ZT: 文化上看日本和中日關係-----董方宏

一、日本文化 幾乎所有的現代日本人都是彌生人的後代、但無人能考證彌生人來自於何處。這些 突然出現彌生人和先居在日本的溫和的生產方式比較落後的繩文人的區別較大、帶 有稻米耕作的技術、比較好戰。而且，彌生人從漢朝起大量出現在九州、關西一帶 逐漸向東麵擴展。彌生人很可能來自朝鮮或更遠的中國沿海。根據筆者私下考證、 彌生人出現的鼎盛之期正好對應於漢朝平定吳越王之亂之後。此亂三年後被平定、 漢朝為了消除隱患、曾強製動遷越人一萬戶到山西。是否這些投降的俘虜為了免遭 萬裏動遷之苦從而逃亡日本造成該時期的彌生人在日本出現值得思考。另外、越人 的稻米耕作、釀米酒、斷發紋身的習慣和日本的彌生人相符。本以為這是個新發現， 並想繼續做一些調查。可馬上知道日本也有彌生人的先人為越人之說，但是此說很 不願意為學界所接受。日本曆史界是右翼分子勢力最強的地方，日本先人是中國的 蠻夷則是無論如何不能接受的。最可靠的遺傳因子的分析證明絕大部分為彌生人的 現代日本人具有25%的大陸人特征、24%的朝鮮人的特征、還有10%以上的衝繩人的特 征。所以日本人的先人至今是個謎。但因為越人在大陸幾乎被漢化、所以以上遺傳 因子的分析不能完全推翻越人之說。 日本人絕大多數是A型血、和多數為A血型的日爾曼人相仿，沉默寡言但細心細致， 思維成縝密型。很少象B型民族的拉丁人、中東人和中國人那樣跳躍和開放。 日本是個島國、相對比較隔絕。日本人多數為海上作業的漁民和山□地聚集耕作的 農民。雖有些區別、日本人一般大致能區分自己的祖先為農民或者漁民、但其生產 生活環境表現為集體性而封閉的共性。因而其文化也具有典型的島國文化的特點─ ─封閉性。 日本民族嚴肅認真、有條不紊、遵紀守法、抱團、具有很強的集體和民族意識，但 過於保守和封閉、缺乏創造性、文化不太開放。這是典型的A型血民族的特點也同時 是島國封閉文化的特征。 1、iwashi文化 日本文化稱為iwashi文化。iwashi是一種魚，其習性是沒有領頭魚成群地抱成一團 移動和生活、並抱團抵抗其他肉食魚類的襲擊。日本的集體意識相當高，日本人守 紀律達到一種空前的地步。可以舉個典型的例子說明這種程度。筆者在黃金周期間， 在高速公路遇到嚴重的堵車。在無人維護次序的情況下、我看到日本人早已很自覺 地排起長隊等候上廁所。由於堵車特別嚴重、最後女廁所方麵的隊伍長到足足有一 公裏。可筆者排隊期間沒有發現一人說自己等不及插隊也無一人在道路邊小解的情 況。簡直很難讓人相信這些日本人如何憋得住人的正常生理反應。筆者曾在大學研 究室和研究所工作過很長時間，所觀察到日本的學生無需導師吩咐，也無需有學生 領導，總能井井有條地分擔起學生各自力所能及的工作。這種管理無需領導的集體 意識很強烈的文化、用iwashi文化一詞來描敘非常形象和貼切。 日本由於這種iwashi文化和島國文化的封閉性、即使同是東方文化的中國人也無法 理解。日本人十分注意社會公德、遵守交通規則。問日本人為什麽如此守紀律時， 日本人總是或謙虛地否認，或謙虛地說一句“這也並不好”後才做解釋。一般會得 到以下解釋： a、日本戰亂很少、即使有戰亂、天皇朝從來沒有推翻過。日本處於最東端、如果有 不可調和的戰爭、那麽無路可逃、所以隻好求和。 b、日本地震、海嘯等自然災害很多、所以隻好抱團發揚集體主義精神來互助。 