正文
墨西哥就是《梁書》記載的扶桑
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《梁書》第五十四卷記載，在我國東方大海中，距大陸3萬多華裏有個名叫“扶桑”的國家。這是我國正史中第一次記載我國東方海域中距離最遙遠而神秘的國家。書中對扶桑國的地理位置、國家的政體、法律。宗教、風土物產等等都有較詳細的記載。而且還指出，該國宗教信仰為佛教，是由東方的5個和尚東遊到該國後傳播去的。而《梁書》上所有關於“扶桑國”的故事，都是通過一個名字叫慧深的和尚口中說出來的。成書較《梁書》為晚的《南史》、《文獻通考》等書，也都以《７梁書》為底本，記載了“扶桑國”的故事。 而最早將“扶桑國”的記載與美洲大陸聯係起來的，是法國漢學家德·歧尼（又譯作金勒·吉尼）。他於1752年在我國的古籍《文獻通考》中見到“扶桑國”的記載。他認為，早在哥倫布發現美洲大陸1000年以前，中國人已經發現了美洲。此後，及至今天，國內外不少專家學者都對“扶桑國”發生了興趣，作了許許多多的研究與考證。 據《梁書》中“扶桑國”條的記載，扶桑國東距我國大陸達3萬2千餘華裏，遠在日本國（倭國）之東，因盛產一種扶桑木，國名因而就叫扶桑國。學者們大都認為，書中描述的那種有種種用途的扶桑木，就是盛產於中南美洲的龍舌蘭。也有人認為可能是指美洲特有農作物——玉米。書中所提及的許多物產，也大都能在今天的中南美洲一帶得到印證。還有一些學者發現，史書中記載的扶桑國的建築、文字、刑法製度和國家製度，也與古代墨西哥一帶的情況相似。總之，書中的記載，或多或少都能在墨西哥一帶找到根據，因而，有一些專家學者認為，扶桑國就是今天的墨西哥。 而慧深和尚，學者們大都認為是中國人。更有學者根據古籍，整理了“紀元5世紀中國僧人慧深年譜”，肯定慧深確有其人。另一方麵，外國學者根據墨西哥史籍記載，認為該國史籍中記載的“歸薩克須發皆白，由東方渡海至墨西哥，與同伴多人，均衣長袍大袖”所說的“歸薩克”就是慧深，就是墨西哥傳說中的蛇神。而在墨西哥阿卡普爾科港口的拉克布拉達廣場上，有一座中國帆船到港紀念碑，這座紀念碑是為了紀念1000多年前到達當地的一艘中國帆船。其所述的年代正好與《梁書》中所記載的“慧深東渡美洲”的時間相一致。 如果關於“扶桑國”與“慧深”之謎都能解開的話，無疑將把中國與美洲大陸的交往史前推到公元5世紀左右。同時更說明早在那個時候，我國的航海水平已經能夠跨越太平洋，這就把我國航海史中的東方航線向東延伸了許多。 當然，正如前麵所說的，慧深其人與扶桑之國，都是一個正在研究中的謎。除了有許多證據來證明它們的真實性外，也同樣有眾多的學者提出很多的證據來否定它們的真實性。 與殷人東渡、徐福東渡傳說一樣，慧深東渡扶桑的傳說也同樣具有某種神話色彩。
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德剛考證《梁書》慧深東渡扶桑國之謎
史海拾遺
名揚海內外的一代國學大師唐德剛先生於2009年底溘然長逝。世界各地認識、了解、喜歡唐先生的人們都在以不同的方式悼念這位元中國口述曆史的先行者。
唐先生對慧深東渡扶桑做過深入研究，有許多重大發現。可是成果未曾刊印發表，多年積累的資料也因不慎從電腦中刪除而付之流水。先生的去世更使資料的整理斷了源頭。本文隻好對僅存的部分資料進行整理，以期對慧深東渡扶桑國的研究有所幫助。
在1990年，唐先生應台灣佛光山開山宗長星雲法師邀請到佛光山講授他的慧深研究，星雲法師聽完講座之後非常激動﹐他對唐先生說﹕“你寫書﹐我蓋廟﹐如果慧深法師比哥倫布早一千年到達美洲﹐那我們佛教在美洲的拓展﹐真可謂源遠流長了﹗”。唐先生自己也建議洛杉磯西來寺（佛光山的美國分廟）應建一座“慧深大師紀念館”，將慧深大師弘法的路線、經過、影響在佛教曆史上給予定位，以紀念這第一位在美弘法的大師。
