味地重複你所聽過的，因此完全沒有用。文字是糾結的。但是如果能了解一個人思考模式的重要性，我們的欲望、追尋和野心的方式，那麽就有可能了解愛是什麽。但是，這需要對自己極為了解。
當有自製、忘我的時候——不是刻意地，而是自然地，忘我和自製不是訓練的結果——就有愛的可能。當了解自我的整個過程，不論是在有意識和無意識，在清醒和睡夢中時，就產生了自製。然後心靈的整個過程就被了解了，無論是在人的關係裏，在每個事件中，在每次對挑戰的反應中了解了這些，再把心靈從自我糾正、自我設限裏解放出來，如此一來，就有愛的可能。
愛不是情緒、不是浪漫主義、不是依賴；而且很難了解那些狀況——因為我們的心靈總是阻礙、限製和侵害了它的運作。因此，首先要了解心靈及其方式是很重要的，否則，我們將陷在毫不重要的幻想、語言和感覺當中。對大多數的人來說，觀念隻是一種避風港和逃避；觀念變成了信仰，自然避免了完整的生活、完整的行動和正確的想法。要正確地思考、自由、智慧地生活，隻有在自我認識變得更深沉、更寬廣的時候才有可能。
不知我是否屬於那種簡單、愚鈍的人，有時琢磨些問題，無解，便阿Q似的丟在一邊，不去多深究。和你觀點不大一樣，人生苦短，狠勁兒地思考那些也許上帝都答不上的問題，並非我所願。先存著，放開，或許某一天、某一個人、某一件事、某一個𣊬間，你會忽然間有了答案，經曆和頓悟時常相伴。
你的文字處處閃耀著思想和智慧！謝分享！
http://pgoodnight.files.wordpress.com/2011/05/the-ease-of-being-jean-klein.pdf
林語堂《從異教徒到基督徒》；更簡化的，有篇論文“林語堂宗教觀述略”。都可以從網上找到。
“無論哪一種神學，都削弱了耶穌教訓的力量及平易。不錯，這使信徒經常產
生許多問題及答案。在耶穌自己的話中卻沒有要詢問的事情，甚至沒有野蠻人都不懂的事情，在耶穌的話中沒有神秘的定義，沒有危險的推論。分析它們就是等於殺
了它們；改善它們就是等於毀了它們。如果那些神學家
知道自己所做是什麽該多好!因為沒有任何神學家(無
論他是怎樣偉大)有耶穌的心。隻要他一加入討論，情
調和聲音都馬上改變了……我曾覺得被神學家的信條所
包圍起來的耶穌的教訓，是像雷姆卜蘭特的肖像，用一
個一角半錢的框子鑲起來一樣，那個一角半錢的櫃子，
削弱且阻蔽了雷姆卜蘭特的德性，我曾說過在耶穌的話
中，沒有任何一點是文盲無法明白的，如果有些表達不
大清楚，並不重要；如果詹姆士王的堅信譯本有點晦暗，
那等於是相片陰影的一部分，我們要修描它嗎?我喜歡
它原來那樣，如果說我講的是基督教會在教義上的差異，
倒不如說我說的是一切教義上差異的無益探討。這種討
論太通俗了，像是陳列過久的舊貨，但最重要的是它們
毫無好處。參加這種討論是把自己降低到煩瑣哲學的層
次而冒犯真理，我現在想說的是妨礙人認識耶穌的，剛
好就是這些純理論家們喋喋不休的，就是他們信條的混
亂使我離開基督教三十年，而他們的一角半錢的神學妨
礙我看見耶穌，且不僅是我一個人如此”【l J(”∞¨。接著
他又列舉了哈蘭登和史懷哲，指出他們與他有同感。即
認為由於神學家們對耶穌教訓的各種解釋，曲解了他的
本意，從而使許多本該屬於教中人變成了教外人，基督
教和曆史上任何一種宗教一樣，在其發展過程中，出現
過各種流派，相互爭鬥，林語堂通過親身體會和感悟認
識到任何神學家對耶穌的思想和評價都曲解了耶穌的本
意，從而使人偏離了真理，隻有拋開各種神學家，用心
去親身體會耶穌的真言，才能真正地領悟到耶穌的精神，
從而得救，至於那種“裝在箱子裏的拯救，卻在人們的
信仰上，加上了過重的負擔，壓扁了很多年青的
心”
非常高興你喜歡這裏。你們也很給我啟發:)
請具體介紹這個作者？不過我不覺得他的言語是空中來的。回答了我的一些問題。
這麽說我是尋求信仰而不是宗教的：）哈哈，謝謝！一直對宗教裏麵的世俗目的感到鄙視，但是，人在脆弱和沒有希望的時候，宗教可以拿來當個擋箭牌先用著～
說到底，人是脆弱的。。。即使我能意識到鳥是尋求自由的，而鳥籠隻能禁錮，還是會躲進鳥籠裏，有時候。。。
你可否再具體說說林語堂先生？
信仰是真理的探求和持守；宗教是有組織的信仰。宗教是信仰的重要來源，但是由於宗教有聚眾的訴求，當真理性向聚眾功能妥協時，就成為信仰的鳥籠。
信仰一般還是來自於教化，所以宗教還是有必要的。解決鳥和鳥籠的矛盾，我看有如母語和外語。自己有自己的定見，這好比自己的母語；同時以宗教混跡於人群，這好比外語。我覺得林語堂先生就是這樣的人。
'信仰和宗教，是一個鳥和鳥籠的悖論'，給我仔細說說好嗎？
的確，不容易。
有些多年以前別人告訴過我的話，雖然當時不懂，但聽見了，總是好的。過了些時間以後，更成熟了，也就漸漸明白了。
所以，智慧應該是要聽的，哪怕不能馬上做到。
謝謝！有時讀不懂，因為譯文特別不清楚。也許英文就沒這個問題。
你說的這本，應該是他最著名的一本，據稱所有觀點都來自這裏。
謝謝！
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Check out "Freedom from the Known" too if you like this author:
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I thought his books were banned in China.
