康德誕辰 300 周年：批判

康德誕辰 300 周年：批判

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant；1724年4月22日—1804年2月12日）為啟蒙時代著名德意誌哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德義務主義等諸多流派。 並且影響後世，誕生了新康德主義。康德是啟蒙運動時期最後一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。他調和了勒內·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德後，西方最具影響力的思想家之一。康德有其自成一派的思想係統，並且有不少著作，其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有係統地分別闡述他的知識學、倫理學和美學思想。《純粹理性批判》尤其得到學術界重視，標誌著哲學研究的主要方向由本體論轉向認識論，是西方哲學史上劃時代的巨著。此外，康德在宗教哲學、法律哲學和曆史哲學方麵也有重要論著。康德哲學理論的一個基本出發點是，認為將感性直觀（經驗）轉化為知識的能力——純粹知性概念（即“範疇”），以及將知識外的理念（如上帝，靈魂不朽，自由意誌）加以實踐的能力——純粹理性概念，都是理性的功能，是人與生俱來的，沒有它們我們就無法理解世界。

他的認識論與倫理學分別是論證知識和道德的，他批判和吸收了英國經驗主義（休謨、貝克萊）與歐陸的理性主義（主要是沃爾夫-萊布尼茲的理性傳統），對德國唯心主義（費希特和黑格爾）與浪漫主義影響深遠。認識論(《純粹理性批判》)與倫理學(《實踐理性批判》)構成康德哲學的兩大部分，前者關於“現象界”；後者關於“意誌自由”是對立和二分的。兩者的中介成為康德“批判哲學”的終結思，自然與自由的溝通和統一就在於《判斷力批判》中。此外他還曾針對太陽係的形成提出第一個現代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設。

《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）被公認為是德國哲學家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。初版於1781年，並於1787年再版的該書，常被稱做康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德“三大批判”。

在第一版的序言中，康德解釋他所謂的純粹理性批判是：“我並非意味著對書本或係統的批判，而是對於普遍理性的批判，即對於所有能夠‘獨立於經驗’而得出的知識。

在康德之前，我們普遍認為先天的知識必然是分析的，即意謂其斷言必然已經存在於主體中，所以是獨立於經驗的。（例如：“聰明的人是聰明的。”或是“聰明的人是個人。”） 在上述例子中，因為我們借由分析主體而到達結論，所以這些判斷是分析的。 我們認為所有的先天判斷都是這樣的：在這樣的判斷中都找得到一個僅僅是主體之部分的斷言。 如果真是如此，那麽所有對於先天判斷的否定將會導致矛盾。 而因此矛盾律將足以得出所有的分析判斷。

所有的亞裏士多德主義者區別了兩種類別的判斷：

1)綜合判斷－所有奠基在統合以及將不同的經驗事實放在一起的判斷，所以這些判斷被認為是後天的。例如：“月亮的相將在天暗之後看得到。”

2)分析判斷－所有外顯地奠基在對主體之分析的判斷，而不依賴於經驗，所以被認為是先天的。例如：“一條直線是筆直的。”

康德並不完全滿意這樣的區分，並爭論說有些綜合判斷也是先天的，像是數學中的判斷。 而亞裏士多德主義者將會爭辯說這樣的判斷是分析的。

《實踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）初版於1788年，伊曼努爾·康德三大批判中的第二部，位於《純粹理性批判》、《道德形而上學基礎》之後，《判斷力批判》之前。康德在本書中主要探討了道德哲學的問題。

自費希特《知識學》（Doctrine of Science）始，《實踐理性批判》對其後倫理學以及道德哲學領域的發展產生了決定性的影響。它是二十世紀所有包含義務論（義務倫理學）色彩倫理學的出發點。

《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft，初版於1790年），因出版於《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之後而常被稱作“第三批判”，是伊曼努爾·康德的一部哲學著作。主要是闡明人類在理性與感性的判斷力。