複活節思考

何和平，劍橋，2008-3-21

無論複活節有什麽來源，慶祝生命，慶祝生活，慶祝自然界某種循環升序的開端，總是無可否認的。人類節日，常有某種來自信仰的根和源，常有某種非科學能把握的意義。它們常常為紀念或才過去的事物或僅存於傳說和記憶中而不再能被重演的事物。也許人類這種規模化的念舊是為了潛在地念其能夠重演。比如說春節，就多少有些希望春夏秋冬能夠持續不斷年複一年的意味。

其實，徹底的唯物主義者是不應該紀念什麽的。因為叫真地說，這世界沒有任何事物會絕對重複，而且沒有什麽事物有什麽確定意義、確定目的，因為一切都是隨機發生、隨機變化、隨機消亡，慶祝不慶祝，除去唯心作用，對後繼的隨機事件並沒有什麽影響和意義。尤其對生命。尤其人的生命，從純科學高度、從曆史唯物主義角度看，完全缺乏意義。在高等數學中，當一個常數與一個無窮大相比，比值趨向於零，或被稱為無窮小。那麽人的一生按一百年算，與時間軸相比，比值趨向於零。不光如此，整個人類的生命長度也是一個常數。按照宇宙大爆炸理論，宇宙有起始，人類就更有起始。再按唯物辯證法，有始就有終。再按辯證法和數學常識，有始有終就必為常數。這樣一來，整個人類的生命在時間意義上也是個無窮小而已。這包括你我，包括秦皇漢武毛主席，也包括比爾蓋次侯寶林愛因斯坦愛迪生。有什麽可慶祝的！現在活著的人約60億，而以前活過的人至少6千億，6萬億，6億億…。還不是年年慶祝，年年希望，年年幻想，但最後他們在哪？我們會去哪？盡都魂飛塵散。徹底唯物就徹底失望，徹底絕望。徹底的唯物主義者們，我們每年不過在慶祝我們又接近死亡一步。什麽萬物複蘇，什麽循環不止，無可奈何的假歡樂而已。劉主席少奇曾說得難忘：“人從出生就開始走向死亡，這是大自然的規律，不可抗拒”（大意）。包括草木，包括動物，包括人物，生命沒有什麽真正的重複。今年的落葉不是去年的落葉。兒子也決不是老子。任何曾經的生命都是唯一的。而且任何運動的物質或物質的運動也是唯一的。今年的河不是去年的河，也不是一秒前的河。此刻的河一去不複返。而且任何物質運動在四維時空中都唯一，都一去不複返。這是唯物主義的論點。也是無神論的論點。

無神論在曆史上是很新潮的東西，尤其是辯證唯物論，它隨科學發展而發展。辯證唯物論的重大貢獻在於它使人明白，宇宙裏存在著不以人的意誌為轉移的物體和規律。但更有意思的是辯證唯物論本身由於是“人的主義（主意）”，也要受辯證定律的製約，叫作否定之否定律。當科學從各個方麵向深和廣發展，終究會觸及到該方向的極限，於是科學本身會遇到極大的挑戰，而無神論也會麵臨更大的挑戰。不妨舉個例子。

我們試用複活節的“蛋”來考察一下科學的能力。這就是“先有雞還是先有蛋”事例。由於蛋與雞這一對明顯的因果組合是一個不能間斷的鏈，這鏈條沒有給進化論的進化和持續小突變留下絲毫餘地。顯然，科學在“先有雞還是先有蛋”的題目麵前遇到了某種極限。類似進化論假說，人們還可以作出成千上萬個假說，但有一條是顯然的，沒人可以證明它們的真假，無論科學如何發展。科學，無法超越它自身的極限。什麽是它的極限呢？它的極限源於人類的感知和意識能力。人類的感知和意識的極限，就是科學的極限之一。其實，科學還受科學工具限製。而工具的極限不光受人類意識極限的限製，還要受人類能力極限的限製。比如科學家可以認識到“給我一個支點，我可以推動地球”，但人類卻給不出這類支點。包括趨近光速等題目，也是人類能力極限的例子。當然退N萬步說，假若人類可以用某種科學方法模擬出“蛋雞”進化或變化過程，科學還是不能證明這種人類模擬的“蛋雞”過程就真是自然過程。因為這種人的智力和幹預是在“蛋雞”過程以後很遠很遠。在“蛋雞”過程之前和之中，辯證唯物論不認為存在什麽智力幹預。盡管“存不存在某種智力幹預或智力設計”這題目本身具有“不以人的意誌和意識為轉移”的特性。