剛看到胡因夢的譯文，還要好。這本有些地方顯然是不準確的。
我們都是凡人。的確很難做到這些。不過一直試圖對自己有點要求，不然陷在自己無法知道答案的迷惑中太久。
歸根到底，是我還好奇。：）
非常感謝，會去看看！
這幾年因為生活變化，才有機會好好向內看自己。反省。如果幾天不靜一下，會覺得浮躁了，沒有和自己在一起了。
很高興有機會這樣交流！
附上胡因夢的博棵地址〈http://blog.sina.com.cn/yinmeng〉裏麵博文分類中有“克裏希那穆提”。
＂或許讀他，不為信他，隻為其啟智的光，照耀我們自身的覺知吧......＂
你說得真好！
對胡因夢刮目相看。如果她譯了最好的克裏希那穆提。
相信要讀好書，看好的藝術，和好人在一起。這樣心靈才會保持它的純淨。
印度的guru我也隻讀過他們倆的著作，個人以為他們傳遞的信息相通，但Osho更叛逆、狷狂，表述也更淋漓盡致；而克氏則像謙謙君子，更富書卷氣。有趣的是在許多西方人眼裏，克氏是精神導師，而Osho卻是臭名昭著的邪教頭子。
Rumi隻讀到過一些金句，覺得很有東方的哲理。
我也謝謝你，在這美好的清晨跟你交流，讓我們互相學習，成長。我要先下了。
這是我最真實的體會：智慧來源於平靜和不恐懼。而真愛應該是讓人平靜和勇敢的。
謝謝你和我談話。是的我覺得愛就是慈悲，純真既是生命的開始，又是結束。
遇到純真的人，應該好好珍惜，因為太少了。
愛是根本，我想所有的智慧都來自於愛，愛就是慈悲，純真是最後的回歸。
他還有一個觀點，就是思考不能產生愛，而愛會讓人思考。他對世人是充滿愛的，讓人想到釋迦摩尼的故事。我覺得我還要讀些他的東西才好做出更多評論。
我想純真和成熟並重的心是可以愛得寧靜安穩的。
看來你是知音。我讀這個譯本，發現很多譯得不妥的地方，怕是曲解了作者的意思。你說他和奧修有相似之處嗎？我覺得是不是印度的這些導師都有相似的思想，在網上讀過Rumi也覺得有相似的地方。（他是古波斯的）
你引用的這個他的觀點，是克氏鼓勵每個人尋求心靈自由的觀點。隻是，這有點自相矛盾了。對不？信他，不信他？還是象五柳先生那樣，讀書不求甚解算了；））
MM讀Osho嗎？我覺得他倆的許多觀點十分相似，表達不同。倆人都有十分黑暗的一麵，但不妨礙我們從他們的信息中汲取養分。
不客氣，有感受就來交流；）
他的思想是打破一切宗教的，針對我們每個人的普通生活。讓我再多讀一讀他，我在試圖思考我自己，找到我需要的答案。
喜歡他對愛和心靈的解釋，隻有心靈純真，不過度思考，才能擁有真愛。而這並不容易做到。想起很久以前，有人告訴過我，愛應該向空氣一樣，無處不在，而又讓你無法覺察。。。
非常喜歡，謝謝你的分享！
恕我孤陋寡聞，第一次讀到這位作者的文字。