c、日本民族的單一性、幾乎全為彌生人的後代。 以上這些解釋當然不能完全說明問題。如第二條、中國也有很多災害，但並沒有能 象日本人那樣抱團和守紀律。 2、日本人的遊戲規則 日本人的中庸主義思想和中國類似甚至遠比中國有過之。因此日本人最怕做出頭鳥、 以免張揚而造成周圍的反感。日本人的謙虛和含蓄就是這種文化環境下的圓滑的處 世方法。日本人生活也以追求中庸水準為目標，如孩子誌向調查中男孩很少有成藝 術家科學家等什麽家之類的；女孩則曆年是主婦居首。似乎日本人誌向不高，很容 易滿足。 正是這種中庸的文化──每一個人盡量做到不和別人不一樣，保證了日本這種很有 次序的集體文化。 日本人有很嚴格的處世的遊戲規則。其規則不象中國的遊戲規則複雜和多變。這也 是大集體文化下自然形成的。日本人如果遵循這種遊戲規則的話、一般不會有大的 麻煩。所以日本人社會的人文環境容易處理。筆者遇到的一位從名古屋大學調來的 新老師、因為曾注意到該老師整整兩年幾乎很少發言而感到很納悶。交友後才得知 他並不是很難交往的。他不輕易開口是在花時間觀察學校和係之間的人際關係。通 過他我知道了日本人在沒有摸清他所處的環境的遊戲規則的底之前是不輕易發言的， 而並不隻是日本人沉默寡言。 一般日本人想有比較大的變動的話、事先會展開各種細致的準備。在爭取絕大多數 支持之前絕不會輕舉妄動地提出動議和異議。因為一旦動議失敗、意味著自己滾蛋。 因此日本的改革和革新很難。筆者再訪日本大學時，正好國立大學經曆了改革。這 是政府強加幹預的改革。日本人說改動很大、但我看起來相比國內的大學和研究所 的改革依舊很小。 大學是個相對比較開放的地方，遊戲規則也顯得稍微複雜。如一旦係裏有一個稍愛 隨便說話的教授，那麽這個係的教授會總會沒完沒了的開下去而磨蹭。這同時也意 味著多數人盼望著這個教授快點滾蛋。隻是大學職位是鐵飯碗、教授職稱又不存在 升遷的問題，所以隻有無賴教授才敢這麽沒趣。不過這也是很個別的。可有趣的是 鑒於這類教訓，教授們商討決定日本大學要留任問題時，考慮的不僅是該侯選人的 學術水平更要考慮該人的性格和處世。為此外國人很不理解為什麽日本學校的教授 職位對外國人不很開放。 3、冷清的日本人 日本人絕大多數沉默寡言。除了禮節上的寒暄、很少交心暢談。這種文化氛圍下、 日本人會普遍感到冷清。這使得有一類日本人在日本社會如魚得水，那就是健談而 又懂規矩的日本人。曾和一位在公司工作的中國同學談起這類日本人時、筆者和同 學不約而同地得出一個有趣的結論：看一位新公司職員能不能在公司呆得有滋味就 在於歡迎晚會上這個新職員最後能不能喝到第二次或三次酒會的酒。如果是，這類 人一定是屬於健談和懂規矩的。而這類人的處世能力就是一般、日本社會的不成文 的相對簡單遊戲規則也能保證這些人不會落單。在日本的大集體的環境下，隻要不 落單總有人來提醒和幫助他的。更何況這類人的健談很適合多數冷清的日本人心理 渴求、所以今後公司的日子肯定好過。但這類人不一定能得到以下要敘說的樸實而 天真的那類人得到所有人的真心喜歡。 冷清的日本社會中、日本人最怕落單。有這些少數的日本人。落單也意味這著日本 人性情乖僻、好象日本人能保證這個落單的日本人有過性情孤僻的曆史。筆者遇見 一位落單的日本人。可在中國人眼裏除了該人不愛說話之外、卻是個滿老實的人品。 盡管我多次為這個日本人說好話，可其他日本人不這麽認為。有趣的是，其他日本 人認定該日本人肯定有過性情孤僻遭欺負的曆史。