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中國人到底信不信宗教？
馬克斯·韋伯在《中國的宗教：儒家與道教》提出了一個問題：為什麽資本主義沒有在中國發展呢？中國文明並沒有宗教的先知或是權力極大的僧侶階級。皇帝自身便是國教地位最高的僧侶以及至上的統治者，但民間的各種信仰也會被容忍（隻不過其僧侶的政治發展空間會被縮減）。這種情況與中世紀的歐洲產生強烈對比，在歐洲教會壓製了現世的統治者，而且統治者和人民所抱持的信仰都是一樣的。依據韋伯的說法，儒教和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化，兩者都試著依據某種終極的宗教信仰設計人類生活。兩者都鼓勵節製和自我控製、也都能與財富 的累積相並存。然而，儒教的目標是取得並保存“一種文化的地位”並且以之作為手段來適應這個世界，強調教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。相反的新教則 以那些手段來創造一個“上帝的工具”，創造一個能夠服侍上帝和造世主的人。這樣強烈的信仰和熱情的行動則被儒教的美學價值觀念所排斥。
中國宗教衡量人的標準向來是行為而不是信仰，因為社會上最高級的分子幾乎全是不信教的。中國人世代相沿，對於責任總是一味地設法推卸；出於他們意料之外，基督教獻給他們一隻“贖罪的羔羊”，無代價地負擔一切責任，你隻要相信就行了。這樣，慣於討價還價的中國人反倒大大地動了疑。
中國人到底有沒有宗教、信不信宗教？好像有，又好像沒有；好像都不信，又好像都信。我認為這與宗教的本質有關。宗教有一個人們司空見慣而又常常不為人注意的地方，就是它能夠解決很多世俗不能解決的問題，而且解決得非常簡單。人們對世俗的一種觀 念、倫理，或者一個法律的認同都要經過一番論證，而宗教不需要這樣，宗教信仰是不需要驗證的，上帝是不需要驗證的。
中國人與眾不同的地方是：這“虛空的空虛，一切都是虛空”的感覺總像個新發現，並且就停留在這階段。受過教育的中國人認為人一年年地活 下去，並不走到哪裏去；人類一代 一代下去， 也並不走到哪裏去。那麽，活著有什麽意義呢？不管有意義沒有，反正是活著的 。
中國人的“靈魂得救”是因人而異的。對於一連串無窮無盡的世俗生活感到滿意的人，根本不需要“得救”，做事隻要不出情理之外，就不會鑄下不得超生的大錯。
基督教的神與信徒發生個人關係，而且是愛的關係。中國的神向來公事公辦，談不到愛。你前生犯的罪，今生茫然不知的，他也要你負責。在古中國，神的慈愛往往是可望而不可及的，一切肯定的善都是從人的關係裏得來的。
基督教感謝上帝在七天之內為我們創造了宇宙。中國人則說是盤古開天辟地，但這沒有多大關係，因為中國人雖然講究宗譜，卻不關大心到生命最初的泉源。第一愛父母，輪到父母的遠代祖先的創造者，那愛當然是衝淡了又衝淡了。
受過教育的中國人認為達爾文一定是對的，既然他有歐洲學術中心的擁護。假使一旦消息傳來，他的理論被證實是錯的，中國人立即毫無痛苦地放棄了它。他們從來沒認真把猴子當祖宗，況且這一切都發生在時間的黎明之前，生活在那時候的人民，隻有比我 們更文明些。
中國人把地球看作一個道德的操場，在這裏經過訓練之後，到另一個渺茫的世界裏去大獻身手，對於自滿的、保守性的中國人，一向視人生為宇宙的中心的，這也不能被接受。至於說人生是大我的潮流裏一個暫時的泡沫，這樣無個性的永生也沒多大意思。
