晚清舉人潘存，海南一代碩儒

晚清舉人潘存，海南一代碩儒

 

鋪前鎮位於海南島的最北部,三麵環海，陸路距美蘭機場42公裏，從海上距海口市僅18海裏，是文昌市的僑鄉、魚米之鄉，地處瓊州海峽出海口，內連瓊北腹地，東南以珠溪河和各鄰鎮為界，是海南的“島中之島”。鋪前鎮地靈人傑，名流輩出，明、清三代均出進士，民國時期就出葉佩高等將軍5名。

 

晚清文昌舉人潘存(1818—1893)是海南一代碩儒，一生勤奮，嚴謹廉潔，深孚眾望，其學術思想和書法造詣均頗有建樹，在國內外都產生過積極的影響，尤其是他提出海南建省的主張和方案，對後世的啟示和推動不無價值。

　　2018年是潘存誕辰200周年，《海南周刊》特邀文史專家全麵梳理潘存的人生際遇，以期讀者能體會這位先賢愛國愛鄉的胸襟和情懷。

　　光緒九年(1883年)秋天，也就是68歲的彭玉麟受命赴粵督辦海防時，65歲的海南文昌舉人、戶部主事潘存，帶著落寞的心情，離開京師南下歸鄉。

　　人稱“潘夫子”的他，身後讓今人憶起其學行事實，不僅是他在東瀛很有影響的書法著作《楷法溯源》，不隻是他創辦至今仍存的文昌鋪前溪北書院，也不單是他所撰膾炙人口的五公祠名聯，而更是他寫給張之洞的《瓊崖建省理由與建設方案》，開啟了激蕩海南百年的建省史。僅此，就足以讓海南的鄉民，世代感念這位“生平百不如人”卻又懷抱熾熱愛國愛鄉熱情的前清舉人。

　　平淡仕途 一代碩儒

　　潘存的先世由閩渡潮，又由潮渡瓊，原居文昌縣北的鋪前港頭村，光緒九年，他自京師歸裏後，才遷居白沙園村，兩地相距不出半裏。

　　潘存生於清嘉慶二十三年(1818年)，字仲模，別字存之，號孺初，因為是文昌人而被人呼為“潘文昌”，好比大明丘濬為瓊山人而被稱作“丘瓊山”一樣。

　　耕讀傳家，書香不絕。潘存在7歲時入私塾，聰穎過人，一目數行，年方十二三歲就能操筆為文，滔滔不絕，鄉裏都稱其為“神童”。

　　據受業於潘存的堂侄孫潘為淵宣統二年(1910年)采錄的《欽加四品銜宣付國史館戶部候補主事潘先生學行事實》、“私淑弟子”平遠於清宣統三年(1911年)輯撰的《清欽加四品銜戶部候補主事潘先生學行事實》可知：潘存19歲時父親去世，守喪期滿參加童試，被錄為生員；又過了近10年，在他28歲的時候，被錄取為由公家給以膳食的生員；至鹹豐元年(1851年)，潘存又應本省鄉試，始中舉人，時年已34歲(本文所述古人年齡均按虛歲)。

　　此後的事情，就是潘存北上，應禮部會試落第，後任戶部福建司主事。潘為淵、平遠筆下的潘存，皆為“戶部候補主事”。

　　又據浙江人李茲銘《贈送孺初道友南歸序》中有稱“授六品之官，不祿而能活”，可知潘存官至六品，而清朝最低的官階是九品。直到他晚年回鄉，被兩廣總督張樹聲奏舉辦團練有功，才被加四品銜。

　　潘存在京官秩清閑，使他更加用心於經史百家及古文辭，終成一代碩儒。正如時人梁鼎芬《贈孺初潘先生三首》中所稱譽：“孺初先生，當代碩儒。”

　　潘存的理學成就和個人風采，時人馮驥聲《挽潘孺初先生聯》有雲：“理學傳陸象山，經術師顧亭林，屈指數嶺海賢豪，靈光巋然推此老；議論若陳同甫，氣節似魯仲連，何意遇龍蛇歲厄，康成歿後又斯人。”