唐先生與星光大師為至友。對星光大師寫書的邀請，唐先生慨然應允，並且很快就有了寫書計劃。可是後來於2001年患病，加之電腦資料不慎被刪除，導致唐先生的寫書計劃未能實現，成為終生遺憾。
唐先生在慧深東渡方麵的研究成果，從一些零星資料裏麵可見一斑。
據CFC加拿大中文論壇報道，記者楊皓在2003年采訪時問唐德剛說：剛才您曾提到南北朝時期，一位名叫慧深的中國和尚隻身遊曆美洲的事，請介紹這段史料的情形。
唐德剛說：“的確是有這麽一位和尚，名叫慧深法師，他在公元458 年（中國南北朝時期劉宋大明二年、北魏太安四年）前後，從中國南京起程，北上沿黃海海岸，經朝鮮、堪察加半島、阿留申群島，進入阿拉斯加，然後再循加拿大的 西海岸南航，再經美國西海岸進入今日的墨西哥，直至阿卡普爾科（Acapulco）傳教多年，再由原路循反時針方向，返回中國，前後曆時40餘年。這一故 事被歐美史家討論和辯論了兩百餘年，因這一發現比哥倫布發現美洲（1492）要早1000多年，因此，有重大曆史價值。北大教授羅榮渠曾否定此說，他在我家時，曾和我爭論到天亮，我曾經和太太專程前往加拿大考察有慧深史跡的地方，更堅信此種論點。當時是中國佛教史上“三武之禍”時代，到北魏太武時，曾大殺僧尼100多萬人，許多僧尼紛紛外逃，慧深逃到韓國時，幹脆一不作二不休 ，再去東挹婁，穿過阿留申群島進入美洲，他沿途傳教，磨了數十年，才磨到墨西哥。星雲法師知道這一史料後，非常激動，他對我說：“你寫書，我蓋廟，如果慧深法師比哥倫布早一千年到達美洲，那我們佛教在美洲的拓展，真可謂源遠流長了！” 其實，在中國史書中，“扶桑”一詞並不是指日本，而是指加拿大和美國西海岸，這些史料會有越來越 多的考古發現加以佐證的”。
這裏有個問題，如果慧深是受迫害流亡，那不應該是從南京出海。因為北魏太武帝禁佛是在長江以北的北魏，作為南宋都城的南京市是不到影響的。相反，南京是當時佛界人士的避難所，並由此造就南朝四百八十寺的繁榮景象。因此慧深不可能因為在南京受迫害而出海。
最近，我在美國中文網以“史海拾遺”發表博客紀念唐先生，重點介紹了唐先生擬完成書稿的主要內容：
星雲大師之托未竟，一代國學大師之憾
名揚海內外的一代國學大師唐德剛先生去世了。世界各地認識、了解、喜歡唐先生的人們在以不同的方式悼念這位元中國口述曆史的先行者。
唐先生生前曾經和我談起一件使他難以忘懷的憾事。大約在九十年代初，先生應台灣星雲大師之邀，到佛光山講授佛學以及他在研究慧深東渡美洲弘法方麵的成果。講座結束之後，星雲大師對慧深東渡弘法的事跡至為關注，拜托唐先生將他的研究成果撰寫成書，唐先生慨然允諾。
唐先生返美之後就開始了《慧深東渡》的構思，並借參加國際學術會議之便，多次到國內考察。可是2001年的一次中風以及後來數據被女兒不慎從計算機中刪除，使《慧深東渡》之書最終未能麵世，成了先生心中另一件揮之不去的憾事。
我曾幫先生查閱過資料，下麵為先生示我的研究與寫作大綱。現在公之於眾，略表我對先生的一片敬意。同時也希望學界慧深研究愛好者將這項研究繼續下去，完成先生未竟的事業。
揭開《梁書》慧深東渡之謎
一． 《梁書》與《梁書》之慧深
二． 慧深之扶桑國
非韓國亦非日本
蓋因扶桑國與朝鮮和倭國（日本）在《梁書》同一章節同時出現，實為並列之關係。
三． 慧深乃中國之人
慧深非扶桑國之人，亦非印度之僧