中國的文人、君子，他們的理想是很實際的：正因為它很實際，所以也是不穩固的。因為現實生活在不斷地變化，你講天人合一，看起來好像很穩固，天和人不分 嘛，是一個穩定的結構嘛。但是實際上，你把人世的變化看作就是天道的變化，你必須隨著現實生活的不斷變化而改變自己的信仰。這種天人合一的思維模式使我們 沒有一個永恒的東西可以追求，它都是隨時代而變、隨環境而變的。比如說愛國主義，中國傳統的愛國 主義曆來是跟忠君分不開的。愛國主義不是一個超越的東西，它總是跟現世的某個當權者、某個君主聯係在一起，愛國忠君嘛。從屈原到王國維，都是這樣的，用忠君來代替愛國。
答案就是：金錢和權利就是中國最大的宗教。
如果還需要直白和與時俱進一些，眼下就是房地產了。
中國人隻是見廟拜，不管是關公廟，媽祖廟，菩薩廟。。。
（中國的聖者是一個混賬，是中華民族的榜樣！）
四明陳彤 2014-9-3
孔子八大惡行令人切齒
第一，孔子最大的惡行是殺害教書先生少正卯。
少正卯是魯國的教書先生，他辦學與孔子競爭，曾使孔子的杏壇三盈三虛。孔子記恨在心，當上魯國司寇後，才七天就挾公器以報私怨，殺害了少正卯。孔子的理由是：少正卯講學“心達而險”，“行辟而堅”，“言偽而辯”，“記醜而博”，“順非而澤”。從孔子列舉的這五條中，僅是言論而已。從孔子描述的這些言談中，今人可以得出少正卯博學多才，思想解放，毫不留情抨擊社會現狀，滔滔不絕，對青年人極具吸引力。少正卯不曾想到，他的講學會引發孔子的怨恨，招來殺身之禍。
孔子是史上用殺戮來壓製不同政見的首惡。
第二，孔子最血腥的罪惡是殺害無辜的演員群眾。
孔子以大司寇的身份，操辦齊魯兩國國君相會的事。齊國樂隊演奏夷狄音樂時，孔子揚起衣袖一揮，說道：“兩國國君相會，為什麽演奏夷狄的舞樂，叫他們下去！”齊國官員撤下樂隊，安排一群歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒上前來表演節目。
孔子看到這群歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒表演節目，勃然大怒，大喝道：“匹夫膽敢來胡鬧迷惑諸侯，論罪當殺！主事官員立即執行！”於是大批刀斧手聽命趕上台來，把這群歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒架下台去，處以腰斬，叫他們手足異處。滿地流淌的是無辜演藝人員的鮮血！
泰山啊，你為什麽麵帶愁容，是因為無辜者的遭害嗎？
黃河啊，你為什麽嗚嗚悲咽，是因為無辜者的慘死嗎？
從來蔑視小民生命的孔子，這樣血淋淋大屠殺，令人發指！
第三，孔子富貴忘本惡罵並杖擊少年朋友原壤，子係中山狼，得誌就猖狂。
原壤是孔子貧窮時少年朋友，本無過錯，更無罪惡。孔子發達了，原壤老遠跑來看望孔子。孔子不但毫無故友之誼，還當眾申斥他“幼兒不孫弟”（無非是他個性憨直，見長輩不夠恭敬而已），“長而無述”，（無非沒有做出成績來而已），（原壤才是芸芸眾生啊！）。更令人氣憤的是，孔子竟然用手杖敲擊原壤的小腿，罵他“老而不死”！這實在太過刻毒了！
孔子是曆史上第一個富貴忘本、反而欺侮貧窮朋友的壞蛋。
第四，孔子竟會故意彈琴羞辱遠道從齊國趕路來看望他的學生孺悲，不見一絲師生情誼，令人寒心。
孺悲原是孔子的學生，齊國人，曾從孔子學禮。
孺悲遠道從齊國趕路來看望孔子，大概沒帶上禮物吧，孔子假托有病，叫人出去拒絕孺悲的要求。可是傳令的人剛走出門戶，孔子就拿起瑟來邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見，使孺悲知道孔子並沒有病，隻是瞧不起孺悲。
天底下真有這等惡毒君子啊！孔子犯了人格侮辱罪！
請尊孔派上來辯解吧，看他們如何為孔子強辯，辯出個道德高尚的孔聖人來！
第五，誰能想到被曆代儒生奉為聖人的孔子，竟然圖謀投靠叛黨公山弗擾，他的為人原則何在啊！
公山弗擾，季氏家臣和陽貨勾結，關押殺害季桓子，據費邑叛亂。孔子滿口仁義道德，實則唯權是圖。隻要有官做，家臣殺害主子發動叛亂，他都急著想去投靠！
