格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,後世稱之為《大學》的“八條目” 《大學》——中國古代的教育理論專著 《大學》，原是《小戴禮記》裏一篇，舊說為曾子所作，實為秦漢時的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著作。 經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。 修己是治人的前提 《大學》提出了“三綱領”和“八條目”，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。《大學》開頭就說：“大學之道,在明明德,在親民，在止於至善。”這就是後人所說的《大學》“三綱領”。所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發揚了善性之後，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止於至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信。”這是《大學》提出的教育綱領和培養目標。 《大學》還說：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,後世稱之為《大學》的“八條目”，這是實現“三綱領”的具體步驟。“八條目”的中心環節是修身，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。對於培養目標和方法,《大學》反複強調的是個人的道德修養。 “格物”、“致知”是八條目的基礎。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修己治人的道德修養。 誠意就是不自欺 所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時是這樣，在獨處時也應該是這樣。內心如此，表現於外更是如此，即所謂“誠於中形於外，故君子必慎其獨也”。慎獨是一種主觀的道德修養方法，注重道德理想和動機的培養。 所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。它說：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。”人類不可能避免忿憤、恐懼、好樂、憂患等感情，但防止、克服不正當的感情、欲望還是必要的。 “修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養達到完善的地步,也是《大學》中講培養人的最高要求。隻有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。