1. 九五年應台星光大師之邀講慧深之東渡，後來星光大師有文字記載曰：“執教於紐約大學的曆史學家唐德剛教授，日前回國參加會議，今由《傳記文學》發行人劉紹唐先生陪同，抽空南下佛光山，特請他與住眾們講話。唐教授今晚的講題 是「從慧深大師到星雲大師」，一千五百年前（約南北朝劉宋時）在中國居住的印籍比丘慧深，即到美洲弘法（比哥倫布發現美洲早一千年），唐教授是學曆史的， 其考據與實物的印證曆曆如繪，如︰在《二十五史》中《晉書》上有此記載，還有墨西哥有一城市Acapulco至今仍有人信仰佛教，據雲從祖先開始就承襲下來，皆因慧深弘法之關係。而目前美國有許多古物如「石錨」，就是中國古時慧深所遺留之物，慧深在美居留四十年，返國後已是梁朝，並有許多禮物贈呈皇上。
這實在是一項學術上的新發現，遺憾的是從慧深大師後，佛法在美的弘傳就後繼無人，直到近十年來，佛光山的西來寺在美落成，佛法才真正再受到美洲人士的重視，故「慧深大師的新發現」也讓西來寺更具時代意義。
唐教授還建議西來寺應建一座「慧深大師紀念館」，將慧深大師弘法的路線、經過、影響在佛教曆史上給予定位，以紀念這第一位在美弘法的大師”。
慧深為印籍比丘尼一說，實為錄者筆誤。
2. 《梁書》從未提及印度僧。有“罽賓國”之僧到扶桑國，然時間比慧深稍晚。“宋大明二年(458年)，罽賓國嚐有比丘五人遊行至其國，流通佛法、經像，教令出家，風俗遂改”。弘法先行者當為慧深。
3. 《梁書》慧深之介紹扶桑國，皆用中國人所熟悉之名稱，如“扶桑”“女國”等，顯然非外來語言所音譯，而故事情節遣詞造句更似《山海經》，此舉在當時非地道中國人所不能。
四． 慧深之身世
《高僧傳》為梁朝僧人慧皎編撰。慧皎與慧深同代，故言之可信。
《傳》曰：慧基 “以齊建武三年冬十一月卒於城傍寺，春秋八十有五”。 “年滿二十，度蔡州受戒”， 後“遍曆三吳，講宣經教，學徒至者千有餘人” ，其中“沙門慧深，亦基之弟子。深與同學法洪並以戒素見重”。
齊建武三年乃496年，上溯八十五年，慧基之生年為411年。受戒之時為431年，遍曆三吳講學之時在公元431-452間。慧深當於此時在三吳之地成為慧基之弟子。
五． 慧深東渡之緣由
1. 海外弘法
此為佛界人士遠離故土之動因。
2. 國內受迫害
中國曆史上佛界人士西行求法者甚多，東行弘法者寥寥。慧深499年到荊州，在外40多年，出海時間約在450年前後，此時正為北魏太武帝滅佛時期，故不排除此可能。
3. 因國內受迫害而出海弘法
若緣由之二成立，則慧深實為因受宗教迫害而海外弘法。成為最早之宗教流亡者。
六． 慧深東渡之地望
慧深東渡之地似應在齊魯濱海一帶。
1. 《梁書》“扶桑國者，齊永元元年（499年），其國有沙門慧深來至荊州，說雲”之解釋有二。一，“其國”為扶桑國，文法通然理不通（見三條）。二，“其國”為“齊國”之諧音，暗指慧深為齊人。梁以北魏為外族偽朝，故《梁書》以“其國”代之。
2. 慧深對《山海經》及“扶桑”傳說甚熟。《山海經》傳為伯益所著，伯益為齊魯一帶贏姓祖先。“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”，湯穀應該在琅琊（今日照地區）一帶。“扶桑”亦名空桑，地望在山東曲阜。日照與曲阜在慧深出海時均為北魏所轄。
3. 北魏太武帝禁佛在438-444年，時間地點與慧深行蹤一致。
4. 慧深自慧基處北上求學。佛教自北方傳入，故北魏時期南方佛子北上求學者甚多。自北魏太武帝滅佛與北周武帝滅佛之後，北方佛子大批南下，是南方佛教興盛之時。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”蓋指於此。
七． 慧深之與韓國
《梁書》曰扶桑國“名國王為乙祁；貴人第一者為大對盧，第二者為小對盧，第三者為納咄沙”。
