月光下的築夢者

月光下的築夢者                                    

採訪/撰稿 王敏俐

 

 
每 一個海外學子都有一個深切的體驗：進入一塊陌生的土地，人與人之間的關係不再相同，我們身邊的朋友，多數隻是點水之交，隔著一曾保護膜－我們走不進彼此的 故事裡。然而我們依然相信，在這個冷漠的世代，在孤獨的異鄉裡，依然有許多美好精采的故事，等待我們去發現，去體會，去享受心靈對話的震撼與感動。

帶 著一份探索的悸動，讓我們沿著古老歐洲的山色與城堡來到德國。隨著孕育生命與文化的多瑙河，我們來到巴伐利亞北部的班貝格（Bamberg），此城坐落於 緬茵河和多瑙河的交匯處，是座渾然天成的河濱古城。在這樣的一坐古城裡，我們本應隻是到此一遊過客，頂多在博客中以文與圖像交織文人騷客的懷想。但是，在 古城之中，竟然洋溢著一股來自故鄉的熟悉香氣。追蹤香氣的來源，看見許多德國年輕學生聚集在街角的一個中國餐館裡，我看看手錶，正午十二點半，老闆從奔騰 的食物熱氣中抬起頭，誠懇厚實的微笑，額頭上的汗水還來不及擦，反射在燈光中，有點像天使頭上的光環。

武 俠小說的原則告訴我們，許多武林高手總隱身在平凡的生活中，越甘於平凡，越顯出其中的不平凡。若不是餐館角落的幾份中文書刊透露了玄機，我們可能就與謝老 師擦身而過了。謝盛友，曾任德國班貝格大學經濟係客座教授、巴伐利亞工商會顧問，現為歐洲《European Chinese News》出版人，華友集團董事長，歐洲華文作家協會副會長。《海外校園》歐洲版同工，臺海兩地與海外文壇專欄作家。

白天，他是笑容可掬的餐館老闆，以愛心預備美食，溫暖食客們飢腸轆轆的肚腑；夜晚，他有一支擲地有聲的好筆，在字裡行間，他訴說，他挑戰，他感懷，他立意。

謝 盛友， 1958年出生於海南島文昌，說起他的成長故事，謝大俠自己有最經典的論述：『我們這代人生來就挨餓，上學就停課；該讀書的時候，我們在修理地球；該出成 果的時候，我們卻在嚐寒窗苦；該有作為的時候，我們必須養家糊口。』信手拈來，好一首趣味的打油詩，其中的故事，又有多少是我們現在這些幸福的海外學子可 以體會、可以承受？

感恩的是，在這條看來崎嶇的道路上，始終有一雙看不見手，纏拉著他，帶領著他，在失望中放下盼望，在苦難中放下祝福。

麵對生命與時代的巨浪，謝老師似乎總能在第一時間重新找回自己的步調。1970年代末高考恢復之後，謝盛友成為海南島的外語類狀元，由於環境的因素，就讀中山大學德語係。在中山大學，謝大俠遇見了他的愛妻張申華，而後兩人一起來到德國深造。

離開家鄉，到德國來留學，那夜謝盛友與父親對話。

謝盛友：“我們這代人在文革中長大，離開書本實在太遠了，我隻想讀書！”

父：“文化大革命隻是耽誤你們這一代人，其實毀害人最深最久的是《進化論》，你到德國讀書，你能搞懂，為何阿登納（Konrad Adenauer）這麽偉大？”

（編注：阿登納為德國戰後第一屆總理，著名政治家、法學家，帶領德國從二戰廢墟中站起。他虔誠信奉基督教，“畢生……力求不違背他所理解的基督教義，按照基督教義的精神想事和行事”。）

睿智的老父，彷彿深知兒子對時代的憤怒，老練的父親，所給出的挑戰，是要孩子放下對時代的憤怒，去探索去發掘，歐洲文明底蘊的核心，去探索那一個，使德法之間的對恃，得以在二戰後化為和解的力量。