我開始有點懷疑，後來在一次深 談中該日本人自己告訴我他確實有過這類經曆。而且他沒有和人交往的自信是因為 他在小學起一直被認為性情乖僻而遭欺負，這更加導致他的沉默寡言。 4、無情的集體 日本人欺負落單人是不擇手段、程度到了令人發指的程度。而且因為這種欺淩是來 自周圍整個集體，遭欺負者無法反抗。以上這個日本人因為有我和另一個鮮族人幫 著說話，所以沒有遭受欺淩。但筆者目睹了一個現場：一個1米80的高個中學生在街 上被一個身高不過他肩膀的小個中學生抽打耳光居然不敢還手。周圍竟沒有人勸阻， 更沒有人出頭。隻有一個老太太嘴上說了幾句“太罪過、太可伶了。”而匆匆離開。 事後問及日本同事聽取他對此事的意見。同事告訴我這高個學生要是反抗的話、遭 來更嚴重的報複。路人甚至家長也不能出麵，因為其結果也是一樣的，將遭來更嚴 重的報複。這是因為淩辱來自於周圍整個集體。在集體隱瞞甚至作假的情況下確實 能叫受害者有口難辯。這到很有點象國內的集體腐敗。這種集體欺淩手段非常陰虱 和毒辣。從電視采訪揭露的一些真相來看，手段可以說是野蠻透頂。我開始在日本 一直無法理解日本人侵華時的很多野蠻行經，終於透過這種欺負落單人的現象加以 證實。這是我看到的日本人的人性中帶有的獸性的一麵。 日本人的這種欺淩在成人世界也存在，程度稍緩和一些。我妻子所在的公司有一個 新來的女職員落單，也被其他日本女職員欺淩得晚上不能睡覺。最後不得不辭去了 工作。妻子說這個女職員除了確實不太會說話其實挺善良的，這到更顯得其他人的 無情。 這同樣反映了日本社會和日本人的冷漠和明哲保身。 日本人表麵客氣、可和人交往的界限分明、顯得不夠義氣甚至冷漠。日本人會根據 社會界定的各種交往的界限、不會輕易得對方的恩惠。往往通過禮尚往來的形式趕 緊還人情的方式來表明界限。日本人稱這種為“kejime”。在日中國人最難理解的 不是日本人的謙虛、認真以及和藹，最難理解和掌握的就是這種“kejime”。恐怕 對不是土生土長的中國人要靈活掌握它需要一輩子的時間。 朋友的朋友不能認做是朋友也是日本社會一個和中國不同的現象。中國人看人看本 質是否善良、日本人則不同、卻看性格和處世是否怪癖。而這怪癖的人當中至少我 遇到有兩位（也是僅有的兩位）本質是很善良的。此外，日本人之間交友很難、非 常講究交友的向吸性。隻有趣味性格很相投的才能深交。這是大部分日本人沒有太 多朋友的主要因素。 5、樸實的日本人 有一類日本人很投緣，可以說是人見人愛。那就是電影中的寅次郎這類人。這寅次 郎在中國稱為缺心眼到姥姥家的好人，但確實在中國人的眼裏也非常實在和純真。 在中國如果這類人不是年輕姑娘的話一定有到處被算計的危險；如果是成年男子的 話肯定被人瞧不起甚至讓父母擔心這孩子將來如何處世。可日本人不但不會算計他， 而且很願意和這種人親近，真地打心眼裏喜歡他。因為這種純真樸實的女孩特別有 人氣，到使得很多有心計的女孩會故意裝出這種純真的樣子來討男人們的喜歡。可 見這種人被人喜歡的程度。 同時也反映了日本社會比中國社會容易相處的這一麵。 相反、有心計的人卻非常容易遭到徹底的反感和排斥。除了算計落單的日本人等個 別和特殊的情況，一旦日本人算計人得到敗露，哪怕是中國人習以為常的占小便宜， 他可能永遠抬不起頭來。而且聰明反被聰明誤的失敗的程度比中國更嚴重。筆者遇 見一位過於聰明和算計的台灣籍的教員、受到日本教員們的反感和排斥直至到了受 迫害的程度。