攝影三境界 ZT

做事學藝大凡有個漸進次第，經過不同的階段，最後臻於化境而爐火純青。學習攝影，也有一個境界轉換提升問題。以個人的體悟，劃分為三種境界。猛虎下山，突飛猛進，此一境，是為初境；車陷淤泥，滯步不前，此二境，是為困境；白鵝出瓶㈠，返樸歸真，此三境，是為化境。
一、初境
    初境是猛虎下山之勢，旭日東升之態，騰騰躍躍，有較大的加速度和動量，同時也動蕩、輕浮、易變。
    翻開攝影史，大多數的攝影大師是偶然接觸“魔盒”而誤入“歧途”以至終身不悔。可見攝影是一種神奇而有魔力的東西。未摸照相機之前，視攝影神秘兮兮的，覺得一定是門極難駕馭的藝術，思之念之，懸心以求。至入門初學，“哢嚓”不了幾卷膠卷，就如見黔之驢，不過徒有虛架。把玩掌間，時有清晰得意之作，不覺飄然頓生自豪欣喜之心，熱情激揚，對攝影技術技巧感到極大興趣，技藝一日千裏，進步神速。這樣一路下來，左右逢源，前後生風，猛猛烈烈，好象無難不解，無堅不克，自我感覺特好。經過這樣一個階段，基本掌握了攝影的技能，具備了創作的最起碼的本錢。
    不過，這僅是“見山是山，見水是水” ㈡的境界。
    一位攝影家說過，攝影是一門矛盾的藝術，它既簡單得令人發笑，又複雜得使人不知所措。初學時的容易，是由於隻看到這矛盾的一個麵，隻是在主觀上感覺得容易，並未真正深入下去，有過自己的思考。山看到了，水也看到了，卻是表層的、概念的，而這山這水的細節、內質還在雲裏霧裏。處於此種境界，認識的內容是膚淺的，掌握的技能是生硬的，對藝術的追求流於認知水平，未能把靈智貫注於藝術創作之中，熱情泛濫而不善引導運用，正是發燒的開始，火旺而後勁尚不可見。從表麵上看，充滿激情，大有傾其畢生精力獻身攝影的壯誌，實則心意動蕩浮躁，誌高而弗遠，氣盛而散漫。在創作心理和行為上，時常流露出自大、自戀、自狂，不能確知自己的水平，也不能鑒認自己作品的價值。表現形式上愛去玩弄技巧，追新求異。平時喜歡順耳風，稍有成績心頭沾沾自喜；遇逆耳忠言，即使表麵接受內心也老大不痛快；若參賽投稿屢試不中，更象是受了天大的委屈，怪評委編輯有目無珠，不識他泰山麵目，言攝壇風氣不正，走後門拉人情，大有千裏馬不遇伯樂之感慨。
    就整個攝影藝術追求過程而言，初境僅是一種“過境”，是過渡形式。然而，盡管這種境界是稚幼、粗糙、不穩定的，它卻是一個非常重要且危險的階段，既是入門功夫，又是以後各境的基礎。這時期很容易形成好的或壞的習慣，一旦成型，將延續下來貫穿整個藝術生涯，從而影響藝術境界的質量。一般說來，到了初境後期，便出現了藝術層次上的分別，進行了順昌逆亡、優勝劣汰的選擇。風風火火之後來個冷水傾盆，就各各顯出其內在心意來。有的經過一番折騰，靜心省悟，猶如醍醐灌頂，猛然有了體會，便武火轉文火，去浮躁，存誠心，氣沉丹田，潛心修煉，實現轉境，提升到一個更高層次；有的虛火長旺不下，心浮氣高，不解藝術真諦，執著小我，狂妄自大，欲退不願，欲進不能，隻能住境，做些皮麵文章，沽浮名撈實利；有的本來就心意不誠，底氣不足，徒有虛火，經不起挫折，冷水淋頭自然火滅心冷而退境。經此藝術進化，能實實在在上到上一個層次的，大略十之二三而已。
二、困境
    困境似車陷淤泥，龍困涸澤，進退惟穀，冰炭在懷，迷迷朦朦，不見天光，而暗中風聚雲集，醞釀著一場電閃雷鳴暴風驟雨。因此，困境也是暴風雨前的沉悶，黎明前的黑暗。困境展示了攝影這門矛盾的藝術的另一麵，是“見山不是山，見水不是水”的境界。
