誰冤枉了孔子

誰冤枉了孔子

 

三綱與五常

 

三綱指三種儒家認定的倫理關係的原則：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常指五種儒家認定的人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。

 

孔子其實從來沒有要求“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，孔子這樣言道：“君使臣以禮，臣事君以忠”，“士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？”。孟子則更進一步闡述：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

 

種地與打魚

 

老子（前600年左右）和孔子（前551年－前479年），柏拉圖（前427年－前347年）、蘇格拉底（前470年－前399年）和亞裏斯多德（前384年－前322年）他們幾乎同一時間，但是他們為什麽帶領出東西方完全不同的哲學和自然科學?

從根本上說，中華民族這個民族製度的形成是有一個性格，性格的形成是環境鍛造出來的。中國是一個內陸國家，雖然沿海，但一直往西，西南，西北延伸，是一個內陸國家。內陸國家最大的特點是以種地為生，種地為生的人，三綱五常是從哪來的呢？是從莊稼地裏產生的。父母在，不遠遊。中國曆史上最愛跑動的人說是二溜子，種地的人本分。我小時候在我們村，一輩子不出周圍三十裏的人占百分之九十五。

中國農耕經濟的自然環境相對簡單，經驗法則就足以了解自然，無需體係來應付沒遇到過的自然問題。更需要解決的是合作生產，治安問題。因此中國人更注重解決人與人的問題。

秩序和道德是什麽呢？你的是你的，我的是我的。你們家的地是你們家的地，我們家的地是我們家的地。如果你到別人地裏拿莊稼就叫偷。這就是中國人的井田製。

依靠經驗法則而種地的中國人，比較注重權威經驗，比較容易“三綱” 。“三綱”成立後，就依靠 “五常” 來解決人與人的問題。

雅典是海權城邦，海洋性的民族清早起來就是下海打魚，下海打魚的概念是什麽，就是魚誰打著算誰的，這是陸地民族跟海洋民族最大的區別。

 

海洋環境的複雜多變，此環境下最佳選擇是掌握自然環境的規律以應變。雅典財富來自航海貿易，而數學和自然科學有助於航海貿易。雅典的直接民主，形成說服同輩的文化，重視講道理。

牟宗三（1909－1995）先生說，希臘哲學的“通孔”是自然哲學，中國哲學的“通孔”是生命哲學，前者重知，後者重德。中西文化就這樣順著不同路向延續下來了。