該教員是我的熟人，又特別健談，所以我對他很了解。他雖在日本土 生土長、不過在中國的家庭下而且在中國語學校長大的。人很聰明，確實具有某些 中國人特有的精明。最初該教員因為善於言談，工作能力又強很如魚得水。公正的 說他的工作能力和科研能力很強，按理說他在中國肯定能幹得很好，所以我覺得他 很可惜在日本大學埋沒了。事後他的發展可不一樣了。有一次這位教員很聰明地算 計了別的教員。開始那個教員隻好忍氣吞聲，但在此後台灣籍教員又占了另一位教 員的便宜的情況下、前一位教員把事情背後公開了，引起了公憤。我了解到其實這 種算計在中國到處存在，料想這事過不久會平息。可這位台灣籍教員居然從此不得 翻身：隻能看著其他比他晚來的而且能力差的教員一個個升職。其中一位教授背後 公開揚言隻要他在永遠沒有這個台灣籍教員的升職的可能。這種揚言在日本可是非 同小可的事，因為日本人決不敢把事做得那麽絕。可見聰明反被聰明誤的失敗的程 度。所以有心計的日本人願意顯得沒有心計。真正聰明的日本人不是靠算計，而是 充分理解和圓滑地運用日本社會不成文的遊戲規則。 由於這個遊戲規則簡單而相對不變，日本人可以顯得實在和樸實一些。確實我遇到 的日本人都很樸實。 日本農民和低層的人相對更加樸實，因為他們生活的追求不高。他們社會的遊戲規 則幾乎簡單到除了和別人看齊之外沒有別的複雜的東西了。筆者在學生期間打工時 接觸過很多這種很純樸的低層的人，他們遠比大學教授和公司職員簡樸和淳厚，所 以我似乎更喜歡這些下層的日本人。 6、認真細致的日本人 日本人很勤勞。這一點和中國人一樣、而且勤勞吃苦的程度也不低於中國人。不同 的是中國人為自己的家庭非常勤勞，日本人為自己所處的集體也願意勤勞的工作。 日本人的敬業精神也遠遠高於中國人。 日本人認真負責、工作極為細致。 如筆者的一個在日的中國朋友曾翻譯過偽滿時的一份煤炭資料。朋友告訴我這份煤 炭資料的細致到了無法想象的地方。因為它不是隻一份隻包括礦藏等的煤炭資料。 資料中、甚至包括交通村落等所有相關資料。光是村落資料、比中國的居民調查資 料恐怕還要詳細一些。朋友說：“中國人絕對不可能有這樣的耐心。”又如，筆者 的導師工作投入忘我而且也十分仔細。他年近60歲繼續自己編程設計和計算、而且 在程序編製上絕對不出簡單的差錯、如一個近500條語句的程序、他可以做到一次性 通過編譯、連接和計算當中沒有一個錯誤。對他的工作上的這種細致、我是佩服得 五體投地也自愧不如。 不過日本人的過分細致也並不全是好事。如妻子所在的研究所、有幾個臨時工的那 種。她們十分嚴格仔細地按照上司吩咐的操作程序去篩選樣品、可其實妻子知道很 多程序是沒有必要的過於保險而浪費了不少時間、而且上司的吩咐有時也是摻有點 當時的心情。另外日本人的過分認真也造就了日本人的一些古怪性格。有趣的是日 本人當中有一些稱為認真傻子“baka majime”的人在日本人中並不受歡迎、因為這 種人往往過於一本正經而缺乏樂趣。 7、熱情、和藹有禮貌的日本人 日本是島國、對遠方客人具有島國特有的熱情、和藹和有禮貌。這在鄉村和漁村中 更加特別。筆者曾去過比較邊緣的福崗一個地方開會。在路上、我突然被一位日本 老太太叫住。老太太寒暄了幾句後我才明白她和我打招呼的目的、原來我的西服的 肩膀上落了不少頭屑。她的目的為了提醒我注意。