持否定慧深之“扶桑國”者，多以此條為要害。曰“對盧”為高麗官名，扶桑國何以有此名稱？豈不知此條是慧深路經高麗的實證，蓋因慧深喜用中國人所熟之名介紹一遙遠且陌生之國度。
八． 慧深之東渡路線及考古學證據
山東沿海---高麗---日本---庫頁島---阿拉斯加南部---加拿大西海岸---美國西海岸---南美西海岸
九． 慧深所見之扶桑國
慧深東渡扶桑國的時代，正是美洲瑪雅文化鼎盛的古典時期。
考古發現：環太平洋一帶出土有與中國東方文明類似的文物。
十． 慧深之經曆
慧深回國時大概取同一路線，回國後來到荊州，中間是否到過齊地無考。從地理上看，似乎應該在齊魯一帶落腳，爾後南下。再溯江而上，到達荊州。
荊州極有可能為慧深之故鄉。當年慧深沿江而下到三吳之地，拜師慧基。後北上求學弘法。北魏太武帝禁佛期間出海，經高麗日本等地到達美洲。見證過美洲鼎盛時期的瑪雅文化及其它土著文化。四十多年之後，於老髦之年回到故鄉荊州。
顯然，唐先生經過深入研究之後，修正了他原來的慧深自南京出海的觀點，認為在山東沿海日照一帶出海更合乎實際情況。這是非常有道理的。日照地區春秋時是莒國之地，在南北朝時期屬北魏統治。莒國贏姓，是伯益後裔的老家，有著深厚的太陽崇拜和扶桑神話傳說，著名的5000年前的“日火山”陶文就是在這裏出土的。慧深對於《山海經》和扶桑神話十分熟悉，說明他曾經在這一帶生活過。因此，慧深從日照一帶出海順理成章。
唐先生在大綱中提到慧深對《山海經》和扶桑神話非常熟悉。扶桑國的故事情節遣詞造句頗似《山海經》，的確是真知灼見。
《山海經》曰：“下有湯穀,湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。“......上有扶木，柱三百裏，其葉如芥，有穀，曰溫源穀。湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二(大)(文)虎在旁，其人好讓不爭，有薰華草，朝生夕死。一曰在 肝榆之屍北”。
《梁書》則為“扶桑在大漢國東二萬餘裏，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”“無兵甲，不攻戰。其國法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國乃大會，坐罪人於坑，對之宴飲，分訣若死別焉。以灰繞之，其一重則一身屏退，二重則及子孫， 三重則及七世”。這與《山海經》中的君子國何其相似？
除了扶桑神話之外，女國的敘述也應該來源於《山海經》。比如，《梁書•東夷傳》雲：“扶桑東千餘裏有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，長發委地。至二三月，竟入水則妊娠，六七月則產子”。《山海經•海外西經》則有：“女子國在巫鹹北，兩女子居，水周之。”郭璞注曰：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死”。還有源自於《山海經》的其它著述：《三國誌•魏書•東夷傳》：“有一國亦在海中，純婦無男” 。《後漢書•東夷傳》：“海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲”。《異域誌•女人國》：“其國乃純陰之地，在東南海上，水流數年一泛，蓮開長丈許，桃核長二尺。若有船舟漂落其國，群婦攜以歸，無不死者。有一智者，夜盜船得去，遂傳其事。女人遇南風，裸形感風而生”。
唐先生曾收集到許多慧深蹤跡的考古學證據，可惜隨著先生的去世而難以找到，不能不說是慧深研究的巨大損失。
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點擊看 Charles Leland 考證 扶桑就墨西哥的專著
