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佛學問答（四）答盒子的“怕死到底怕什麽？”
盒子是喜歡認真思考的人，很值得尊重。願意思考的人，眼睛總是會比別人多些味道吧：）
我先把她的文章貼出來，再作答複。
嗬嗬，很抱歉有些地方用了反問的方式，並不是有意抬杠，隻是為了把問題說的更明確些，請見諒。
怕死到底怕什麽？
不同宗教的產生可能有各種不同原因，也可以說用來對付不同的問題，但有一點好象很共同，那就是出於人們對死亡的無奈和恐懼。
可是，我們有沒有問過自己，怕死到底是怕什麽？ 可能每個人的答案也不盡相同，我個人來說，主要還是怕積累的中斷，知識也好，財富也好，友情也好，所有的一切，在我們死的時候，都不會再屬於我們，當然另一怕是怕從生到死的刹那的痛苦。在了解了怕什麽之後，再來想哪個宗教能真正解決我所怕的問題呢？ 我相信沒有，永生不解決什麽，成佛也不解決什麽，還是自己好好麵對算了，宗教能做的，實際上也是幫我們麵對而已。
我把人生看成是一次旅行, 上帝造了我們也好，輪回成為人也好，我們能為人一次本身就是一種幸運, 我們能做的就是走好, 就是對得起為人一世。相信神和佛都是公正的, 他們給我們的就是我們所應得的。我不知道有沒有天堂，但如有的話，象我這樣的肯定能去的，我也不知道輪回是不是真的，但是的話，象我這樣的要再輪為人應該是沒問題的。這樣想來，我既不願意去死，又真的一點都不怕死， 因為在死這一點上， 對每個人每種信仰都是無比公正的。真的去不成天堂或輪回不到人, 我也認了, 毫無怨言，因為那肯定是我沒把人做好， 而不是信什麽不信什麽的問題。
“那就是出於人們對死亡的無奈和恐懼”。
答：宗教的產生，自然和“出於人們對死亡的無奈和恐懼”很有關係，但是，不能說這是唯一的原因，如果說最大的共同點，還是應該和科學一樣，是“對世界和生命的認識”吧，死亡隻是我們在這個世界上需要解釋的問題之一。
“我相信沒有”。
答：和真的沒有，還是有距離的，你怎麽能確定真的沒有？證據呢？沒有證據，這個“相信”怎麽站得住腳呢？
“永生不解決什麽”。
答：這是對的，永生隻是狀態的描述，本來也解決不了什麽——我想，這裏您說的是基督教，他們是用永生來吸引人的。
“成佛也不解決什麽”。
答：成佛，是解決了很多事情以後才能做到的，不解決是做不到的。你覺得成佛不解決什麽，那是因為不了解。
“還是自己好好麵對算了”。
答：此言極是。無論什麽理論什麽信仰，最後做事情的還是自己，麵對的，還是自己。
“宗教能做的，實際上也是幫我們麵對而已”。
答：有的說幫，有的說教。
“我們能為人一次本身就是一種幸運, 我們能做的就是走好, 就是對得起為人一世。”：
答：說的對啊，不過，怎麽樣才是走好？怎麽樣才算是對得起“為人一世”呢？
“相信神和佛都是公正的, 他們給我們的就是我們所應得的。”。
答：很抱歉你信錯了，公正的隻是公正本身，是規律，神和佛都幫不了你，他們不是法官。他們不能多給我們什麽，我們的一切，都是自己努力所得。
“我不知道有沒有天堂，但如有的話，象我這樣的肯定能去的，我也不知道輪回是不是真的，但是的話，象我這樣的要再輪為人應該是沒問題的。”。
答：嗬嗬，信心很足啊，不過，證據呢？沒有證據的猜測，隻能是妄想啊。
科學，可不能靠瞎猜和“我說是那就是”啊：）
“我既不願意去死，又真的一點都不怕死”。
答：這樣的“不怕”，和別人的“怕”，是同樣的層次，都是因為“不知道”。也就是說，你並不了解你所謂的“怕”或“不怕”的那個東西。
“真的去不成天堂或輪回不到人, 我也認了, 毫無怨言”。
答：這不是你認不認的問題，你根本無從選擇。或者說，把一個根本沒能力反對的、隻能接受的現實，說成是自己的選擇，這叫自欺欺人。
“因為那肯定是我沒把人做好， 而不是信什麽不信什麽的問題”。
答：此言極是。不過，既然知道是自己沒做好，為什麽不學著做的好一些？既然不知道怎麽樣才能“把人做好”，為什麽不去學習？
