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攝影三境界 ZT

(2005-12-26 17:49:00) 下一個
做事學藝大凡有個漸進次第,經過不同的階段,最後臻於化境而爐火純青。學習攝影,也有一個境界轉換提升問題。以個人的體悟,劃分為三種境界。猛虎下山,突飛猛進,此一境,是為初境;車陷淤泥,滯步不前,此二境,是為困境;白鵝出瓶㈠,返樸歸真,此三境,是為化境。
一、初境
    初境是猛虎下山之勢,旭日東升之態,騰騰躍躍,有較大的加速度和動量,同時也動蕩、輕浮、易變。
    翻開攝影史,大多數的攝影大師是偶然接觸“魔盒”而誤入“歧途”以至終身不悔。可見攝影是一種神奇而有魔力的東西。未摸照相機之前,視攝影神秘兮兮的,覺得一定是門極難駕馭的藝術,思之念之,懸心以求。至入門初學,“哢嚓”不了幾卷膠卷,就如見黔之驢,不過徒有虛架。把玩掌間,時有清晰得意之作,不覺飄然頓生自豪欣喜之心,熱情激揚,對攝影技術技巧感到極大興趣,技藝一日千裏,進步神速。這樣一路下來,左右逢源,前後生風,猛猛烈烈,好象無難不解,無堅不克,自我感覺特好。經過這樣一個階段,基本掌握了攝影的技能,具備了創作的最起碼的本錢。
    不過,這僅是“見山是山,見水是水” ㈡的境界。
    一位攝影家說過,攝影是一門矛盾的藝術,它既簡單得令人發笑,又複雜得使人不知所措。初學時的容易,是由於隻看到這矛盾的一個麵,隻是在主觀上感覺得容易,並未真正深入下去,有過自己的思考。山看到了,水也看到了,卻是表層的、概念的,而這山這水的細節、內質還在雲裏霧裏。處於此種境界,認識的內容是膚淺的,掌握的技能是生硬的,對藝術的追求流於認知水平,未能把靈智貫注於藝術創作之中,熱情泛濫而不善引導運用,正是發燒的開始,火旺而後勁尚不可見。從表麵上看,充滿激情,大有傾其畢生精力獻身攝影的壯誌,實則心意動蕩浮躁,誌高而弗遠,氣盛而散漫。在創作心理和行為上,時常流露出自大、自戀、自狂,不能確知自己的水平,也不能鑒認自己作品的價值。表現形式上愛去玩弄技巧,追新求異。平時喜歡順耳風,稍有成績心頭沾沾自喜;遇逆耳忠言,即使表麵接受內心也老大不痛快;若參賽投稿屢試不中,更象是受了天大的委屈,怪評委編輯有目無珠,不識他泰山麵目,言攝壇風氣不正,走後門拉人情,大有千裏馬不遇伯樂之感慨。
    就整個攝影藝術追求過程而言,初境僅是一種“過境”,是過渡形式。然而,盡管這種境界是稚幼、粗糙、不穩定的,它卻是一個非常重要且危險的階段,既是入門功夫,又是以後各境的基礎。這時期很容易形成好的或壞的習慣,一旦成型,將延續下來貫穿整個藝術生涯,從而影響藝術境界的質量。一般說來,到了初境後期,便出現了藝術層次上的分別,進行了順昌逆亡、優勝劣汰的選擇。風風火火之後來個冷水傾盆,就各各顯出其內在心意來。有的經過一番折騰,靜心省悟,猶如醍醐灌頂,猛然有了體會,便武火轉文火,去浮躁,存誠心,氣沉丹田,潛心修煉,實現轉境,提升到一個更高層次;有的虛火長旺不下,心浮氣高,不解藝術真諦,執著小我,狂妄自大,欲退不願,欲進不能,隻能住境,做些皮麵文章,沽浮名撈實利;有的本來就心意不誠,底氣不足,徒有虛火,經不起挫折,冷水淋頭自然火滅心冷而退境。經此藝術進化,能實實在在上到上一個層次的,大略十之二三而已。
二、困境
