查經班與政治學習

查經班與政治學習

北美文友說：“不知道作者有沒有搞清楚一點，儒家思想本來就不是西方文化中定義的宗教，而且也並不屑於要成為其中的一員。你這文章寫得好象儒家哭著喊著要加入宗教行列，還被人家一句“沒有真神”給踢出來了，真挺自娛自樂哎。多說一句，狹義上的宗教一般都有個神，但“信仰”這個詞可不是專門為宗教設定的，誰說“信仰是要有一個真神的”，中國人幾千年不信上帝，過得也很好，而且會更好。我們不相信救世主，因為我們自己救自己。”

謝盛友：我理解的“信仰”，是“信以為真”超越理性的一種內心“仰望”，中文的“信仰”也不是一般的“信以為真”“信念”“信心”“信任”，有“仰”就是仰望，仰望就是康德說的彼岸，因為有真神存在，高高在上。

“宗教”在漢語裏是“外來詞”。

Glaube. Es gibt vom Übersinnlichen (s. d.) kein theoretisches Wissen. Aber es ist nicht nur möglich, an Gott und Unsterblichkeit zu glauben, sondern die praktisch-sittliche Vernunft fordert geradezu die Annahme dieser übersinnlichen, nicht erfahrbaren Dinge (s. Postulate), als Ergänzung des Wissens und für eine befriedigende Darlegung des Verhältnisses zwischen Sittlichkeit und Glückseligkeit. Der "Vernunftglaube" ist ebenso sicher wie eine Erkenntnis, er schöpft seine Überzeugung aus der moralischen Gesinnung, die zwar als selbständig nicht auf einem (religiösen) Glauben beruht, aber einen solchen notwendig zeitigt. Zwischen Wissen und Glauben kann kein Widerspruch oder Konflikt bestehen, da das Gebiet des Wissens die Welt des Erfahrbaren, der Erscheinungen ist, während der Glaube sich auf etwas richtet, was jenseits aller Erfahrung und der Formen derselben liegt, dessen Annahme aber ein "Bedürfnis" der Vernunft ist. Gerade durch Einschränkung der theoretischen Erkenntnis auf Erscheinungen wird eine Erweiterung der Vernunft zum Behuf des praktischen Gebrauchs möglich. "Ich mußte ... das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen", KrV Vorr. z. 2. A. (I 37—Rc 32).

北美文友說：“實際上，西方宗教是製度化宗教（institionalized），而中國的宗教才是深入人心的。信仰不一定非得信超自然，由其不能以是否信仰人格化的超自然來定義是否有信仰。說中國人不信上帝比說中國人沒有信仰要準確一些。而宗教可貴的是虔誠，虔誠就是將教義的一套哲學實踐到日常生活中間。《聖經》說“愛你的敵人”，可曾看見美國有幾個基督徒愛本拉登的？相比之下，道家鼻祖老子的哲學早就融入到中國人的血液中間。西方教徒每星期做禮拜，那是製度化，不是把教義哲學應用到日常生活中，虔誠的基督教隻是少數，而中國把釋道儒哲理實踐到生活中的人非常普及，所以說，中國人幾乎都是虔誠的教徒，無需製度化宗教施加壓力來實踐一種哲學。中國人和西方人哪個更有宗教，把宗教建立在製度上更加宗教還是建立在人心上更加宗教？”

謝盛友：很少人知道晏陽初（1893－1990，英文名：Y. C. James Yen），現在的年輕人更不知道了。其實，晏陽初是改變毛澤東思想的思想者。毛的“窮人群眾路線”和“以農村包圍城市”，都是從晏陽初那裏批發來的。毛澤東以農村包圍城市，最後奪取天下。

晏陽初海歸後立誌不做官，不發財，將終身獻給勞苦的大眾。回國後他首先在上海基督教青年會全國協會智育部，主持平民教育工作，期間采用聖經福音書編製刊行了《平民千字科》等教材。1922年晏陽初發起全國識字運動，號召“除文盲、做新民”，當年3月他轉到湖南長沙組織平民教育討論會，並在長沙推行他的《全城平民教育運動計劃》，他將長沙分為52個單位，發動400名小學教師以遊行、散發傳單等方式宣傳平民教育。不久他籌資組建了200所平民學校，在長沙實驗的全國識字運動，是晏陽初平民教育理論的第一次大規模實驗，取得了重大的影響，青年毛澤東跟隨他作為義務教員，參與過晏陽初在長沙的平民教育運動。毛澤東正是受到晏陽初思想的影響才覺悟要以簡單、務實和經濟的方式真正地“走群眾路線”。