（編注：阿登納認為，德法之間結下的仇怨，那是一個魔鬼的圓箍，一個邪惡的圈套，非破除不可。）

帶著父親留下的思考，那一年，謝盛友坐上火，車經過蒙古、蘇聯、波蘭、東德到西德巴伐利亞，展開留學的生涯。

謝 盛友與張申華的小家庭，很快地在他們來到德國的第二年，多了一個新成員，生活自然更顯忙碌：『我們輪流帶小孩輪流上課，輪流打工，這就是我們當時的邊工邊 讀邊養的“三邊”政策。』新生命的誕生，帶給了小夫妻許多的挑戰與樂趣。謝大俠更是因著兒子的成長，開始更多的了解這塊土地的教育、文化與信仰。愛子心切 的謝盛友，為著自己的孩子更多可以融入德國社會，從小就鼓勵他的孩子接觸當地的教會：『我們是外國人，已經跟德國人不一樣了，我們在人家這裏生活，應該努 力使我們跟人家一樣。至少小孩上學時，讀宗教課的內容一樣，不能讓他一個人去讀倫理道德，他一孤單，就會自卑，會覺得被德國人隔離似的。』

為 了了解在基督信仰的價值觀中成長的兒子，謝老師與申華常常與兒子一起看聖經。因著兒子的影響，申華也在1998年受洗歸主。上帝把這兩個天使放在謝老師的 生命中，漸漸地，謝老師發現，申華因著信主，她的心中所生的一種喜樂與寬廣；另一方麵，他的孩子雖然年幼，卻因著認識真理而時有智慧而簡單的話語。謝老師 曾在文集中記下一段父子間的對話：父︰『做人做到愛自己的敵人就是好人了， 對不對？不然就是壞人，是不是？』子︰『做人無法區分壞人與好人。上帝才能區分好人與壞人。』

在 謝老師的生命，依然有著一雙看不見得手牽引著他，有一個來自最高處的聲音，不斷地在向他說話。1993年，謝老師完成新聞學碩士學位，為了在生活與夢想中 找到一個平衡，開始了餐館的創業，並且利用夜晚休息的時間，在歐洲的華文媒體中紮根，以文築夢。然而上帝對他的愛與呼喚，卻不曾停止。期間因著申華的原 因，謝老師接待了許多來自美國、台灣、香港的傳道人，藉著與這些傳道人的對話，上帝繼續敲著謝老師的心門。

時 間很快的推移至2009年，那是德法二戰後合解的60週年，因著一個台灣媒體的邀稿，年過半百的謝老師再一次回想父親在二十年前提出的挑戰：放下對時代的 憤怒，去探索去發掘，歐洲文明底蘊的核心，去探索那一個，使德法之間的對恃，得以在二戰後化為和解的力量。是什麼樣的文明核心，轉動著世代的齒輪、左右著 歷史的結局？二戰之後，同樣麵臨著美國強權的虎視眈眈，何以中日無法合解以致於處處受美牽製，德法的合解卻改變了國際政治的權力版圖？

追 溯本源，謝老師發現，關鍵還是在於，歐洲大陸的基督文明核心價值：上帝是唯一的審判者。『阿登納是戰後德國第一任總理，1949年73歲的阿登納主張西德 倒向西方的同時，盡量保持獨立和與夥伴國的平等關係。如果沒有阿登納和戴高樂（de Gaulle）帶領法德和解，當今的法國德國不是現在這個樣子，歐洲也不是現在的歐洲，世界恐怕也是另一個樣子。德法之間在上半場相互廝殺攻打，在下半場 中結下仇怨，那是一個魔鬼的圓箍，一個邪惡的圈套。德法之間在加時賽中終於破除了那個圓箍。和解，因為他們找到了一個共同的裁判。』反觀二戰後的中日關 係，雙方有太多狂妄的彼此批判，太少的內裡謙卑反省。

原來，父親當年所提出的挑戰，內裡所隱藏，是一個千年不變的道理：聰明而愚妄的人類呀！放下一切驕傲與論斷，麵對自己的問題，仰望那一為創造天地的主宰。唯有祂，能使仇敵彼此合解，唯有祂，能拆毀人與人之間阻隔的牆。