換句話說，“蛋雞”問題說到底是一個人類認識極限外的問題，更是科學極限外的問題，或說超科學問題。人類可以猜測可以幻想可以推理可以假說卻無法證明。別小看“蛋雞先後”問題，它與人類的起源，生命的起源，宇宙的起源，物質的起源，精神的起源這類問題處於同樣的檔次。它不可能被人解，卻可以讓有智慧的人們謙遜下來：“這個宇宙中一定有許許多多客觀存在與客觀規律是不被人意識也不受人意誌左右的”。再想想人類時間常數和時間軸，若把人類時間常數從時間軸上除去，餘下的那個一階無窮大時間都是與人類無份的。人啊，你傲什麽？你得意什麽？你到底能知道多少？你到底能幹些什麽？

生物不死，被科學證明為：不可能。但所有的科學和所有人的意識都還有更基本的前提。現代科學的前提是以可觀測的四維時空內的物體為對象。那麽，一個具有科學頭腦和邏輯頭腦的人怎能以“科學”來否認那些“科學不可觀測的對象”呢？怎麽敢說時空隻是四維的呢？怎麽敢一口咬定“蛋雞”問題就一定沒有智力幹預和智力設計呢？怎麽敢對人類時間常數之外的時空大言不慚呢？

複活節的本質是複活問題，就是和“先有蛋還是先有雞”同級的問題，也和生命之源，宇宙之源，因果關係總鏈的來龍去脈同級。初看似乎簡單，其實涉及絕對真理。許多絕對真理有關的問題不光在現代科學中無法討論，而且在傳統哲學中也無法討論。因為任何一門學問都有一個前提模型，如果前提模型不夠廣，則有關問題就不能在其中立足，當然也就無法定義與討論。不討論並不是不存在和不重要。“複活”問題，“蛋雞”問題，其實都與“造者與被造物”問題緊密相關。同時也與生命的起源終結，人生的意義目的緊密相關。認定“複活”節不過是一個慶祝春節似的人類虛幻的精神勝利法，隻能說明你我不求甚解而已。徹底的唯物主義者自以為自己已經看明白了死的意義，其實那是一種愚昧。死是一切純科學的極限，因為死是人意識的極限。靠人類的意識和意誌本身不可能了解死的真正意義。所以，你我要真想了解複活的意義，就要突破唯物主義和科學至上的無形捆綁，就要突破人性。人性的極限是死。複活，是對死的一種超越。

如果真有造者，真有對生命、對人類的設計與創造，複活不是不可能的。如果真有複活，人、生命、一切都須重新解釋，一切都有全新的目的和意義。當然了，上述的如果，是個天大的如果。也是你我生命相關的最重要的如果。別忙著否定或肯定你我並不真懂的東西，尤其那些與絕對真理有關的東西。先試圖認識極限，科學的，人的。然後再了解一下，為什麽科學民主自由與信仰造者的社會關係緊密？為什麽人類曆史中超級科學鼻祖們大都信奉有一個造者？你我真以為你我比他們有智慧嗎？再看看所有講究辯證唯物論的社會無一不是科技和生產力逐步落後的社會。你我真能證明這些事實與信奉複活毫無關係嗎？真的與聖經中的完備邏輯無關嗎？你我真敢說你我明白聖經中的邏輯和道理嗎？

生命多麽奇妙，人多麽奇妙！人之總鏈和總源更是奇妙無比！前推“爸爸的N次方”，若N大於4，大概就是當時科學研究的極限了。若要細細研究N大於10，一般隻能靠曆史或靠信仰與考古了，更別說N大於1000，10000，…。達爾文先生的進化論隻是個假說，而且是一個不能解“蛋雞先後”問題的假說。用它試圖解複活，就更沒門啦。

麵對複活蛋，麵對“蛋雞鏈”，麵對生死複活，麵對一階無窮大的時間軸，謙卑下來吧。謙卑，尤其對因果鏈總源的謙卑，是智慧的唯一開端。