民國初期的《平民千字科》教材為中國人掃盲的貢獻，是誰都無法磨滅的。

毛澤東取天下後，守天下，再次從晏陽初那裏批發來“查經班”，改為“政治學習班”，用“單位”來製度化“政治學習”。我們這代人都參加政治學習，簡單易懂的“老三篇” （《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》），當年我們都能滾瓜爛熟，倒背如流。

關於孔子和真神

在理性之內，我們隻能說，孔子至今沒有成為真神，不是真神；在理性之外，這不是我們人可以回答的問題。

[武勝]

“‘信仰’這個詞可不是專門為宗教設定的”，沒錯。“外來的”維基百科說：“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇...”。

“製度化”灌輸某種思想是中外都有的統治術。社會發展已經逐步摒棄這種方式，轉而以傳播為主來影響人們的思想。雖然傳播仍然靠利益驅動，畢竟比“製度化”進步。

文革已矣，查經依舊。

[37213824]

中國諸子百家的興起，“子不語怪力亂神”，是中國的文藝複興。借鑒這個成果向前發展，是人類精神世界進步的方向。
一旦那個“信仰”落入言詮，就是現象界的東西，必有成住壞空。反客觀規律而動，不是跟自己較勁就是跟社會較勁。
諸法無自性，諸行無常駐，才是真神。

[37213824]

一旦那個“信仰”落入言詮，就是現象界的東西，必有成住壞空。反客觀規律而動，不是跟自己較勁就是跟社會較勁。

[37213824]

馬克思不是馬克思主義者。我也堅信耶穌若再世，絕不是基督徒。
那些終極真理的信仰是世界變亂之源。一旦信了什麽，那就是“自我”的一部分；一旦“自我”被否定了，就要跳腳。世界上最難解決的衝突，是有宗教信仰參合的衝突。
“信仰”是低級人類的事情，“求證”是高級人類的事情。佛教徒向內心，獲得對自己真切的認識，於是就見到真理，或者說“上帝”。中國諸子百家的興起，“子不語怪力亂神”，是中國的文藝複興。借鑒這個成果向前發展，是人類信仰進步的方向。
人類信仰的探索是逐步向前推進的，抱殘守缺地說找到什麽“真神”，那我不客氣地說你正在走向火坑。
人說找到了“真神”。我想問一問，你見了幾個“神”？你對比多聖教和可蘭經嗎？你能駁倒方舟子對聖經的批判嗎？

人多就是“真神”。文革中老毛人最多，他是真神了嗎？

[37213824]

“我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而達到它。我絕對堅持這個觀點。既然真理是無限的，沒有任何束縛而又無路可循，當然也就不需要人為組織了。沒有任何組織有權利強迫人們專走特定的一條路。如果你了解了這點，你就會發現信仰根本無法組織化。信仰純屬個人之事，你不能也不應該使它組織化，如果你這麽做，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物。真理無法屈就於人，人必須通過努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿過山穀，攀過懸崖峭壁，才能到達山頂。我不願意屬於任何宗教組織，請你們務必諒解這點。再一次地，我堅持主張沒有任何宗教組織能引領人們見到真理，如果為了這個目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴、軟弱和束縛，既阻礙他們的成長，也使他們殘缺不全。個人的特色一被抹殺，便無法見到那無限的真理了，這就是為什麽我身為社長卻又解散它的原因。我這麽做完全是自動自發的，沒有受到任何人的影響”。
－－－－克裏希那穆提傳

[尋常女子]

中國不止一個朝代立佛教為國教，竟然不在討論範圍之內了。

[台鮁魚子]

去了幾次教會，才知道土共的洗腦是從那些個神教學來的，但是學了個不論不類，比那教會裏的洗腦那可是差遠了。

[饒恕]

沙發！頂博主，寫得好，而且真史實事，令人信服！