謝 老師在一篇關於信仰的文章中寫道：『新約聖經中通用的希臘語詞匯ἁμαρτία（hamartia）經常被翻譯為「罪」。在古典希臘語中它的意思是「未中 標記」或「未中目標」。射擊未中目標，就是罪？頂多是遺憾罷了，頂多是不完美罷了，怎麼能是罪呢？在上帝眼裏，我永遠是不完美的，所以我是罪人；我達不到 上帝對我的要求，我永遠做不到完美，所以我永遠有罪過。因為神是照自己的形象造人，而我沒有達到這個標準，就像聖經上說∶「世人都犯了罪，虧缺了神的榮 耀。」（《羅馬書》3∶23）。』

『德國著名哲學家雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers ， 1883 – 1969) 在其著作Die Schuldfrage《（納粹德國）罪過問題》(1946) 中把罪過分成四類：

第一種是刑法罪過，它侵犯的是法律。審判這種罪過者是法院。

第二種是政治罪過，它源自參與罪惡的政治製度。審判這種罪過者是勝利者（如果獨裁政權被打倒）。

第三種是道德罪過，它關係到個人的錯誤行為。審判這種罪過者是自己的良心。

第四種是形而上學罪過，指的是不能盡自己的責任去維護文明的人性。審判這種罪過者是上帝。

雅斯貝爾斯所說的四種罪過分屬兩個不同的領域，前二者屬於公眾領域，後二者則屬於私人領域。而前麵三種罪過，很容易理解，很難理解的是形而上學罪過。根據德文原文，我們可以這樣理解：如果我不能盡我所能去阻止這些罪行，那麼我同樣有罪。』

當 生命的光照進謝老師的心裡，有限的人與無限的神在永恆裡相遇。是人類不斷的犯罪，漸漸堆積建構起一層又一層的牢房，把自己困在裡麵。我們無法一憑己力破繭 而出，唯有神的兒子耶穌基督，把我們每一個願意信靠祂的人，牽移到這愛子的國度裡。2010年3月21日，謝老師接受洗禮，見證耶穌為他生命的救主。

佇立在古城的一角，看見許多德國年輕學生聚集在街角的一個中國餐館裡，我看看手錶，正午十二點半，老闆從奔騰的食物熱氣中抬起頭，誠懇厚實的微笑，額頭上的汗水還來不及擦，反射在燈光中，沒錯，在他喜樂的笑容之中，我看見彷彿天使頭上的光環，那是光明之子的印記。

作者來自臺灣，曾留學德國，現居住在瑞士。

（文章來源：海外校園雜誌歐洲版總第28期，轉載請注明出處。）

[謝盛友]

每一個海外學子都有一個深切的體驗：進入一塊陌生的土地，人與人之間的關係不再相同，我們身邊的朋友，多數隻是點水之交，隔著一曾保護膜-我們走不進彼此的故事裡。然而我們依然相信，在這個冷漠的世代，在孤獨的異鄉裡，依然有許多美好精采的故事，等待我們去發現，去體會，去享受心靈對話的震撼與感動。

帶著一份探索的悸動，讓我們沿著古老歐洲的山色與城堡來到德國。隨著孕育生命與文化的多瑙河，我們來到巴伐利亞北部的班貝格 (Bamberg)，此城坐落於緬茵河和多瑙河的交匯處，是座渾然天成的河濱古城。在這樣的一坐古城裡，我們本應隻是到此一遊過客，頂多在博客中以文與圖像交織文人騷客的懷想。但是，在古城之中，竟然洋溢著一股來自故鄉的熟悉香氣。追蹤香氣的來源，看見許多德國年輕學生聚集在街角的一個中國餐館裡，我看看手錶，正午十二點半，老闆從奔騰的食物熱氣中抬起頭，誠懇厚實的微笑，額頭上的汗水還來不及擦，反射在燈光中，有點像天使頭上的光環。

武俠小說的原則告訴我們，許多武林高手總隱身在平凡的生活中，越甘於平凡，越顯出其中的不平凡。若不是餐館角落的幾份中文書刊透露了玄機，我們可能就與謝老師擦身而過了。謝盛友，曾任德國班貝格大學經濟係客座教授、巴伐利亞工商會顧問，現為歐洲《European Chinese News》出版人，華友集團董事長，歐洲華文作家協會副會長。《海外校園》歐洲版同工，台海兩地與海外文壇專欄作家。

白天，他是笑容可掬的餐館老闆，以愛心預備美食，溫暖食客們飢腸轆轆的肚腑;夜晚，他有一支擲地有聲的好筆，在字裡行間，他訴說，他挑戰，他感懷，他立意。

謝盛友， 1958年出生於海南島文昌，說起他的成長故事，謝大俠自己有最經典的論述：『我們這代人生來就挨餓，上學就停課;該讀書的時候，我們在修理地球;該出成果的時候，我們卻在嚐寒窗苦;該有作為的時候，我們必須養家糊口。』信手拈來，好一首趣味的打油詩，其中的故事，又有多少是我們現在這些幸福的海外學子可以體會、可以承受?