    困境似車陷淤泥,龍困涸澤,進退惟穀,冰炭在懷,迷迷朦朦,不見天光,而暗中風聚雲集,醞釀著一場電閃雷鳴暴風驟雨。因此,困境也是暴風雨前的沉悶,黎明前的黑暗。困境展示了攝影這門矛盾的藝術的另一麵,是“見山不是山,見水不是水”的境界。
    從入門一路行來,整個初境幾乎鋪滿鮮花,柳暗花明處處春。正當洋洋得意之時,不覺間峰回路轉,山窮水盡,煙霧彌漫,荊棘布道,障礙橫陳,前麵展現開一片淒涼恐怖的景色。“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。”此境猶如嬰兒出世前的刹那,在狹窄黑暗的夾道裏,先天的根行將失去,未來的人世間尚是一個未知的謎,真正的洗禮和漫長考驗、磨煉開始了。此時的攝影家,內心焦慮不安,徘徊踟躇,愁苦萬分。外表上,幾乎看不出有什麽進步,甚或有退步。
    與初境作一個比較,可以看出困境與初境有截然不同的特征:
    其一,初境是樂境,困境是苦境。初時,伴隨好奇心的滿足常生歡愉。星轉鬥移,該學的東西都學了,似乎窮盡攝影藝術的全部奧秘,卻不知已臨胡同盡處,見地陡高修行浮淺,平時學到的東西難能真正派上用埸,原來自以為明白的地方精究起來突然變得迷糊。前程何去?真是個“波茫茫兮無底,山森森兮萬重”。“哢嚓”一個斷境,天崩地裂,遊魂失所,不知如何安身立命。於是,困惑叢生,煩惱紛擾,真個兒嚐到了“為伊消得人憔悴”的滋味。癡人失戀,其苦不能言表,亦非旁人所能體味,隻道是“秋來好個涼”。
    其二,初境是自我肯定,困境是自我否定。伴隨著從樂到苦,在心理上也由自信變為自卑。開始是上升之態,如嬰兒日見日長,這樣也好,那樣也好,時時處處順心順境。何況初生牛犢,不知天高地厚,不思前量後,隻陶醉於當下成就;也不比左較右,滿足於自身增益。進入困境後,才知道山外青山天外有天,才知道山之萬重天之無垠,自己原來掌握的那點東西,實不及蒼海一粟,淺薄得很。舉目展望,但見天高山遠且雲霧繚繞,腳下的那塊土地也很鬆軟,孑然遊離,無依無托,由心高氣傲而轉為心灰意冷。此時,看這也不是,那也不對,對自己極不滿意,甚至想離“我”而去。這種自我否定不僅是對以往學到的東西的反思,而且是對淺薄和浮躁心性的超越,是鳳凰涅槃,既充滿痛苦又孕育著希望。
    其三,初境外動內靜,困境外靜內動。初境基本上停留於知識和技能的學習上,沒有深入到藝術心智的修為,是表層化的東西,藝術行為相應表現為浮躁多動而內心還是深潭靜水未曾啟動。初境向困境的轉換,實際是由表及裏由外到內的深入,卻又未真正觸動深藏的藝術靈性,藝術行為相應表現為困乏沉靜。外表上,已經沒有了衝動和輕狂,似乎變得穩重而平靜,其實內心深處波浪剛剛掀起,進行著一場激烈的變革。這時期常伴有種種無名煩惱和主體的迷失,恍恍惚惚,心失其所,甚至於瘋瘋顛顛,不知己之所處、己之所為。對創作相當冷漠,有時連照相機都不想碰一下,出現懶動的傾向。正是在這種恍惚的狀態下,藝術的另一曆程開始了,主體的潛意識掙脫意識的奴役,變得相當活躍,各種困惑主體的問題一連串反饋到意識中來,迫使主體去思考,去省悟,去自覺打碎既得的成果,改變和調整心態,舍棄舊我,重構新我。