點擊看加州考古發現中國石錨
《梁書》第五十四卷記載，在我國東方大海中，距大陸3萬多華裏有個名叫“扶桑”的國家。這是我國正史中第一次記載我國東方海域中距離最遙遠而神秘的國家。書中對扶桑國的地理位置、國家的政體、法律。宗教、風土物產等等都有較詳細的記載。而且還指出，該國宗教信仰為佛教，是由東方的5個和尚東遊到該國後傳播去的。而《梁書》上所有關於“扶桑國”的故事，都是通過一個名字叫慧深的和尚口中說出來的。成書較《梁書》為晚的《南史》、《文獻通考》等書，也都以《７梁書》為底本，記載了“扶桑國”的故事。 而最早將“扶桑國”的記載與美洲大陸聯係起來的，是法國漢學家德·歧尼（又譯作金勒·吉尼）。他於1752年在我國的古籍《文獻通考》中見到“扶桑國”的記載。他認為，早在哥倫布發現美洲大陸1000年以前，中國人已經發現了美洲。此後，及至今天，國內外不少專家學者都對“扶桑國”發生了興趣，作了許許多多的研究與考證。 據《梁書》中“扶桑國”條的記載，扶桑國東距我國大陸達3萬2千餘華裏，遠在日本國（倭國）之東，因盛產一種扶桑木，國名因而就叫扶桑國。學者們大都認為，書中描述的那種有種種用途的扶桑木，就是盛產於中南美洲的龍舌蘭。也有人認為可能是指美洲特有農作物——玉米。書中所提及的許多物產，也大都能在今天的中南美洲一帶得到印證。還有一些學者發現，史書中記載的扶桑國的建築、文字、刑法製度和國家製度，也與古代墨西哥一帶的情況相似。總之，書中的記載，或多或少都能在墨西哥一帶找到根據，因而，有一些專家學者認為，扶桑國就是今天的墨西哥。 而慧深和尚，學者們大都認為是中國人。更有學者根據古籍，整理了“紀元5世紀中國僧人慧深年譜”，肯定慧深確有其人。另一方麵，外國學者根據墨西哥史籍記載，認為該國史籍中記載的“歸薩克須發皆白，由東方渡海至墨西哥，與同伴多人，均衣長袍大袖”所說的“歸薩克”就是慧深，就是墨西哥傳說中的蛇神。而在墨西哥阿卡普爾科港口的拉克布拉達廣場上，有一座中國帆船到港紀念碑，這座紀念碑是為了紀念1000多年前到達當地的一艘中國帆船。其所述的年代正好與《梁書》中所記載的“慧深東渡美洲”的時間相一致。 如果關於“扶桑國”與“慧深”之謎都能解開的話，無疑將把中國與美洲大陸的交往史前推到公元5世紀左右。同時更說明早在那個時候，我國的航海水平已經能夠跨越太平洋，這就把我國航海史中的東方航線向東延伸了許多。 當然，正如前麵所說的，慧深其人與扶桑之國，都是一個正在研究中的謎。除了有許多證據來證明它們的真實性外，也同樣有眾多的學者提出很多的證據來否定它們的真實性。 與殷人東渡、徐福東渡傳說一樣，慧深東渡扶桑的傳說也同樣具有某種神話色彩。
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德剛考證《梁書》慧深東渡扶桑國之謎
史海拾遺
名揚海內外的一代國學大師唐德剛先生於2009年底溘然長逝。世界各地認識、了解、喜歡唐先生的人們都在以不同的方式悼念這位元中國口述曆史的先行者。
唐先生對慧深東渡扶桑做過深入研究，有許多重大發現。可是成果未曾刊印發表，多年積累的資料也因不慎從電腦中刪除而付之流水。先生的去世更使資料的整理斷了源頭。本文隻好對僅存的部分資料進行整理，以期對慧深東渡扶桑國的研究有所幫助。
在1990年，唐先生應台灣佛光山開山宗長星雲法師邀請到佛光山講授他的慧深研究，星雲法師聽完講座之後非常激動﹐他對唐先生說﹕“你寫書﹐我蓋廟﹐如果慧深法師比哥倫布早一千年到達美洲﹐那我們佛教在美洲的拓展﹐真可謂源遠流長了﹗”。唐先生自己也建議洛杉磯西來寺（佛光山的美國分廟）應建一座“慧深大師紀念館”，將慧深大師弘法的路線、經過、影響在佛教曆史上給予定位，以紀念這第一位在美弘法的大師。