以下犯上，這符合周禮嗎？
這裏要肯定子路，他確實不簡單，敢在老師麵前直言。子路勸孔子說，沒有地方去做官也就罷了，何必要到叛逆主子的公山氏那裏謀官做呢！孔子被子路直言擊破，遮掩道：我到那裏去是要恢複周的禮儀製度呢。這類蒼白的言辭，能遮得住孔子的羞恥嗎？
這個偽君子啊！
第六，誰能想到被滿清皇帝捧為萬世師表的孔子，還曾圖謀前往中牟投靠叛黨佛肸，這不就是投敵有理嗎？
佛肸（音xi），晉大夫趙氏的中牟宰，也是家臣背叛。
這段話朱熹解讀：佛肸據中牟為叛，來召孔子，孔子欲去。子路對孔子說，過去我聽老師說過，親身做過不善事那等人，君子不肯入他的黨類。如今佛肸據中牟叛亂，明明是做不善的事啊，老師要想前去，是什麽理由呢？
孔子說，我過去是講過這樣的話。但是不可這樣拘執的。不曾說有極堅硬的一物嗎，磨了不會得磷薄，不曾說有極潔白的一物嗎，染了不會得緇黑。我難道同掛的匏瓜一般無用嗎！
孔子這一席話就是投敵有理！汪精衛投靠日本也編織了孔子類似的理由。
嘿嘿，這個孔子啊！他在學生麵前說一套，自己卻是另行一套。這恐怕是當前尊孔派尊孔的心底動因！
第七，孔子為了跑官，撇開子路，與衛靈公那個天下聞名的蕩婦南子幽會，不隻是行為可恥而已。跑官走後門，就是有罪行！
衛國夫人南子，是當時最淫蕩的女人，衛靈公是放任她胡為不管的。孔子平時滿口非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，但為了跑到一官半職，什麽事都敢做，什麽後門都敢鑽。
子路久等之後，孔子幽會南子之後出宮來了。麵對子路的懷疑，孔子發誓：“我若做過不當的行為，上天會厭惡我的！”這種發誓能洗刷得清嗎？況且孔子說謊也不是第一次。
孔子是不折不扣的偽君子，首開曆史跑官惡例！
第八，孔子實行家庭專製，蓄意休妻，害死了發妻還不準孔裏奔喪哭泣，冷酷得毫無人性。
孔府是一個沒有笑聲也不準流淚的家庭。
孔鯉見到孔子像老鼠見到貓一樣，趕緊低下頭急匆匆快步走路。因為孔子總是板著臉訓斥孔鯉這也不好那也不好，使孔鯉很害怕。
孔子自從丟了司寇官職之後，他心裏憋著一股怨氣，於是就拿兒子妻子出氣。他從衛國幽會蕩婦南子回來，就故意刁難發妻，肉塊割不正不吃，坐墊放不正不坐。他的發妻再盡心服侍他，還是被休了。孔子發妻被休後積鬱而死。
孔鯉的舅舅跑來把噩耗告訴孔鯉。孔鯉不敢告訴老子，就跟了舅舅去奔喪。孔子發覺孔鯉不在家，就叫過家仆來問，得知前妻已亡，孔鯉去奔喪了。
這下老頭子十分生氣，立即責令家仆趕到前妻家去把孔鯉叫回。孔鯉沮喪地跟著家仆回家，看到客堂上板著臉的老子，黯然地回到住室，偷偷地拭去淚痕。
不久，孔鯉鬱鬱成疾而亡。他才四十多歲。
從治國到治家，見證了冷酷的孔子。
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變色龍孔子1
君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命，曰：“賓不顧矣。”
四明陳彤指出：
注：擯，接待賓客。躩，《辭海》說，疾行。朱熹解作鄭重盤桓走不上去樣子。襜，身前圍裙。
孔子受命接待外賓，他的臉色、行動與平時像兩個人一樣。憑著他這樣善變討好，終還是失去國君的信任。魯國國君看出了他心裏藏奸。
變色龍孔子2
朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，訚訚如也。君子，椒錯如也，與與如也。
四明陳彤指出：
訚訚，和顏悅色。踧踖，不安的樣子。與與，安靜樣子。
這段話是學生眼中的孔子真相，見下大夫高談闊論，見上大夫和顏悅色，見到國君，恭敬不安的樣子，安靜誠實的樣子。
孔子真是條變色龍呢。
變色龍孔子3
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