結果我習慣用手去做時（後來才 知道這種開會用的西服日本人一般用手帕去小心清掃，而我那天沒有帶手帕），老 太太以為我是習慣了被太太伺候的那種不會自理的日本男人，主動用手帕來幫我拍 落肩上的頭屑。有趣的是、盡管寒暄時我已經告訴日本老太太不是日本人，可她似 乎不自覺地把我聯想成受伺候的日本男人了。當中的微妙之處在於這種替客人拍落 頭屑的事很難想象會發生在客人白種人或黑人的身上。這事留給我的印象特別深的 另一個原因是因為這種事在被稱為都市沙漠的東京街頭是不可能發生的。這裏，人 們就是遇見熟人也隻是匆匆地打個招呼。如果遇見較長時間不見的熟人，也不過是 在路邊站著多聊一會天。雖然如此但日本人總能做到不失禮貌、滿麵笑容地讓你表 麵上感覺舒服。 但千萬別看日本人這種表麵的熱情和藹。實際上日本人見了新來的客人在一陣有禮 貌的寒暄之後就立刻冷了，因為他們會就此十分注意起新客人的言行是不是懂規矩。 也別看日本人的眼神好象一直沒有看著你，其實他們的眼梢加上靈敏的耳朵一直在 注意和觀察。他們這樣做是因為他們特別害怕有不懂規矩的人來破壞他們原先的次 序而造成不和諧。 8、其他 日本人極不關心政治，選舉的投票率一直很低。日本好象不需要政治首腦似的。即 使在首腦頻頻換屆的時候，日本的政體和行政不會有影響。這反映了日本的典型的 Iwashi文化：沒有領頭魚、日本也照樣圍成一團轉。 日本人的愛國不表現在言語上，也沒有空洞的愛國主義教育，可日本人很把國家的 榮譽當一回事。如他們出國時非常注意自己形象，很注意不讓自己失態帶給自己國 家不好的國際影響。這一點和部分在國外的不顧中國形象的中國人、成了鮮明的對 照。當然日本人隻能按他們的想法盡心地去做而已。可其實如在意大利、當地人還 是要笑話日本人的古板──如象螞蟻排隊一樣有次序地在街上日本旅遊團的行為。 日本人表麵謙虛，內心對日本民族有一種很自然的而又超常優越感和責任感。這種 優越感導致了日本走向戰爭和毀滅；這種責任感很自然的來自於日本的集體主義和 互助精神（雖然不深交），幫助日本列強時或戰後迅速走向強盛和複蘇。 日本文化沒有民主思想的根、因為它抹殺了個性。所以日本不可能達到西方的民主 的程度。 總之、日本是一個封閉、抱團、勤勞、樸實、認真的民族，但日本民族外表客氣其 實內心冷漠和孤獨。 二、特殊群體文化 因為我認為民族文化是本國文化的根、所以以上著重介紹了日本的民族整體文化。 這些日本文化也是主流的文化。還有一些特殊群體的亞文化。由於這些群體範圍比 較小，在這種主流的大集體主義的文化麵前的影響力很小不需一一做詳細介紹。不 過有兩點需要指出和介紹。 1、相對隔絕的特殊文化群體 為了說明特殊群體的文化範圍，舉一個日本澀穀青年群體的例子。 澀穀是東京的一個很有名的青年聚集的場所。在這裏，你可以看到各種衣著奇異的 青年。他們大部分是一些街頭藝術家和這些人的追隨者。了解日本中庸文化的人肯 定會疑惑：為什麽日本允許這些奇特的年輕人？其實也不奇怪，因為隻有限定於澀 穀才允許有這些奇特的年輕人喧嘩。形象的但不一定確切的比喻，澀穀好比南非實 施過的種族隔離主義的黑人區。這種奇形怪狀的年輕人如出現在其他場所，那麽必 定被認為擾民。日本人守公德，非常注意不擾民。因此，一旦這些年輕人離開了澀 穀、會很自覺地趕緊回家換回普通的裝束。這種隔離不是強製的，而是文化上的約 束。 2、右翼團體 要指出的右翼分子群體隻是一個數量很少的群體。這是一群激進的政治群體。