    從入門一路行來，整個初境幾乎鋪滿鮮花，柳暗花明處處春。正當洋洋得意之時，不覺間峰回路轉，山窮水盡，煙霧彌漫，荊棘布道，障礙橫陳，前麵展現開一片淒涼恐怖的景色。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”此境猶如嬰兒出世前的刹那，在狹窄黑暗的夾道裏，先天的根行將失去，未來的人世間尚是一個未知的謎，真正的洗禮和漫長考驗、磨煉開始了。此時的攝影家，內心焦慮不安，徘徊踟躇，愁苦萬分。外表上，幾乎看不出有什麽進步，甚或有退步。
    與初境作一個比較，可以看出困境與初境有截然不同的特征:
    其一，初境是樂境，困境是苦境。初時，伴隨好奇心的滿足常生歡愉。星轉鬥移，該學的東西都學了，似乎窮盡攝影藝術的全部奧秘，卻不知已臨胡同盡處，見地陡高修行浮淺，平時學到的東西難能真正派上用埸，原來自以為明白的地方精究起來突然變得迷糊。前程何去？真是個“波茫茫兮無底，山森森兮萬重”。“哢嚓”一個斷境，天崩地裂，遊魂失所，不知如何安身立命。於是，困惑叢生，煩惱紛擾，真個兒嚐到了“為伊消得人憔悴”的滋味。癡人失戀，其苦不能言表，亦非旁人所能體味，隻道是“秋來好個涼”。
    其二，初境是自我肯定，困境是自我否定。伴隨著從樂到苦，在心理上也由自信變為自卑。開始是上升之態，如嬰兒日見日長，這樣也好，那樣也好，時時處處順心順境。何況初生牛犢，不知天高地厚，不思前量後，隻陶醉於當下成就；也不比左較右，滿足於自身增益。進入困境後，才知道山外青山天外有天，才知道山之萬重天之無垠，自己原來掌握的那點東西，實不及蒼海一粟，淺薄得很。舉目展望，但見天高山遠且雲霧繚繞，腳下的那塊土地也很鬆軟，孑然遊離，無依無托，由心高氣傲而轉為心灰意冷。此時，看這也不是，那也不對，對自己極不滿意，甚至想離“我”而去。這種自我否定不僅是對以往學到的東西的反思，而且是對淺薄和浮躁心性的超越，是鳳凰涅槃，既充滿痛苦又孕育著希望。
    其三，初境外動內靜，困境外靜內動。初境基本上停留於知識和技能的學習上，沒有深入到藝術心智的修為，是表層化的東西，藝術行為相應表現為浮躁多動而內心還是深潭靜水未曾啟動。初境向困境的轉換，實際是由表及裏由外到內的深入，卻又未真正觸動深藏的藝術靈性，藝術行為相應表現為困乏沉靜。外表上，已經沒有了衝動和輕狂，似乎變得穩重而平靜，其實內心深處波浪剛剛掀起，進行著一場激烈的變革。這時期常伴有種種無名煩惱和主體的迷失，恍恍惚惚，心失其所，甚至於瘋瘋顛顛，不知己之所處、己之所為。對創作相當冷漠，有時連照相機都不想碰一下，出現懶動的傾向。正是在這種恍惚的狀態下，藝術的另一曆程開始了，主體的潛意識掙脫意識的奴役，變得相當活躍，各種困惑主體的問題一連串反饋到意識中來，迫使主體去思考，去省悟，去自覺打碎既得的成果，改變和調整心態，舍棄舊我，重構新我。