四明陳彤指出：
恂恂，誠實樣子。便便，明白仔細。
孔子在鄉黨麵前裝作誠實的樣子，像是不會說話的人。在魯國宗廟和朝廷上，說話明白仔細，一副謹慎的樣子。
孔子在《中庸》裏大談特談的至誠到那裏去了啊？
變色龍孔子4
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，複其位，踧踖如也。
四明陳彤指出：
注：閾，門檻。
孔子那麽喜歡朝廷伴君，原來伴君這麽難呀。走進公門，要鞠躬著身子像是不能直立的樣子，走過君主的虛位麵前，臉色像變了相的樣子，兩腳像盤桓走不進去的樣子，連說話都變了，像是不能夠說完一樣。到了堂前，仍然彎曲著身子，屏住了鼻息。直到下得堂來，臉色才舒展開來，顯出愉悅的樣子。
讀著《論語》中這段描述，令本人想起“辮子戲”中的狗奴才。在皇上麵前，總沒有挺直腰杆的時候。嘴裏“奴才在”“吒！”地發聲。
孔子在國君麵前大概就是這個樣子，或者“辮子戲”的奴才腳色就是從《論語》中記載的孔子的形象中模仿的。
變色龍孔子5
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
四明陳彤指出：
注：蹜蹜，小步快走。覿（di），相見。
照朱熹解釋錄下幾句：勃如戰色，臉色忽然變化，象是戰陣中怕懼的樣子。足蹜蹜如有循，腳步放不開，好像絆住似的。私覿，愉愉如也，等到獻禮物時，臉上顯出愉悅和善的容顏。
孔子對於做臣奴的本領真是嫻熟在胸。
孔子被罷官後還穿朝服擺架子
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
四明陳彤指出：
鄉人演儺戲驅妖消災，孔子也要穿起朝服來站立在東街上侍候。這算什麽意思呢？孔子相信儺戲能驅妖消災？孔子沒得上朝伴君了趁機穿朝服在鄉人前擺闊？
孔子吹牛1
《孔子閑居1》:孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》雲：‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”
四明陳彤指出：
孔子和他的學生一天到晚想的是做老百姓的“父母官”。孔子不是做過幾年“父母官”嗎？一味的要禮貪財，還隳三都，殺無辜，以至朝野洶洶，魯國國君不得已撤了他的職。
孔子自己就沒有做到“五至”“三無”。他是個失敗的官，卻愛在學生麵前瞎吹。
孔子能做到“四方有敗，必先知之”？吹牛皮不要臉了！
孔子的奢豪生活1
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
四明陳彤指出：
注：紺緅，微帶紅的黑色。袗，意單。絺綌，粗葛布。褻，私居。
這段是學生紀錄孔子極為講究穿戴，為了讓網友了解孔子的富豪生活，特把朱熹的解釋錄下：孔子平常的衣服，不用玄青色，及淡紅色鑲領邊的。因為玄青鑲領邊，是齊國的祭服了，淡紅色鑲領邊，是孝子的喪服了，所以不用這些鑲領邊紅的顏色。紫的顏色，不拿來作便服，臨到夏天暑熱的時候，穿了單衣服，無論是細的葛布做成，粗的葛布做成，必定貼身要穿襯衣。天冷穿皮衣，孔子必把黑的單衣罩在黑羊皮袍子上；素的單衣罩在白小鹿皮袍子上；黃的單衣罩在狐皮袍子上。平時穿的皮袍子，因為他要暖和，所以比公服要長，不過把右手衣袖，略微做短些。狐皮貉皮的毛，生得厚密，用它來作便服。除了喪服，改穿吉服，還總把玉器佩戴在身。不是朝祭的帷裳，孔子尋常穿的，必定有殺縫。吊喪自有素服，黑色的羔裘，玄色的官帽，是朝祭的吉服。孔子不穿著它去吊喪的。每逢吉月這一天，雖在家裏，必定穿了朝服，向北麵而拜。
孔子出身貧寒，怎麽做了幾年魯國司寇就這麽富有了？能說他是個清官嗎？這富有來源隻有俸祿？富豪孔子，在課堂上大講仁心，實際上如同孟子評論的楊朱一般的人，拔一毛以利天下，孔子都不願意做的。