感恩的是，在這條看來崎嶇的道路上，始終有一雙看不見手，纏拉著他，帶領著他，在失望中放下盼望，在苦難中放下祝福。

麵對生命與時代的巨浪，謝老師似乎總能在第一時間重新找回自己的步調。1970年代末高考恢複之後，謝盛友成為海南島的外語類狀元，由於環境的因素，就讀中山大學德語係。在中山大學，謝大俠遇見了他的愛妻張申華，而後兩人一起來到德國深造。

離開家鄉，到德國來留學，那夜謝盛友與父親對話。

謝盛友：“我們這代人在文革中長大，離開書本實在太遠了，我隻想讀書!”

父：“文化大革命隻是耽誤你們這一代人，其實毀害人最深最久的是《進化論》，你到德國讀書，你能搞懂，為何阿登納(Konrad Adenauer)這麽偉大?”

(編注：阿登納為德國戰後第一屆總理，著名政治家、法學家，帶領德國從二戰廢墟中站起。他虔誠信奉基督教，“畢生……力求不違背他所理解的基督教義，按照基督教義的精神想事和行事”。)

睿智的老父，彷彿深知兒子對時代的憤怒，老練的父親，所給出的挑戰，是要孩子放下對時代的憤怒，去探索去發掘，歐洲文明底蘊的核心，去探索那一個，使德法之間的對恃，得以在二戰後化為和解的力量。

(編注：阿登納認為，德法之間結下的仇怨，那是一個魔鬼的圓箍，一個邪惡的圈套，非破除不可。)

帶著父親留下的思考，那一年，謝盛友坐上火，車經過蒙古、蘇聯、波蘭、東德到西德巴伐利亞，展開留學的生涯。

謝盛友與張申華的小家庭，很快地在他們來到德國的第二年，多了一個新成員，生活自然更顯忙碌：『我們輪流帶小孩輪流上課，輪流打工，這就是我們當時的邊工邊讀邊養的“三邊”政策。』新生命的誕生，帶給了小夫妻許多的挑戰與樂趣。謝大俠更是因著兒子的成長，開始更多的了解這塊土地的教育、文化與信仰。愛子心切的謝盛友，為著自己的孩子更多可以融入德國社會，從小就鼓勵他的孩子接觸當地的教會：『我們是外國人，已經跟德國人不一樣了，我們在人家這裏生活，應該努力使我們跟人家一樣。至少小孩上學時，讀宗教課的內容一樣，不能讓他一個人去讀倫理道德，他一孤單，就會自卑，會覺得被德國人隔離似的。』

為了了解在基督信仰的價值觀中成長的兒子，謝老師與申華常常與兒子一起看聖經。因著兒子的影響，申華也在1998年受洗歸主。上帝把這兩個天使放在謝老師的生命中，漸漸地，謝老師發現，申華因著信主，她的心中所生的一種喜樂與寬廣;另一方麵，他的孩子雖然年幼，卻因著認識真理而時有智慧而簡單的話語。謝老師曾在文集中記下一段父子間的對話：父︰『做人做到愛自己的敵人就是好人了， 對不對?不然就是壞人，是不是?』子︰『做人無法區分壞人與好人。上帝才能區分好人與壞人。』

在謝老師的生命，依然有著一雙看不見得手牽引著他，有一個來自最高處的聲音，不斷地在向他說話。1993年，謝老師完成新聞學碩士學位，為了在生活與夢想中找到一個平衡，開始了餐館的創業，並且利用夜晚休息的時間，在歐洲的華文媒體中紮根，以文築夢。然而上帝對他的愛與呼喚，卻不曾停止。期間因著申華的原因，謝老師接待了許多來自美國、台灣、香港的傳道人，藉著與這些傳道人的對話，上帝繼續敲著謝老師的心門。

時間很快的推移至2009年，那是德法二戰後合解的60週年，因著一個台灣媒體的邀稿，年過半百的謝老師再一次回想父親在二十年前提出的挑戰：放下對時代的憤怒，去探索去發掘，歐洲文明底蘊的核心，去探索那一個，使德法之間的對恃，得以在二戰後化為和解的力量。是什麽樣的文明核心，轉動著世代的齒輪、左右著曆史的結局?二戰之後，同樣麵臨著美國強權的虎視眈眈，何以中日無法合解以致於處處受美牽製，德法的合解卻改變了國際政治的權力版圖?