關於氣功的問題，也順便在這裏說說。
不能說氣功比基督教更有道理吧，氣功有很多種，要看哪種，哪個老師說的，很多都是騙子，比如那什麽功。
基督教呢，也是一樣，不同的部分，水平也是嚴重不一致。
我一直懷疑，“聖經”是在流傳的過程中被篡改了很多，或者是那些不能明白耶穌真實意思的人以訛傳訛吧。耶穌的修為，和他的行為，有很多矛盾的地方。
不是要不要得罪別人的問題，而是要學會尊重別人，不要隨意的貶低別人。很多時候，也許是我們不明白，在我們恥笑別人的時候，也許反而我們才是無知和愚昧的一方。
再說了，別人哭的時候，我們為什麽要笑呢？我們應該尊重別人的情緒才是啊。
“但我還是什麽感覺都沒有”，這很正常，別人胃疼的時候，我們未必也胃疼，別人胃疼的時候直流冷汗，我們也許隻是臉色蒼白；別人失戀痛不欲生的時候，我們可能無動於衷，別人失戀痛哭流涕，我們可能隻是苦澀的一笑。每個人都是不同的，怎麽可能要求有同樣的感受？但是，我們感覺不到，並不能證明就是“沒有”。同樣的前提，不同的人，反應未必是相同的。不同人的敏感處是不同的，有些人對聲音敏感，另外有些人對聲音吧敏感，對色彩敏感。
“立足眼前，看到將來，這是我對此生的態度。”
不錯，但你認為你能把握到多遠的將來？再打個比方－－不好意思，衲子就喜歡打比方－－衲子建議一位朋友車上裝台GPS，那位朋友說：“我車技很好，而且我覺得全世界的路況我都很熟悉，所以GPS對我沒意義。”
立足眼前，看到將來，這是我對此生的態度。那麽，讀書，我喜歡，也許有用也許沒用，我不在乎。或許抽鴉片我也喜歡，但第一對今後沒好處，如果沒壞處我也有餘力的話，可試試，當然我沒試，因為那個如果在我看來不成立。其它杠就不抬了，知道你隨手都能找到讓我哭笑不得的例子的，我討饒了還不行嗎？但也不能就讓我認為輪回有意義啊，我是覺得沒有意義，我對自己的心是誠實的。
我認為什麽有用沒用的問題簡單回答吧，看你們講了為什麽要學佛，是為了“了解真理，學習真理，驗證真理，運用真理，改變生命”，關於真理，我們已經說過了，佛法不都是真理，佛法外也有真理，實際上我也未必不學佛法，隻是不那麽謙虛而已。最後的改變生命對我就沒有意義，因為我不想改變生命。不能說我沒嚐過的東西都要去嚐嚐吧？
大概這樣，你們饒了我好不好，我認輸。
譬如衲子改行宣傳“均衡飲食、適當鍛煉、節欲”。聽眾反駁道：
這些話對我來說沒有意義，現在我既然是個年輕人，就要把青春年華利用好，想縱欲就應該縱欲，想大魚大肉就應該盡情地大魚大肉，四十年後我怎麽樣還不知道呢，我覺得憑我這點身體素質健康到老是沒問題的，但你們高人說我會得心血管病，會得老年癡呆症，我也無所謂，反正我已經盡情地享受人生了。別老來沒耳聰目明、鶴發童顏 倒把青春浪費掉了，是不是？
PS
“我覺得自己才是最有資格講讀書的人”
嚴謹些，最好說“我覺得自己才是最有資格講讀書的人之一”
2、能不能詳細說說 怎樣算‘利用好’，怎樣算‘浪費掉’？
總之，這牽涉到的是價值觀。末學很有興趣觀摩一下他人的價值觀。還請盒子姐姐不吝賜教。
我是文革過來的，那時相信讀書無用。人家都不讀書了，我卻照讀不誤，當老師的唯一學生。後來呢，高考自然不用費力了。但如果沒有高考的話呢？我不會後悔，因為我喜歡。
做什麽事都有兩方麵的目的，一是出於興趣，二是需要。我那年代，不需要文憑，但我喜歡讀書，所以歪打正著。如今文憑有用了，當然會有人為文憑而讀書，這也沒什麽不可理解的。
佛教呢？目前它不是我的興趣，所以你們要說明他的有用。比如有文憑可以使你不做單調的苦力等等。
輪回對我來說確實沒有意義，今生輪成人了就把今生利用好，下世是什麽還不知道呢，我覺得憑我這點素質成個人是沒問題的，但你們高人說我成不了，我也無所謂，再輪唄。別下生沒修好倒把今生浪費掉了，是不是？
大家都節日快樂天天快樂：）
我對佛教的“三世因果六道輪回”也有點將信將疑。
看著你們的討論呢。
小盒子又帥又聰明的樣子！真棒！
“輪回我相信，但並沒什麽意義。”