    如果說初境是認知階段，那麽困境就是參悟階段，是形向意、實向虛的過渡，是提高藝術層次的必經之路，同時也是最難突破的境界。困境很折磨人也很磨煉人，常常翻來倒去，穿心揪腸，欲續還斷，欲罷不休，苦風愁雨，痛煞斯人。對真正的藝術家來說，這是烈火煉純鋼。然而要真正擺脫困境是一件極其艱難的事情，猶如僧人求佛，在此將悟未悟之際，極需堅強的毅力和靈敏的智慧，忍天下難忍之苦，修天下難修之事，破天下難破之迷，悟天下難悟之理，證天下難證之果。突破困境最好的策略是以靜製動，以守為攻，以退為進。要把初境中提起放在心上的東西放下，虛穀以待。不妨看點老子的《道德經》，讀些佛經，參悟道的玄妙，禪的空靈，放開自己，放開勉強的努力，順其自然，自自在在，飄飄逸逸，聽任直覺啟示，無為而無不為。必要時甚至“封機絕攝”，來個冷處理，消滅心頭妄火，把漫射外麵的神光收斂聚焦返照內心，向心處用功夫，向影外用功夫。一旦機緣成熟，自然水到渠成，人不破境境自破。即便如此，能在短時間出困境入化境的也僅是少數利根之人，大部份人要在相當長的時間內或永生住於困境。
    三、化境
    化境為白鵝出瓶之解脫，幼蛾蛻蛹之羽化，行雲流水，往複自由，透透亮亮，圓圓融融，正所謂“山光晴後雨，江色晚一清”。化境是一種悟境，是“見山還是山，見水還是水”的境界，業已超越了攝影矛盾的對立，把諸多分別統一於心靈之中。
    有一句歌詞寫得好:終點又回到起點，才知道平平淡淡才是真。化境就是螺旋形回歸初時的平淡，磨難之後的返樸歸真。十月懷胎的苦楚，分娩前的陳痛，都隨斷臍而化解為新生命的歡樂，又速歸於平靜。山雖萬重而層次分明，天雖無垠而意境深遠。一切的迷惑，一切的虛妄，一切的狂躁，恰似一場春雨後，繽紛殘紅流水去。
    化境是微妙境界，妙在一個“化”字。化是變化、化解、化合諸意，含變易之義，但與初境、困境時的變易有根本不同。化境的變易是融通、圓潤、自然、微妙的，而後兩者是對抗、生硬、別扭、粗糙的。初境是形變，困境是意動，化境是神化。初境的熱情啟動，困境的動量聚積，至化境就由量變上升為質變。出神入化，從初境的盲動困境的躁動變化為化境的靈動，展開一個豐富多彩的藝術世界。
    化境的微妙，其一表現為藝術風格的多樣和層次的豐富，具有細密的分別。在前兩種境界中，藝術主體的靈智尚未真正啟發，攝影創作多為機械的摹寫、生硬的排列組合，少有心靈的順暢流露，因此單調雷同。及至化境，靈智得到發展，逐漸化形為氣，化實為虛，化有為空，化意為神，心境頓然洞明，至虛靈至空靈，便或隱或現各各顯出真元本性，衍化出自具特色的藝術風格。而且，化也大有講究，並非一化就能登峰造極，大化小化深化淺化各有應境，化到哪種程度就升到哪種層次，大境中又生出許許多多小境，有了悟的，也有拖泥帶水的，構成瑰麗的藝術伊甸園。其二表現為創作過程的流順和藝術作品的情真意切。拆妙字，即是“少女”。清純、柔和、飄逸是少女的風韻，也應是妙境的特色。進入化境，擺脫了功利誘惑，放下了執著勉強，變得自自在在，清清純純，坦坦蕩蕩，藝術與生命融化合一，一又化為無，一切皆由心發，無障無礙，真誠流露，妙趣自生。
化境是清明境界，明在一個“靜”字。靜是寧靜、清靜、寂靜。靜是鬆弛、通暢、自由，是一無所有，空空寂寂的境地。水深則靜，靜既是修煉高境界的必具的心態，又是高境界必呈的心態。水靜波平呈萬象，惟靜而後能清、能明、能空、能靈，才能天人合一，印證冥冥大道。靜要徹底，靜到無染、無相、無念、無住、無執，佛性湛然。靜又不是不動。澹乎若深淵之靜，泛乎若不係之舟。靜極而動，天然自動。淡泊明誌，寧靜致遠，經曆了藝術創作的坎坎坷坷，心得到了反複的錘煉，經過無量的洗煉，享受光明的沐浴，漸漸平靜下來，寧靜起來，荒漠成綠州，真算踏上藝術正道。此後，無論藝術心態、創作行為還是作品風格都有了本質的改變，技術技巧形式都趨淡化，如閑雲野鶴，無拘無束，一切輕鬆隨意，形直而意曲，理顯而情深，意境幽深曠遠。