合格的奴隸，就容易升官發財，從而成為奴隸主。
這就是中華民族幾千年的悲劇循環。
傳承和延續……
近代共和革命先驅孫中山在麵對西方現代化文明和中國文化對比後更是用幾十個文字說出中國文化弊端之處：“四書荼毒生靈，五經鈍化人心；三綱生產奴才，五常捆綁性情。這是文化之病。普天下之大眾，食不能裹腹，衣不能暖身，而王爺大官驕奢淫逸，盤剝不止。這是經濟之病。所有這些病症都是一個總病根，那就是政治之病：華夏四千年的封建專製之病。 ”
權利和義務的統一，為中國傳統文化所不容；
按勞分配，善待公仆，是西方文化的侵略；
高薪養廉，依法治國，違背了中華民族的傳統文化、智慧和美德。
燒香上供，走後門，敲詐勒索，威權政治，是國學。
以法治國，被大多數人不理解，
以德服人，是黑社會的重要原則。
我敢說現在捧孔老二臭腳的文痞，他們四書五經的功底，連魯迅胡適陳獨秀等人的零頭都沒有！！
重用儒生後，首先就是要殺功臣武將。這樣才能便於奴化（控製）。
為了皇室的家天下政權的千秋萬代生存，抑武尚奴（文，即儒）是維護國家安定的戰略就提上了日程。等到階級矛盾積累到不可調和的時候，就人亡政息。
等到新的戰爭中勝者脫穎而出的時候，重用奴才的培養和教育者——儒，就又被提上了日程。
使之互相傾軋，剝削壓迫，階級鬥爭，使中國成為一盤散沙的狀態；
並且打壓強者，培養奴性，以便於欺壓奴役，成為侵略者眼中的肥鹿；
統治者為了魚肉人民，不惜向強盜稱臣納貢，創造了燦爛的漢奸文化和曆史。
拖欠工資，孽待仆人、工人和傭人，符合儒家“禮”。
曆史悠久，源遠流長，博大精深，是國粹也。
惡性競爭，劣勝優汰，重道輕器，複古法祖，
是保證奴才不威脅到主人地位的必然結果。
貪汙腐敗、剝削壓迫乃中華民族傳統優秀文化；
結黨營私，敲詐勒索是儒家官僚的智慧和美德。
欺下瞞上，弄虛作假為儒家的官場文化傳統；
納妾嫖妓，賣國求榮皆儒生的道德文化操守。
《中華民族全民腐敗的根源》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
死後的淨土是什麽樣的，無法驗證，
關鍵是建立活著的信徒和佛的關係、行為準則：就可以用在信徒和邦主的關係和行為準則上，
這就是印度高種姓奴役低種姓的心理訓練和宗教枷鎖，
神聖的外衣下其實是罪惡的階級壓迫和欺騙藝術。
國學大師秦檜是狀元出生，書法精湛，兼通佛學，和濟公是詩友和至交。
傳說中的濟公教訓秦檜的故事，那是按照孔聖人的春秋筆法而胡編亂造的。濟公被捧為活佛和大師，就像王林大師、曹永正大師等，神通廣大，在社會上呼風喚雨；和曆哄之等類似，被文人神化，和秦檜的支持是分不開的
濟公說白了，就是宋朝的王林大師。
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中國社會存在著大量的腐敗，
其根源是文化。
剖析文化，
分析心理，
讓五四點起的新文化之火薪火相傳，
引導中華民族走向光明！
中國設立城管的目的是為了彌補警力的不足，實施溫情執法；
但是中國人無法無天慣了，畏威而不懷德，
城管變得暴力，單單指責城管是不公平的。
欺騙、潛規則和不公平競爭是儒商的法寶，
有問題可以通過行賄、求神拜佛來搞定。
佛理講空不遵法律，
燒香上供叩拜權貴；
雖有地獄輪回受苦，
但佛菩薩都開後門。
《從燒香拜佛看腐敗現象（圖）》
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事業供養（性供養）是密宗弟子崇拜上師的一種重要修行方式。
中國人，幾千年來，真正還是“祖先崇拜”， 所有所有的一切，都是對自己祖先的崇拜。 這一點上， 啥菩薩、耶穌、穆罕穆德，都要讓路。