－－ 這要看你怎麽定義‘有意義’，‘沒意義’了。 了知現實，是能讓我們更好地計劃我們的生命的第一步。（如果對事實真相茫然無知，甚或被錯誤的理論所欺騙，那這將根本無從談起了。）當然如果有人不喜歡了解現實，而喜歡沉迷於主觀幻想，或者得過且過，不想好好地計劃自己的生命。那就是各有所好，勉強不得了。
“看那些記著前生的，前生不過是很平常的人，哪學什麽佛不佛的？還不是輪成人了？”
－－ 一個高中生說：“看那些用功讀書的同學，也還是從小學、初中一路讀來，也沒有跳級，現在不還是和我一樣是個高中生嘛。哪裏成了科學院院士了呢？”
“還說李敖前世是居士呢，又怎麽樣？今世也沒成佛啊。”
－－ 那個高中生接著說：“譬如那個某某，初中時是三好學生，得過獎學金，又怎麽樣？現在也沒成科學院院士啊！”
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輪回我相信，但並沒什麽意義。看那些記著前生的，前生不過是很平常的人，哪學什麽佛不佛的？還不是輪成人了？還說李敖前世是居士呢，又怎麽樣？今世也沒成佛啊。你有人和動物（象蚊子什麽的）之間輪回的例子嗎？『衲案：人和蚊子之間的沒看到，但人和貓頭鷹、人和恐龍、人和豬的輪囬案例倒有讀過。』
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http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?PageIndex=3&ThreadID=13921
強烈推薦！學佛是怎麽一回事，這講得就很透徹了。
如果是活魚，放回河/海去還能成活，那就應該把魚放回去，布施麵包給窮人吃。
我見到蚊子不會打的。如果這隻蚊子要害某人，打死它也並不能化解他們之間的恩怨。以後那隻蚊子還會以別的方式來害那個人。但若打死這隻蚊子，我又和它添了怨。
“他是天主教徒，不過他從來都不認為我不信會下地獄的。”
我以前就下過地獄啊。相信大夥都彼此彼此。你先生信不信輪回呢？
我在寫“闖蕩美國”，等最後一篇就該是我愛我家，不知哪天寫到那呢。
謝謝關於佛教善與惡的討論，我不讚成佛教的有兩個方麵善惡標準，一是應該把魚放回去還是應該給窮人吃？二是見到蚊子不打是對蚊子善還是最終害別人？再多說又要不著邊了，少說好象又不明白。
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回想一下在屠宰場當檢疫員時的事情，確實有東西可悟。每天見慣了殺戮，見慣了鮮血，聽慣了嚎叫，聞慣了那氣味，早不已為然了。可豬們驚恐的眼神總是揮之不去。接下來發生了一件事，相信各位笑過之後一定會有所感悟的。這是拙學的一個十分清晰的夢境，和親身體驗沒什麽區別，決無誑言。
蒙蒙朧朧，鐵柵欄門開了，我被趕了出來，四肢著地行走。水泥地很涼，大長桌子，鐵鉤子，穿著水靴子圍著皮圍裙的屠夫，周圍熱氣騰騰。這一切再也熟悉不過了，可是屠夫的眼神不對，怎麽總是瞅著我呀？手裏還拿著鉤子。剩下的事不用說了，屠夫用我再也熟悉不過的動作（揪尾、扳後腿、摔倒、膝蓋壓後腰、綁蹄、鉤腮）迅速將我製住。我大怒又大駭，我是和你天天在一起工作的再也熟悉不過的檢疫員呀！怎麽把我當成豬綁上了？！
沒容我多想，當刀子紮進喉嚨時，我的驚恐到了極點，他真對我下手了？！隨後心髒被刀子狠命地一劃，溫熱的液體一下子噴了出來，剛喘一口氣，立刻被嗆住，我感覺到鮮血順著嘴角和鼻孔往外流，四肢用力掙紮，無奈被綁著，想說話，可發出的是我再也熟悉不過的嚎叫聲和肺部嗆血的呼嚕聲！
旁邊的人還在用盆接血，我知道那是幹什麽用的，做血腸、血豆腐。可是我的鼻涕、口水也一骨腦兒流進盆裏了，還在想著：這怎麽吃呀，多髒呀。呼吸越來越困難，漸漸地沒知覺了。