唐先生與星光大師為至友。對星光大師寫書的邀請，唐先生慨然應允，並且很快就有了寫書計劃。可是後來於2001年患病，加之電腦資料不慎被刪除，導致唐先生的寫書計劃未能實現，成為終生遺憾。
唐先生在慧深東渡方麵的研究成果，從一些零星資料裏麵可見一斑。
據CFC加拿大中文論壇報道，記者楊皓在2003年采訪時問唐德剛說：剛才您曾提到南北朝時期，一位名叫慧深的中國和尚隻身遊曆美洲的事，請介紹這段史料的情形。
唐德剛說：“的確是有這麽一位和尚，名叫慧深法師，他在公元458 年（中國南北朝時期劉宋大明二年、北魏太安四年）前後，從中國南京起程，北上沿黃海海岸，經朝鮮、堪察加半島、阿留申群島，進入阿拉斯加，然後再循加拿大的 西海岸南航，再經美國西海岸進入今日的墨西哥，直至阿卡普爾科（Acapulco）傳教多年，再由原路循反時針方向，返回中國，前後曆時40餘年。這一故 事被歐美史家討論和辯論了兩百餘年，因這一發現比哥倫布發現美洲（1492）要早1000多年，因此，有重大曆史價值。北大教授羅榮渠曾否定此說，他在我家時，曾和我爭論到天亮，我曾經和太太專程前往加拿大考察有慧深史跡的地方，更堅信此種論點。當時是中國佛教史上“三武之禍”時代，到北魏太武時，曾大殺僧尼100多萬人，許多僧尼紛紛外逃，慧深逃到韓國時，幹脆一不作二不休 ，再去東挹婁，穿過阿留申群島進入美洲，他沿途傳教，磨了數十年，才磨到墨西哥。星雲法師知道這一史料後，非常激動，他對我說：“你寫書，我蓋廟，如果慧深法師比哥倫布早一千年到達美洲，那我們佛教在美洲的拓展，真可謂源遠流長了！” 其實，在中國史書中，“扶桑”一詞並不是指日本，而是指加拿大和美國西海岸，這些史料會有越來越 多的考古發現加以佐證的”。
這裏有個問題，如果慧深是受迫害流亡，那不應該是從南京出海。因為北魏太武帝禁佛是在長江以北的北魏，作為南宋都城的南京市是不到影響的。相反，南京是當時佛界人士的避難所，並由此造就南朝四百八十寺的繁榮景象。因此慧深不可能因為在南京受迫害而出海。
最近，我在美國中文網以“史海拾遺”發表博客紀念唐先生，重點介紹了唐先生擬完成書稿的主要內容：
星雲大師之托未竟，一代國學大師之憾
名揚海內外的一代國學大師唐德剛先生去世了。世界各地認識、了解、喜歡唐先生的人們在以不同的方式悼念這位元中國口述曆史的先行者。
唐先生生前曾經和我談起一件使他難以忘懷的憾事。大約在九十年代初，先生應台灣星雲大師之邀，到佛光山講授佛學以及他在研究慧深東渡美洲弘法方麵的成果。講座結束之後，星雲大師對慧深東渡弘法的事跡至為關注，拜托唐先生將他的研究成果撰寫成書，唐先生慨然允諾。
唐先生返美之後就開始了《慧深東渡》的構思，並借參加國際學術會議之便，多次到國內考察。可是2001年的一次中風以及後來數據被女兒不慎從計算機中刪除，使《慧深東渡》之書最終未能麵世，成了先生心中另一件揮之不去的憾事。
我曾幫先生查閱過資料，下麵為先生示我的研究與寫作大綱。現在公之於眾，略表我對先生的一片敬意。同時也希望學界慧深研究愛好者將這項研究繼續下去，完成先生未竟的事業。
揭開《梁書》慧深東渡之謎
一． 《梁書》與《梁書》之慧深
二． 慧深之扶桑國
非韓國亦非日本
蓋因扶桑國與朝鮮和倭國（日本）在《梁書》同一章節同時出現，實為並列之關係。
三． 慧深乃中國之人
慧深非扶桑國之人，亦非印度之僧