    如果說初境是認知階段,那麽困境就是參悟階段,是形向意、實向虛的過渡,是提高藝術層次的必經之路,同時也是最難突破的境界。困境很折磨人也很磨煉人,常常翻來倒去,穿心揪腸,欲續還斷,欲罷不休,苦風愁雨,痛煞斯人。對真正的藝術家來說,這是烈火煉純鋼。然而要真正擺脫困境是一件極其艱難的事情,猶如僧人求佛,在此將悟未悟之際,極需堅強的毅力和靈敏的智慧,忍天下難忍之苦,修天下難修之事,破天下難破之迷,悟天下難悟之理,證天下難證之果。突破困境最好的策略是以靜製動,以守為攻,以退為進。要把初境中提起放在心上的東西放下,虛穀以待。不妨看點老子的《道德經》,讀些佛經,參悟道的玄妙,禪的空靈,放開自己,放開勉強的努力,順其自然,自自在在,飄飄逸逸,聽任直覺啟示,無為而無不為。必要時甚至“封機絕攝”,來個冷處理,消滅心頭妄火,把漫射外麵的神光收斂聚焦返照內心,向心處用功夫,向影外用功夫。一旦機緣成熟,自然水到渠成,人不破境境自破。即便如此,能在短時間出困境入化境的也僅是少數利根之人,大部份人要在相當長的時間內或永生住於困境。
    三、化境
    化境為白鵝出瓶之解脫,幼蛾蛻蛹之羽化,行雲流水,往複自由,透透亮亮,圓圓融融,正所謂“山光晴後雨,江色晚一清”。化境是一種悟境,是“見山還是山,見水還是水”的境界,業已超越了攝影矛盾的對立,把諸多分別統一於心靈之中。
    有一句歌詞寫得好:終點又回到起點,才知道平平淡淡才是真。化境就是螺旋形回歸初時的平淡,磨難之後的返樸歸真。十月懷胎的苦楚,分娩前的陳痛,都隨斷臍而化解為新生命的歡樂,又速歸於平靜。山雖萬重而層次分明,天雖無垠而意境深遠。一切的迷惑,一切的虛妄,一切的狂躁,恰似一場春雨後,繽紛殘紅流水去。
    化境是微妙境界,妙在一個“化”字。化是變化、化解、化合諸意,含變易之義,但與初境、困境時的變易有根本不同。化境的變易是融通、圓潤、自然、微妙的,而後兩者是對抗、生硬、別扭、粗糙的。初境是形變,困境是意動,化境是神化。初境的熱情啟動,困境的動量聚積,至化境就由量變上升為質變。出神入化,從初境的盲動困境的躁動變化為化境的靈動,展開一個豐富多彩的藝術世界。
    化境的微妙,其一表現為藝術風格的多樣和層次的豐富,具有細密的分別。在前兩種境界中,藝術主體的靈智尚未真正啟發,攝影創作多為機械的摹寫、生硬的排列組合,少有心靈的順暢流露,因此單調雷同。及至化境,靈智得到發展,逐漸化形為氣,化實為虛,化有為空,化意為神,心境頓然洞明,至虛靈至空靈,便或隱或現各各顯出真元本性,衍化出自具特色的藝術風格。而且,化也大有講究,並非一化就能登峰造極,大化小化深化淺化各有應境,化到哪種程度就升到哪種層次,大境中又生出許許多多小境,有了悟的,也有拖泥帶水的,構成瑰麗的藝術伊甸園。其二表現為創作過程的流順和藝術作品的情真意切。拆妙字,即是“少女”。清純、柔和、飄逸是少女的風韻,也應是妙境的特色。進入化境,擺脫了功利誘惑,放下了執著勉強,變得自自在在,清清純純,坦坦蕩蕩,藝術與生命融化合一,一又化為無,一切皆由心發,無障無礙,真誠流露,妙趣自生。
化境是清明境界,明在一個“靜”字。靜是寧靜、清靜、寂靜。靜是鬆弛、通暢、自由,是一無所有,空空寂寂的境地。水深則靜,靜既是修煉高境界的必具的心態,又是高境界必呈的心態。水靜波平呈萬象,惟靜而後能清、能明、能空、能靈,才能天人合一,印證冥冥大道。靜要徹底,靜到無染、無相、無念、無住、無執,佛性湛然。靜又不是不動。澹乎若深淵之靜,泛乎若不係之舟。靜極而動,天然自動。淡泊明誌,寧靜致遠,經曆了藝術創作的坎坎坷坷,心得到了反複的錘煉,經過無量的洗煉,享受光明的沐浴,漸漸平靜下來,寧靜起來,荒漠成綠州,真算踏上藝術正道。此後,無論藝術心態、創作行為還是作品風格都有了本質的改變,技術技巧形式都趨淡化,如閑雲野鶴,無拘無束,一切輕鬆隨意,形直而意曲,理顯而情深,意境幽深曠遠。