就此，驚醒。這才明白做了一場豬夢，可自己的喉嚨著實痛了一陣子。其實這裏有很多東西可以悟：１、什麽都是再熟悉不過的，什麽都是不以為然的，可是輪到自己時是什麽樣？人做惡業時不已為然，可真到了還債的時候就都癱成一堆泥了。２、今世你認識他，來世誰認識誰？執著於認識不認識誰沒什麽用。３、人在迷中，智商其實低級的很，自以為很聰明了不起，其實什麽也不是，別人要宰你連話都說不出來。４、人在迷中確實很可憐，像聾啞人一樣，有苦說不出，難受。５、平常吃肉，實際就是自己吃自己，把自己切成一塊塊的放在鍋裏燉（也挺香），血腸和血豆腐裏還有自己的鼻涕和口水。。。所以戒葷太正確了。６、修行人總有懶惰的時候，想一想自己懶惰的時候像不像那位？隻會享受清閑飽暖無憂的日子，享受自己想的、自以為弄明白了的道理。
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Again，意識心不是我們的主人公，誰的意識心會不想做人，卻想做豬呢？ 因為執持業種的是我們的如來藏（象大海），意識心（海麵上的飄浮的水泡）多半隻是隨著業風所飄而已。
下指令說：「我們準備結束這次的催眠了，當我彈指頭一下，妳就會睜開眼睛，結束催眠，然後，妳會站起來，把大門打開，而妳會忘記這是我要妳打開的。」
小玲聽見我彈指頭一聲，就張亮眼睛，表情輕鬆，我問她感覺很輕鬆對不對，她說對，然後我故意不理會她，慢慢地環視同學一周。就在這寂靜的時刻，一股張力逐漸繃緊，大家在期待著……
小玲好像在思索什麽，又好像有些遲疑，天人交戰了幾秒鍾，終於霍地站了起來，往大門走去。大門敞開了，她露出一種輕鬆的神情，彷佛把心上一顆石頭給卸下了。
我立刻問：「什麽原因使妳把門打開呢？」
小玲毫不猶豫說：「等一下就要下課了，我先把門打開，這樣大家走的時候，就很順暢了。」同學們噗嗤一笑，小玲也跟著笑起來，但有點不知所措。
「妳的意識很清楚，對不對？」
「是啊。」
「妳起身開門前，心裏在想什麽？」
「我覺得有一股衝動想去開門，可是又覺得很怪，想了好久，還是覺得去開門比較好。等老師問我為什麽開門時，一個念頭跑出來，我就那樣回答了。」
我告訴同學，這就是深度催眠狀態下的催眠後暗示的典型反應，被催眠者完美地接受暗示，並且做出被指示的行為。
然而，最奇妙的地方就在這裏！
被催眠者忘記了，是催眠師要她開門的。可是，他必須解釋自己為什麽要開門，他絕對不會說：「我也不知道自己為什麽要開門。」所以，他會找出一個說得過去的理由。
承認無知，是一件令人痛苦萬分的事情，所以人會想解釋一切事情，好滿足尊嚴的需求。
心理學教科書裏的這一催眠實驗，被催眠者說開門是因為室內很悶，今天小玲說要讓同學方便離開，這不就是自我防衛機轉裏的合理化作用嗎？
我說：「同學們，人不知道自己在做些什麽，而人卻以為自己知道一切。這是弗羅伊德的偉大貢獻，也是弗羅伊德令人厭惡之處！人要對自己的所言所行，保持高度的質疑。否則，絕對會糊裏胡塗過一輩子。」
http://www.nlpclub.cn/qitawangzhai/wangluowenzhai/2007-03-14/4930.html
從催眠的實驗中可推斷出什麽？
可以推斷出，意識心不是我們的主人公！
所以“好好做人”絕不簡單！我們能知道自己每個念頭（每個衝動）是怎麽來的嗎？ 我們是做了妄念的奴隸，而毫不知情，還是真正掌控了自己的生命？
善思之，善思之！
“我估計佛教徒的回答應該是，此人幫助獵人少殺了生，也等於幫助獵人少造了孽，也是好的。但問題是，現實世界迫使我們很多人必須吃肉，必須殺生。獵人隻是為了自己的生存而殺生，因此判定他為作孽，這是否牽強？一個殺動物為生的獵人和一個割稻子為生的農民，應該說存心都不是惡的，卻要他們一個承擔殺生惡果，一個卻無過錯，是否合適？
再有說法，說世界很多，輪回而已，你今生以殺生為活，難說是以前的報應。那麽這就是說今生造孽已成定數？殺兔子為生是前生的果？今生殺了更多的兔子，那麽造孽更重，作業更多，豈不是更糟糕？那麽如果我知道一個人必定成為獵人，比如他祖傳是獵人，那麽我在他未成年之前就殺掉他，避免了他再次作孽，挽救了他進入更糟糕的輪回報應，那麽我這殺人也是出於善心，難道佛教裏可以接受？”