1. 九五年應台星光大師之邀講慧深之東渡，後來星光大師有文字記載曰：“執教於紐約大學的曆史學家唐德剛教授，日前回國參加會議，今由《傳記文學》發行人劉紹唐先生陪同，抽空南下佛光山，特請他與住眾們講話。唐教授今晚的講題 是「從慧深大師到星雲大師」，一千五百年前（約南北朝劉宋時）在中國居住的印籍比丘慧深，即到美洲弘法（比哥倫布發現美洲早一千年），唐教授是學曆史的， 其考據與實物的印證曆曆如繪，如︰在《二十五史》中《晉書》上有此記載，還有墨西哥有一城市Acapulco至今仍有人信仰佛教，據雲從祖先開始就承襲下來，皆因慧深弘法之關係。而目前美國有許多古物如「石錨」，就是中國古時慧深所遺留之物，慧深在美居留四十年，返國後已是梁朝，並有許多禮物贈呈皇上。
這實在是一項學術上的新發現，遺憾的是從慧深大師後，佛法在美的弘傳就後繼無人，直到近十年來，佛光山的西來寺在美落成，佛法才真正再受到美洲人士的重視，故「慧深大師的新發現」也讓西來寺更具時代意義。
唐教授還建議西來寺應建一座「慧深大師紀念館」，將慧深大師弘法的路線、經過、影響在佛教曆史上給予定位，以紀念這第一位在美弘法的大師”。
慧深為印籍比丘尼一說，實為錄者筆誤。
2. 《梁書》從未提及印度僧。有“罽賓國”之僧到扶桑國，然時間比慧深稍晚。“宋大明二年(458年)，罽賓國嚐有比丘五人遊行至其國，流通佛法、經像，教令出家，風俗遂改”。弘法先行者當為慧深。
3. 《梁書》慧深之介紹扶桑國，皆用中國人所熟悉之名稱，如“扶桑”“女國”等，顯然非外來語言所音譯，而故事情節遣詞造句更似《山海經》，此舉在當時非地道中國人所不能。
四． 慧深之身世
《高僧傳》為梁朝僧人慧皎編撰。慧皎與慧深同代，故言之可信。
《傳》曰：慧基 “以齊建武三年冬十一月卒於城傍寺，春秋八十有五”。 “年滿二十，度蔡州受戒”， 後“遍曆三吳，講宣經教，學徒至者千有餘人” ，其中“沙門慧深，亦基之弟子。深與同學法洪並以戒素見重”。
齊建武三年乃496年，上溯八十五年，慧基之生年為411年。受戒之時為431年，遍曆三吳講學之時在公元431-452間。慧深當於此時在三吳之地成為慧基之弟子。
五． 慧深東渡之緣由
1. 海外弘法
此為佛界人士遠離故土之動因。
2. 國內受迫害
中國曆史上佛界人士西行求法者甚多，東行弘法者寥寥。慧深499年到荊州，在外40多年，出海時間約在450年前後，此時正為北魏太武帝滅佛時期，故不排除此可能。
3. 因國內受迫害而出海弘法
若緣由之二成立，則慧深實為因受宗教迫害而海外弘法。成為最早之宗教流亡者。
六． 慧深東渡之地望
慧深東渡之地似應在齊魯濱海一帶。
1. 《梁書》“扶桑國者，齊永元元年（499年），其國有沙門慧深來至荊州，說雲”之解釋有二。一，“其國”為扶桑國，文法通然理不通（見三條）。二，“其國”為“齊國”之諧音，暗指慧深為齊人。梁以北魏為外族偽朝，故《梁書》以“其國”代之。
2. 慧深對《山海經》及“扶桑”傳說甚熟。《山海經》傳為伯益所著，伯益為齊魯一帶贏姓祖先。“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”，湯穀應該在琅琊（今日照地區）一帶。“扶桑”亦名空桑，地望在山東曲阜。日照與曲阜在慧深出海時均為北魏所轄。
3. 北魏太武帝禁佛在438-444年，時間地點與慧深行蹤一致。
4. 慧深自慧基處北上求學。佛教自北方傳入，故北魏時期南方佛子北上求學者甚多。自北魏太武帝滅佛與北周武帝滅佛之後，北方佛子大批南下，是南方佛教興盛之時。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”蓋指於此。
七． 慧深之與韓國
《梁書》曰扶桑國“名國王為乙祁；貴人第一者為大對盧，第二者為小對盧，第三者為納咄沙”。
持否定慧深之“扶桑國”者，多以此條為要害。曰“對盧”為高麗官名，扶桑國何以有此名稱？豈不知此條是慧深路經高麗的實證，蓋因慧深喜用中國人所熟之名介紹一遙遠且陌生之國度。