    化境是大度境界，大在一個“空”字。空不是什麽都沒有，而是空靈妙有，有中之無，無中生萬有。大象無形，大音希聲。空靈是藝術的最高境界。境界大，世界小。心空才能納宇宙萬物，有容乃大。空是靜的極致，悟的結果。放下心來便是真悟。虛心以待，沒有偏見，沒有成規，就能智慧，就有靈感，就時時創新。空靈中，思維任意縱橫，無滯無礙，上可窮九天，下可達四海，翻手為雲，覆手為雨，弛騁億萬裏，隨心所欲創意境。空，則靈氣往來。空是大手筆，是大氣度，是大氣象，是大境界。
    化境又是自然境界，可遇而不可求，恰似瓜熟蒂落，水到渠成，自然中事。化境是努力解卸的鬆馳，靈性閃現的火花，應來不期而至，未應來強求反遠，正是“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌柵處。”入境前，迷迷朦朦，不識廬山真麵目，卻道山中多風光；入境來，空空明明，洞悉此山卻也無。喝茶還是喝茶，拍照還是拍照，花開花落平常心。
    四、入境與破境
    境界的提升實質上是不斷入境、住境、破境、轉境的過程。所謂入境就是進入境界，住境就是滯留於境界，破境就是超越境界，轉境就是此境界遷渡彼境界，統稱為境界相。四種境界相中，入境破境為主，住境轉境為從。其實，住境是入境與破境的緩衝，轉境是破境的自然結果。
入境是為了破境，入而不破就成住境，停留在一個層次上不能上去。破境是為了轉境，即進入更高層次的境界。作形象的描述，入境為加法，破境用減法。入境是學習的過程，是知識的積累，技能的訓練，把原不具備的東西掌握好；破境是悟道的過程，把入境掌握的東西過濾，該放下的放下，把真正合乎本性的那部分純化編入“心靈程序”㈢。這就是為學日增，為道日損。相應於攝影的三種境界，就是初境為學法，困境為執法，化境為破法。
    境界的追求是一個漫長、細致、艱難的過程。從悟的程度來分，有有為境和無為境，是指境界的層次。有為境，關鍵是“取”，要學習，有吃苦的精神和踏實的作風，去承受別扭、生硬、不自然的訓練。同時又必須明察秋豪，如臨深淵，如履薄冰，掌握好火候，文武適當，否則極易走火。無為境，關鍵是“舍”，要省悟，有空明的靈性和大度的氣象，隨機應化，否則春蠶自縛，難免入魔。從悟的遲速來分，有漸修和頓悟之別，是指修為的方法。修境的法門很多，但都應人而設，利根者當然最好是頓悟，平常根器必須老老實實，步步為營，漸修的好。
    凡做事都離不開入境破境。入境不易，破境更難。境界提升的關鍵在破而不在入。所謂破境，說穿了就是破執著破癡迷，層層深入，剝開假我，明心見性，呈現真我。相應於層次漸進次序，破境要破三個關。一破功利誘惑。對人來說，功利是最基本、最直接、最有形的誘惑。大多數人一生都在功利圈裏打轉轉，抱著利害成敗、功名地位生活，患得患失，畏畏戚戚。功利使人變得世俗、世故、遲鈍甚至愚蠢。功利的人會努力保持既得成果，唯恐失去，因而對未知境界心懷恐懼，無形中抵抗新事物，構成了通向高境界的障礙。心底無私天地寬。超越了功利，才能不會以自我為中心，以利益為出發點來片麵地看問題，才能用公正的態度來探索真理，從而走入正道。