由於 日本人普遍不關心政治、又喜歡中庸反對偏激。可見說這些群體的數量極少也一點 不奇怪。和澀穀青年群體一樣，他們隻能限定在某些會館活動。否則會被認為擾民。 和澀穀青年群體不同的是這些右翼分子很激進。所以有時會不顧擾民地開著宣傳車 遊動。結果是很明顯的：右翼分子越激進越容易導致民眾的反感。所以日本右翼分 子很難在日本發展他們的勢力。他們是一些軍國主義的後代。由於戰後的民主是美 國強加等一些曆史原因，其政治上的殘餘勢力沒有徹底肅清才造成了右翼分子的群 體。唯一值得擔心的一點是一些列任或現任的政治家似乎和這些右翼分子有藕斷絲 連的瓜葛或有暗中直接的聯係。這體現在日本政界總有個別政客敢冒著被解職的危 險出來發表一些影響亞洲或鄰國關係的言論。 網上一些偏激的愛國主義青年往往（不一定是別有用心）不分青紅皂白地把這些右 翼分子和日本民眾等同起來。其實這是一個極大的誤解。這是對日本不了解造成的。 所以，對網上這些言論，日本民眾很莫名其妙。亞洲杯的那些言論和行為在媒體報 道後，日本民眾既感到吃驚又感到委屈。這種擴大矛盾的錯誤偏激的言語和行為、 嚴重刺激和妨礙了中日友好。而且，因為日本文化對於中國人具有理解上的特殊困 難性，這些偏激的“愛國主義”青年的語言煽動性極大、很容易在過去遭侵略的感 情下不自覺的蔓延和擴大。 雖然對文化感興趣，但本人不是日本問題的專家。筆者有感於網上和媒體對日本問 題的很多誤解、偏激、片麵等問題很嚴重，花了這些時間和精力打出這一大堆文字。 隻是在整個中國對日本問題的很多錯誤理解麵前，這些文字顯得太無用和單薄了。 三、中日關係 中日關係可以用一句“冰凍三尺”來做簡單描敘。 這種關係多是由於日本過去對中國的多次侵略造成的。這是理解中日關係不可置疑 的一個最基本觀點。這方麵的文章多如牛毛而且深銘人心，不需筆者再作敘述。  另一問題、卻也是同等重要的問題：中日關係的緊張來自於文化的差別和衝突上的。 因為這一點很少為人提及，所以很想談談這方麵的問題。 前中日友好協會會長（平山鬱夫、畫家）曾一語道破中日友好的關係的結果：“說 中日友好友好，其實中國人根本瞧不起日本人，日本人也不對中國感冒。日本人隻 對中國的曆史感興趣、中國人隻對日本電器感興趣。” 言下之意是中日無法友好的障礙來自於文化深層麵上的。很多年前的這番話至今依 然是正確的，隻是如今中國人連日本的電器也不感興趣了。 淺析中日文化上是如何造成衝突的、才能深入討論這個問題。 首先要指出的是日本文化很特殊、很難被理解。即使有些國內的日本問題研究者或 專家，如果他沒有深入日本生活很長的時間，他對日本文化的理解也不能全麵和到 位。一方麵、這是因為日本文化確實理解起來困難而且容易和中國文化搞混在一起 造成先入為主的理解。另一方麵、很多這方麵的中國學者是年長後短期留學或短期 訪問的學者。這種情況下，隻能看到日本文化的表麵或用中國人的特定的思維來了 解日本。筆者曾和一位在早稻田大學工作過的日本問題專家的中國學者交談過。不 客氣地說，他對日本文化的理解最多不過到了雞蛋白的地方。究其原因、很簡單、 該學者去日本時已經年過了30歲了。該學者雖然好學謙虛，但即使他繼續在日本呆 下去、最多隻能用中國人的思維來理解日本文化。 中國方麵、中日文化的衝突首先來自日本文化對中國人理解上的特殊困難性。日本 是一個封閉的文化。對歐美人來說他們幹脆是不理解這種文化，但對中國人來說似 乎又有相近的地方。