    化境是大度境界,大在一個“空”字。空不是什麽都沒有,而是空靈妙有,有中之無,無中生萬有。大象無形,大音希聲。空靈是藝術的最高境界。境界大,世界小。心空才能納宇宙萬物,有容乃大。空是靜的極致,悟的結果。放下心來便是真悟。虛心以待,沒有偏見,沒有成規,就能智慧,就有靈感,就時時創新。空靈中,思維任意縱橫,無滯無礙,上可窮九天,下可達四海,翻手為雲,覆手為雨,弛騁億萬裏,隨心所欲創意境。空,則靈氣往來。空是大手筆,是大氣度,是大氣象,是大境界。
    化境又是自然境界,可遇而不可求,恰似瓜熟蒂落,水到渠成,自然中事。化境是努力解卸的鬆馳,靈性閃現的火花,應來不期而至,未應來強求反遠,正是“眾裏尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌柵處。”入境前,迷迷朦朦,不識廬山真麵目,卻道山中多風光;入境來,空空明明,洞悉此山卻也無。喝茶還是喝茶,拍照還是拍照,花開花落平常心。
    四、入境與破境
    境界的提升實質上是不斷入境、住境、破境、轉境的過程。所謂入境就是進入境界,住境就是滯留於境界,破境就是超越境界,轉境就是此境界遷渡彼境界,統稱為境界相。四種境界相中,入境破境為主,住境轉境為從。其實,住境是入境與破境的緩衝,轉境是破境的自然結果。
入境是為了破境,入而不破就成住境,停留在一個層次上不能上去。破境是為了轉境,即進入更高層次的境界。作形象的描述,入境為加法,破境用減法。入境是學習的過程,是知識的積累,技能的訓練,把原不具備的東西掌握好;破境是悟道的過程,把入境掌握的東西過濾,該放下的放下,把真正合乎本性的那部分純化編入“心靈程序”㈢。這就是為學日增,為道日損。相應於攝影的三種境界,就是初境為學法,困境為執法,化境為破法。
    境界的追求是一個漫長、細致、艱難的過程。從悟的程度來分,有有為境和無為境,是指境界的層次。有為境,關鍵是“取”,要學習,有吃苦的精神和踏實的作風,去承受別扭、生硬、不自然的訓練。同時又必須明察秋豪,如臨深淵,如履薄冰,掌握好火候,文武適當,否則極易走火。無為境,關鍵是“舍”,要省悟,有空明的靈性和大度的氣象,隨機應化,否則春蠶自縛,難免入魔。從悟的遲速來分,有漸修和頓悟之別,是指修為的方法。修境的法門很多,但都應人而設,利根者當然最好是頓悟,平常根器必須老老實實,步步為營,漸修的好。
    凡做事都離不開入境破境。入境不易,破境更難。境界提升的關鍵在破而不在入。所謂破境,說穿了就是破執著破癡迷,層層深入,剝開假我,明心見性,呈現真我。相應於層次漸進次序,破境要破三個關。一破功利誘惑。對人來說,功利是最基本、最直接、最有形的誘惑。大多數人一生都在功利圈裏打轉轉,抱著利害成敗、功名地位生活,患得患失,畏畏戚戚。功利使人變得世俗、世故、遲鈍甚至愚蠢。功利的人會努力保持既得成果,唯恐失去,因而對未知境界心懷恐懼,無形中抵抗新事物,構成了通向高境界的障礙。心底無私天地寬。超越了功利,才能不會以自我為中心,以利益為出發點來片麵地看問題,才能用公正的態度來探索真理,從而走入正道。二破情感困惑。