民可樂成，難與慮始

讀史劄記.滑稽列傳.民可樂成，難與慮始

西門豹治鄴，幼學讀矣。然治水治巫，長幼之見別也。方其治水，民苦治渠。豹則曰：民可以樂成，不可與慮始。今父老子弟雖患苦我，然百歲後，期令父老子孫思我言。渠成，鄴大治。豹言是。

論語.泰伯篇雲：民可使由之，不可使知之，與“民可以樂成，不可與慮始”，有可通之意。近人多謂孔子做愚民之論，非也。錢穆以《孟子》解之：行之而不著焉，習矣而不察，終身由之而不知其道者眾也。又引《中庸》：百姓日知用而不知。甚中其意。

民自有其不能知者。民有萬萬，智分高下。民受教者少，多愚。以道語民，有若語井蛙以天，語夏蟲以冰，其效微，蓋非其可知者也。民若群羊，簇簇集之，視頭羊而行止，蓋眾羊見少而力弱，不足自得其路。苟使羊群四散，則失道饑渴死者一二，爭食奪水死者一二，入虎狼口者一二，為人所羈者一二，或有一二存焉。此豈是牧者所望。君子不取也。

民亦有可不知者。民各有私利，以利障目，固有其不得見者。使民各安其事，各逐其利，可乎？譬若治水，遷徙眾而徭工繁。民或安百世，而遠徙以他鄉；或享樂田園，而征服以役徭。此怠非民之所望，使民自擇，自安其家。語民以千裏之澤，百代之惠，語難通也，民顧不信百代之身。然民可奪情。與民言之，通，則行之；不通，則強之。蓋平地而望，所見不過三裏；登高百丈，馳目可望百裏。為政者若頭羊，自將群羊行路，至水豐草美處，群羊馳然而臥，咩咩自喜，渾不知其初不欲行也。君子敬天憫人，畫其籌謀。民亦以耕織徭役自安。上下相得，其治恰恰。

又《漢書.楚元王傳》篇，劉歆雲：夫可樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。與民以道，知者寡。廣而言之，勇者寡，智者寡，為政者寡，君子知寡而知自重也。

自漢洎今，變若滄海桑田。然民可樂成，難與慮始，其言有謬乎，予曰無謬。或曰，今全民教育，民主平等乃普世之信，言“民可樂成，難與慮始”者，視民何如。予則曰，其言謬矣，民主雲雲，自有局限，請言之：

其一，民智有高下，古今一也。今民皆得識字，然知道者猶寡。今視股市洶洶，而股民皆知貨幣財政，亦知價值規律，然平者十一，盈者十一，數其虧負者，孰知“時用則備物”？今逢盛世，然係民心者，薪米身家，較之以百千年，其有差乎，其無差乎。於今盛世，改革開放，善莫大焉。方其時，幾人舉旗，而知今日有幾人歟？

其二，民有私利，可以用之。誘民以鴉片，民習之，而不能自拔；語民以革命，民悅之，而不能自止。說民以民主，民行之，而不能自知。蓋民皆有所欲，有欲則可用也。舉目天下，內有靜坐示威者，外有圍攻政府者，是孰之欲也?

其三，民主其無差乎，文明其無謬乎。吾行路上，見壯男以鞭笞幼子，吾斥而止之。其曰：吾祖養我父若是，吾父養我若是，吾自教子，幹卿何事?今以伊戰言之，美英舉兵，是若望於其民。以伊拉克之民言之，此是其望乎?遠言之，彼時吾國孱弱，列國仁人，渡海而來者眾，傳教救民，我民視其何若。以眾治寡，以我治他，謂仁謂義？

今言民主，固有其虛。予所望者，賢人治世，民皆洽洽。請再言“民可樂成，難與慮始”。

以當世言之，民主自由之風大漸，民做蟻奔，四顧無定。今無鞭笞，而有言論。言論充塞天地，民無可避。民或行歧途，蓋多聞多見，蔽亂心目，而難自知。

要者，中下之眾，不足與道。蓋胸有萬世之策，全局之謀者寡。民意有可用者，吾用之；民意有不可用者，吾自行之。十年可見君子之澤。民固有可用者，民固有不足道者，士君子不可不知。