二破情感困惑。從本質上講，藝術是情感的，但情感有大情感和小情感之別，藝術需要的是近乎人類本性的大情感，而不是與個人利益攸關的情感傾向、情感偏向。人是情感的動物，往往受感情的支配而失去準確的判斷能力，產生片麵的認識。情感是最微妙的困惑，它象無形的繩子，纏繞出了千奇百怪的“情結”還叫人不明不白心甘情願。情感傾向使人迷癡、迷朦、迷失。人最大的情感困惑，莫過於自戀，留戀於既成境界，成為破境的主要誤區。作為藝術家，應該有超越自我的大情感，熱愛一草一木，熱愛一山一水，熱愛整個人類，熱愛整個宇宙。隻有這樣，才能掙脫自我的束縛，才能與宇宙合一。三破心智迷惑。亞當和夏娃偷吃禁果為人類帶來了智慧，同時也給人類帶來了苦難。智慧是人類的驕傲，又是人類錯誤的根源。人因為有了幾乎無所不能的智慧，所以總喜歡以宇宙的主人自居，肆意征服一切而不顧客觀規律，因此常常用錯了智慧，聰明反被聰明誤。智巧隻是小境界，拙樸才是大境界。人應該明了自己在宇宙中的地位，明了人的智慧是有限度的，明了自然力的偉大，與自然建立和諧的關係，去智棄謀，大氣度大智慧，聆聽自然的啟迪，聆聽直覺的啟示，師法自然，循道而行。如果破了上述三個關，心也就放下了，變得空白，空靈，至純至真，這就是空靈的境界。應無所持而生其心。心不住一境，無境而全境，就生動自然，就能啟發人潛在的真正巨大的能量，無為而無所不為。
    藝術拒絕計劃。藝術境界的提升是心智修練的過程，自然也拒絕計劃。入境破境都應該順其自然，自然而然。上麵提到過“境界的追求”，那不過是方便說法。就整個過程說，追求隻能做為一種準備工作，真正得境必須放棄追求的心態。藝術境界也好，其他的境界也好，最終都歸結為生命境界。純正的藝術追求應該與生活融為一體，一個真正的藝術家、得道者，首先應該是一個真正懂得生活真諦的人。人未做好，既使學問再高，也不能說已把學問做好，那不過是假文化。任何一種文化隻有與生命相結合，才有其存在的意義和價值。吃飯、喝茶、睡覺之外別無二樣的禪。
    藝無止境。任何一種高境界都隻是相對於比它低的境界而言，境界之上更有境界。悟了道，得了境界之後，還要不斷地實踐，修正自己的見地和行為，以至忘我忘境，否則常常要從高境界中落下來，又變得不自然。不以境界為境界方是真境界，沒有境界的境界誠為大境界。

注:
    ㈠禪宗故事。一日，南泉禪師正在參悟，刺史李翱求見，向禪師請教:有人在瓶裏養了隻小鵝，待鵝長大，因瓶口狹隘，無法脫身，困在瓶中，又不能打破瓶，也不能傷害鵝，如何救鵝？南泉禪師一聽，便知所指困境，刹那間大叫一聲:“李翱！”李翱自然應聲:“在！”南泉禪師微笑，問:“出來了？”
    ㈡禪宗喻參禪三種層次。第一層次，見山是山，見水是水，停留於理性思維，認識是概念化的，見其名而未見其實；第二層次，見山不是山，見水不是水，突破概念的束縛，但未徹悟，處於特異思維，既不見其名又未見其實；第三層次，見山還是山，見水還是水，超越了意識與潛意識的分別，天人合一，了然真實。
    ㈢人腦極象計算機，不過是個超巨係統，要複雜得多。人腦也有功能強大的“內存”，其中部分貯存先天遺傳信息，部分貯存後天輸入信息。人可以通過編製特殊的“心靈程序”向大腦內存輸入信息。優秀的“心靈程序”可以發揮大腦更強的功能，而低劣的“心靈程度”會限製大腦功能的發揮，甚至製造“病毒”損害大腦機能。