八． 慧深之東渡路線及考古學證據
山東沿海---高麗---日本---庫頁島---阿拉斯加南部---加拿大西海岸---美國西海岸---南美西海岸
九． 慧深所見之扶桑國
慧深東渡扶桑國的時代，正是美洲瑪雅文化鼎盛的古典時期。
考古發現：環太平洋一帶出土有與中國東方文明類似的文物。
十． 慧深之經曆
慧深回國時大概取同一路線，回國後來到荊州，中間是否到過齊地無考。從地理上看，似乎應該在齊魯一帶落腳，爾後南下。再溯江而上，到達荊州。
荊州極有可能為慧深之故鄉。當年慧深沿江而下到三吳之地，拜師慧基。後北上求學弘法。北魏太武帝禁佛期間出海，經高麗日本等地到達美洲。見證過美洲鼎盛時期的瑪雅文化及其它土著文化。四十多年之後，於老髦之年回到故鄉荊州。
顯然，唐先生經過深入研究之後，修正了他原來的慧深自南京出海的觀點，認為在山東沿海日照一帶出海更合乎實際情況。這是非常有道理的。日照地區春秋時是莒國之地，在南北朝時期屬北魏統治。莒國贏姓，是伯益後裔的老家，有著深厚的太陽崇拜和扶桑神話傳說，著名的5000年前的“日火山”陶文就是在這裏出土的。慧深對於《山海經》和扶桑神話十分熟悉，說明他曾經在這一帶生活過。因此，慧深從日照一帶出海順理成章。
唐先生在大綱中提到慧深對《山海經》和扶桑神話非常熟悉。扶桑國的故事情節遣詞造句頗似《山海經》，的確是真知灼見。
《山海經》曰：“下有湯穀,湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。“......上有扶木，柱三百裏，其葉如芥，有穀，曰溫源穀。湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二(大)(文)虎在旁，其人好讓不爭，有薰華草，朝生夕死。一曰在 肝榆之屍北”。
《梁書》則為“扶桑在大漢國東二萬餘裏，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”“無兵甲，不攻戰。其國法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國乃大會，坐罪人於坑，對之宴飲，分訣若死別焉。以灰繞之，其一重則一身屏退，二重則及子孫， 三重則及七世”。這與《山海經》中的君子國何其相似？
除了扶桑神話之外，女國的敘述也應該來源於《山海經》。比如，《梁書•東夷傳》雲：“扶桑東千餘裏有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，長發委地。至二三月，竟入水則妊娠，六七月則產子”。《山海經•海外西經》則有：“女子國在巫鹹北，兩女子居，水周之。”郭璞注曰：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死”。還有源自於《山海經》的其它著述：《三國誌•魏書•東夷傳》：“有一國亦在海中，純婦無男” 。《後漢書•東夷傳》：“海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲”。《異域誌•女人國》：“其國乃純陰之地，在東南海上，水流數年一泛，蓮開長丈許，桃核長二尺。若有船舟漂落其國，群婦攜以歸，無不死者。有一智者，夜盜船得去，遂傳其事。女人遇南風，裸形感風而生”。
唐先生曾收集到許多慧深蹤跡的考古學證據，可惜隨著先生的去世而難以找到，不能不說是慧深研究的巨大損失。
－－－－－－－－－轉載 光山居士 文章 畢－－－－－－－－－－－－
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