追溯本源，謝老師發現，關鍵還是在於，歐洲大陸的基督文明核心價值：上帝是唯一的審判者。『阿登納是戰後德國第一任總理，1949年73歲的阿登納主張西德倒向西方的同時，盡量保持獨立和與夥伴國的平等關係。如果沒有阿登納和戴高樂(de Gaulle)帶領法德和解，當今的法國德國不是現在這個樣子，歐洲也不是現在的歐洲，世界恐怕也是另一個樣子。德法之間在上半場相互廝殺攻打，在下半場中結下仇怨，那是一個魔鬼的圓箍，一個邪惡的圈套。德法之間在加時賽中終於破除了那個圓箍。和解，因為他們找到了一個共同的裁判。』反觀二戰後的中日關係，雙方有太多狂妄的彼此批判，太少的內裡謙卑反省。

原來，父親當年所提出的挑戰，內裡所隱藏，是一個千年不變的道理：聰明而愚妄的人類呀!放下一切驕傲與論斷，麵對自己的問題，仰望那一為創造天地的主宰。唯有祂，能使仇敵彼此合解，唯有祂，能拆毀人與人之間阻隔的牆。

謝老師在一篇關於信仰的文章中寫道：『新約聖經中通用的希臘語詞匯ἁμαρτία(hamartia)經常被翻譯為「罪」。在古典希臘語中它的意思是「未中標記」或「未中目標」。射擊未中目標，就是罪?頂多是遺憾罷了，頂多是不完美罷了，怎麽能是罪呢?在上帝眼裏，我永遠是不完美的，所以我是罪人;我達不到上帝對我的要求，我永遠做不到完美，所以我永遠有罪過。因為神是照自己的形象造人，而我沒有達到這個標準，就像聖經上說∶「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(《羅馬書》3∶23)。』

『德國著名哲學家雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers ， 1883 – 1969) 在其著作Die Schuldfrage《(納粹德國)罪過問題》(1946) 中把罪過分成四類：

第一種是刑法罪過，它侵犯的是法律。審判這種罪過者是法院。

第二種是政治罪過，它源自參與罪惡的政治製度。審判這種罪過者是勝利者(如果獨裁政權被打倒)。

第三種是道德罪過，它關係到個人的錯誤行為。審判這種罪過者是自己的良心。

第四種是形而上學罪過，指的是不能盡自己的責任去維護文明的人性。審判這種罪過者是上帝。

雅斯貝爾斯所說的四種罪過分屬兩個不同的領域，前二者屬於公眾領域，後二者則屬於私人領域。而前麵三種罪過，很容易理解，很難理解的是形而上學罪過。根據德文原文，我們可以這樣理解：如果我不能盡我所能去阻止這些罪行，那麽我同樣有罪。』

當生命的光照進謝老師的心裡，有限的人與無限的神在永恆裡相遇。是人類不斷的犯罪，漸漸堆積建構起一層又一層的牢房，把自己困在裡麵。我們無法一憑己力破繭而出，唯有神的兒子耶穌基督，把我們每一個願意信靠祂的人，牽移到這愛子的國度裡。2010年3月21日，謝老師接受洗禮，見證耶穌為他生命的救主。

佇立在古城的一角，看見許多德國年輕學生聚集在街角的一個中國餐館裡，我看看手錶，正午十二點半，老闆從奔騰的食物熱氣中抬起頭，誠懇厚實的微笑，額頭上的汗水還來不及擦，反射在燈光中，沒錯，在他喜樂的笑容之中，我看見彷彿天使頭上的光環，那是光明之子的印記。

作者來自台灣，曾留學德國，現居住在瑞士。