　　潘存對儒家文化的研究，從今存他親筆記錄的《論學說十則》及《克己集》中可見一斑。譬如潘存在《克己集》中說：“君子以仁義為本，而文藝次之。”而且認為：“聖賢學問，爭在方寸，不在富於言論。”“餘讀《語》《孟》文字，見其德之至，而忘其文之美也。”這是真正抓住了儒家文化的精髓，故能登高望遠，視野開闊，並升堂入室，體驗自不同一般。正如他言：“不登峻嶺，不知天之高；不親聖人，不知道之大。”

　　《論學說十則》中說：“天下事，求精不如務實。果能實，精亦好，粗亦好，由粗可以至精。不務實而言精，紙上空談，弊有不可勝言矣。”表現出潘存學以致用的處世態度。

　　今人劉揚烈點校潘存遺著《潘孺初集》時說，潘存係海南一代宿儒，一生勤奮，嚴謹廉潔，深孚眾望。他熟讀經史子集，為古文詞出口成章，聲震四座。昔日在京，與朋友談論時事，慷慨陳詞，每有創見。諸多名士心傾推服，或為文請其教正，或擬疏與之商榷，足見其學識之淵博，交友之廣泛。先生為人耿直，德才兼備，公卿慕其賢而推薦未果，雄才大略終被埋沒，實可惜可歎。回歸後，仍堅持辦學，為故鄉培育人才，盡心竭力，鞠躬盡瘁，亦為世代風範。所以，許多後學弟子官員力薦國史館為之立傳，實乃眾望所歸。他遺留下來的詩文，已不算多，但自有其豐厚的內容與特色。

　　書法大家 名揚東瀛

　　在京師餘暇，潘存研究經史，工詩詞、文辭，其書法尤妙，說是能懸肘作蠅頭細楷。他廣搜魏晉南北朝碑版，及唐宋元明諸名家書法碑貼，朝夕臨摹，廢寢忘餐，故所作文字，名士不惜重金爭購。光緒四年(1878年)，門生楊守敬幫助編纂刊行《楷法溯源》之後，其書法創作更是揚名東瀛，享譽海內外，備受推祟。隻可惜潘存所為文稿隨手散棄，百不存一。惟所著《楷法溯源》一部，鏡六書之淵源，訂百氏之訛謬，而刊於武昌，梓行於世。此書被中日學術界視為奇珍，日本、高麗的名士為能得到他的墨跡而高興。後來台灣出版的《中國書法史》中，被收入的南方人僅康有為和潘存二人，足見其書法藝術和造詣聲譽之高。

　　閑官閑職反而成就了潘存被日本人“仰之如泰山北鬥”的書法名家。潘為淵詳記其事：“京曹簿宦，公餘多暇，益研究經史，淹貫百家，工詩古文詞，而為學務求實際。先生性好臨池，用筆得古人秘鑰，能懸臂作蠅頭細楷，凡漢魏六朝碑版，以及唐晉宋明諸名家法帖，藏庋最富，朝夕摹寫，至廢寢食，故所作字，駸駸入古人之室，中外爭寶貴之。日本高麗名士，每不惜重價購其片楮。楊惺吾孝廉隨公使往日本，寄書旋雲，東洋人見先生書，仰之如泰山北鬥雲。嚐著《楷法溯源》一書，計七卷，鏡六書之淵源，訂百氏之訛謬。惺吾孝廉為集貲，刊於武昌，小學家展轉購求，無不家置一部，視同鴻寶。”足見潘存及其《楷法溯源》在當時的影響之大。

　　潘存原輯、楊守敬編的《楷法溯源》是一部清代重要書法理論著作，共十四卷，前置古碑、集帖目錄一卷。於光緒四年(1878年)在湖北武昌刊行，書法家畢保厘為之作序。

　　楊守敬(1839—1915年)是一位集輿地、金石、書法、泉幣、藏書以及碑版目錄學之大成於一身的大學者，是清末民初傑出的曆史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、藏書家。他一生著述達83種之多，被譽為“晚清民初學者第一人”。

　　《楷法溯源》收羅廣博，采輯漢魏至五代碑刻六百四十六種、法帖八十二種，凡著名碑帖大抵俱在。書中所收約二萬字，不計重複實收單字三千四百九十八。往往一字搜輯自數十種碑帖，但在版本的選擇上唯真唯善，寧缺毋濫。該書的刊行，在清末書法界就有著廣泛的影響。該書意在追溯楷法源流，顯示書法的更替變化，既是一部書法藝術的名編，也是學習楷法、研究楷書很有實用價值的一部大型工具書。