從本質上講,藝術是情感的,但情感有大情感和小情感之別,藝術需要的是近乎人類本性的大情感,而不是與個人利益攸關的情感傾向、情感偏向。人是情感的動物,往往受感情的支配而失去準確的判斷能力,產生片麵的認識。情感是最微妙的困惑,它象無形的繩子,纏繞出了千奇百怪的“情結”還叫人不明不白心甘情願。情感傾向使人迷癡、迷朦、迷失。人最大的情感困惑,莫過於自戀,留戀於既成境界,成為破境的主要誤區。作為藝術家,應該有超越自我的大情感,熱愛一草一木,熱愛一山一水,熱愛整個人類,熱愛整個宇宙。隻有這樣,才能掙脫自我的束縛,才能與宇宙合一。三破心智迷惑。亞當和夏娃偷吃禁果為人類帶來了智慧,同時也給人類帶來了苦難。智慧是人類的驕傲,又是人類錯誤的根源。人因為有了幾乎無所不能的智慧,所以總喜歡以宇宙的主人自居,肆意征服一切而不顧客觀規律,因此常常用錯了智慧,聰明反被聰明誤。智巧隻是小境界,拙樸才是大境界。人應該明了自己在宇宙中的地位,明了人的智慧是有限度的,明了自然力的偉大,與自然建立和諧的關係,去智棄謀,大氣度大智慧,聆聽自然的啟迪,聆聽直覺的啟示,師法自然,循道而行。如果破了上述三個關,心也就放下了,變得空白,空靈,至純至真,這就是空靈的境界。應無所持而生其心。心不住一境,無境而全境,就生動自然,就能啟發人潛在的真正巨大的能量,無為而無所不為。
    藝術拒絕計劃。藝術境界的提升是心智修練的過程,自然也拒絕計劃。入境破境都應該順其自然,自然而然。上麵提到過“境界的追求”,那不過是方便說法。就整個過程說,追求隻能做為一種準備工作,真正得境必須放棄追求的心態。藝術境界也好,其他的境界也好,最終都歸結為生命境界。純正的藝術追求應該與生活融為一體,一個真正的藝術家、得道者,首先應該是一個真正懂得生活真諦的人。人未做好,既使學問再高,也不能說已把學問做好,那不過是假文化。任何一種文化隻有與生命相結合,才有其存在的意義和價值。吃飯、喝茶、睡覺之外別無二樣的禪。
    藝無止境。任何一種高境界都隻是相對於比它低的境界而言,境界之上更有境界。悟了道,得了境界之後,還要不斷地實踐,修正自己的見地和行為,以至忘我忘境,否則常常要從高境界中落下來,又變得不自然。不以境界為境界方是真境界,沒有境界的境界誠為大境界。

注:
    ㈠禪宗故事。一日,南泉禪師正在參悟,刺史李翱求見,向禪師請教:有人在瓶裏養了隻小鵝,待鵝長大,因瓶口狹隘,無法脫身,困在瓶中,又不能打破瓶,也不能傷害鵝,如何救鵝?南泉禪師一聽,便知所指困境,刹那間大叫一聲:“李翱!”李翱自然應聲:“在!”南泉禪師微笑,問:“出來了?”
    ㈡禪宗喻參禪三種層次。第一層次,見山是山,見水是水,停留於理性思維,認識是概念化的,見其名而未見其實;第二層次,見山不是山,見水不是水,突破概念的束縛,但未徹悟,處於特異思維,既不見其名又未見其實;第三層次,見山還是山,見水還是水,超越了意識與潛意識的分別,天人合一,了然真實。
    ㈢人腦極象計算機,不過是個超巨係統,要複雜得多。人腦也有功能強大的“內存”,其中部分貯存先天遺傳信息,部分貯存後天輸入信息。人可以通過編製特殊的“心靈程序”向大腦內存輸入信息。優秀的“心靈程序”可以發揮大腦更強的功能,而低劣的“心靈程度”會限製大腦功能的發揮,甚至製造“病毒”損害大腦機能。
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