有趣的是筆者注意到這種似乎相近的東西對理解日本文化卻是 弊大於利。因為中日文化本質是很不同的，並且個體的思維方式也完全不同：日本 人嚴謹、中國人跳躍。而思維跳躍的中國人如果一知半解地去理解日本、容易造成 永恒的誤解。 中日文化的衝突其次是來自中國的對周邊國家傳統的傲慢和輕視。這種傲慢來自於 皇統的天子天下的中原文化思想，也就是天下以中原為中心、周邊則是蠻夷的思想。 曆史上，即使在失去統治地位的宋也依舊是這種思想。如、在稱遼為兄稱金為叔的 實際不平等的情況下，依舊要求以皇統的規矩接見使臣。這種輕視更是麵子文化上 的一種接近無知的輕視。在這種輕視和鄙夷下，也忽視了對這些越趨強大的周邊國 家的了解和學習。甚至在強大的蒙古軍團麵前，還一直就蒙古民族的婚嫁習俗來漫 罵蒙古人的亂倫和野蠻等有意無意地去否認和無視蒙古人樸實的文化和軍事上的強 大優勢。這種傲慢和輕視的麻□下、最後在強大的軍事力量麵前措手不及斷送了中 原的統治地位。至於日本、也不是特例。很顯然小日本的稱呼中已經包含了這種傲 慢和輕視。 日本方麵、日本文化很強烈地反對和排斥個性。中日文化的衝突來自日本對周圍人 一同一統思想附加的苛刻要求。這是日本文化特有的不寬容性。它要求個人嚴格遵 守集體的準則，並有非常嚴格的規矩。由於歐美或非洲人文化和外貌上太大的差異， 日本人似乎不指望這些在日的異色人遵守日本的規矩。但是有趣的是對文化似乎相 似而且外貌上沒有區別的中國人常常無意識地和日本人不加區別，從而不自覺地會 要求中國人嚴格遵守這些不成文的規矩。這對沒有守規矩習慣的中國人往往都是些 非常苛刻的要求。而且相比之下個性散漫的中國人又善於或喜歡表現自我，造成和 日本社會的言語和行為上的衝突。很多即使素質不低的在日中國人和日本人處不好 關係就在於這兩點。至於文化素質不高甚至很低的在日中國人造成的衝突更加劇烈： 如大量的偷渡的中國打工和非法滯留的就學生問題。日本人因為遵紀守法，對這方 麵看得特別重。由於這種低素質的中國人在日本很多，筆者親眼目睹了日本民眾對 留學生的態度上的變化： 如八十年代筆者剛到日本時，留學生即使違反了交通規則，也有熱心的警察送留學 生回家；到了九十年代，外地留學生到東京問警察中國大使館的方向是警察會故意 不理。當然作為國際大都市的公務員的警察是不應該對任何國家和民族有偏見的。 從這可以看到日本相比歐美文化上的不寬容性的差距是很大的。 其次是日本人骨子裏的民族的驕傲、如日本人十分以勤勞守紀律為自豪、並以此為 準則去比較別國或別人。由此日本人會不自覺地過分錯誤地看輕個性比較散漫自由 的國家和民族。另外、日本人過於認真而強烈反對偏激和不真實。一旦中國國內反 日本的呼聲高漲而又被認為是不真實或偏激，這容易刺激日本民眾的反感，從而激 起日本人的民族自尊心，並同樣以看輕中國人的方式來表現。而且、容易以日本全 民對抗的方式來體現。 中日友好其實很難。中日問題不但由於曆史原因、也同樣來自於文化的因素。所以 又可以用另一句話來表現就是中日是一對“冤家”。 中國目前正處於千載難逢的發展機遇中，穩定的國內外環境高於一切。在既定的中 日友好邦交的國策下，中日關係如何處理確實是一件很難的事。這需要政治家的聰 明的智慧和學者的深入的研究。 這篇文章希望對愛思考的有愛國熱情的青年學生在理解日本和中國的文化上有所幫 助、克製和避免很容易產生的日本問題的偏激和情緒化。