獵人之所以成為獵人，之所以要殺那些兔子，是因為無始以來他們互相殺戮，互相食啖，深深地糾結在一起。這幾輩子獵人殺兔子，以後輩子又輪到兔子變獵人、獵人變兔子，這時的獵人再殺這時的兔子。這是一個無窮振蕩的係統（或者，在二維的態空間中，態矢的軌跡是一個圓圈，或曰‘’，其半徑不收縮到零）。
如果我在獵人未成年之前就殺掉他，這並不能避免他再次作孽。因為他投生成別人（或別的豹子、鬣狗）後，還是要來殺兔子的，不止這個，這樣我又和他結了殺業，他以後還會殺了我。然後再以後的我可能又會殺他…… 這樣生生世世糾纏下去。
為獵人指了錯誤的道路，救了兔子，對兔子而言是救了它一命，對獵人而言是損了他的若幹銅板的收入。這可以幫助淡化兔子和獵人間的仇怨，幫助開解他們的糾葛（並不能徹底開解，隻有讓他們走上學佛的道路，才真正能開解他們之間的冤仇）。以後的獵人會損掉你的若幹錢財，這是你今天損掉他的錢財的果報。所以如果今天好事做到底，你最好布施給那個獵人相應的錢財。
真要說的話可以這麽說，能夠使眾生朝開解冤仇的方向發展的，是善，反之，是惡。
這裏有一段寫給好友虔謙的，或許對你們了解我的信仰定位有點幫助。＂關於悲觀, 和你一樣, 你是信主之前有悲觀意識, 我也是在成為今天的我之前先有悲觀生命論的思想的。我讀書很少, 但不知為什麽就讀了些叔本華的東西, 還有好象有個叫周國平的吧, 反正我不知什麽時候就相信人來到世上終究是一場虛空, 我從不感謝父母讓我來到世上, 也從不想有自己的後代。。。那都是過去的我了, 什麽改變了我? 我不知道, 不是愛情, 我曾因為不願生孩子而放棄過愛情, 那麽是什麽呢? 我不知道, 也說不清楚, 我隻能說, 一切都是上帝安排的, 我信上帝, 比你們每個人一點都不少。我的外在當然是樂觀的, 這是另一回事, 那完全是因為我把一切都看得比較輕, 這倒是生命悲觀論幫的忙, 我一向開朗大方樂於助人, 不記得刻意去追求過什麽東西, 但老天好象對我挺好的, 我就更相信要和老天搞好關係了。＂
可能該給淡淡微風下一個題目了，我到底和佛教有什麽過不去啊？我說過我隻想如何把人做好，我接受基督教的愛的說法，是不是做到愛人如己我不敢說，但我敢說我在努力，可是佛教的愛眾生讓我覺得不好接受，不隻是沒做到，而是沒努力。我再開口肯定又是無知的胡說八道，要麽看個多少代表了我的某些想法的貼。http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion&MsgID=384887
複活節快樂，whatever that means to you。看看我家小盒子吧。http://i13.tinypic.com/485rpyf.jpg
文不盡言，言不盡意，誤解總是很難避免的，也是人生無奈之一吧。
你所說的“好好做人就可以了”，這個命題是對的，問題在於，什麽樣才是“好好做人”。下麵一個問題就是：什麽是人？人的本質是什麽？知道了這些，才能知道什麽樣才是“好好做人”。
在了解這些問題時，自然需要研究信仰，因為繞不開啊，當然，如果你真的了解了真理，研究不研究信仰是無所謂的。
嗬嗬，有個問題你一直沒有想明白，就是你總是以自己的想法代替現實，比如：“我認為好好做人就可以了”，“自己能夠問心無愧地說我沒白白做一次人，這才是我的目標”，是不是做好了人，是不是問心無愧，並不是你自己說了算的，而是由現實，或者說客觀決定的。在你沒有了解客觀是什麽的時候，就主觀臆斷，“覺得”自己明白了，是不合適的：）
盒子可能會和禪宗很投緣。（多半盒子以前世也做過禪宗的和尚，嗬嗬。）
神通是有的，但一個人有神通，並不意味著他說的就是真理。 更何況許多所謂的‘神通’是鬼通（即：不是他自己的能力，而是借用鬼神的力量）、或幹脆是騙術。
神通之存在，足以證明的是唯物論不正確，僅此而已。
有了四禪八定的功夫，神通是隨修隨得的。佛經裏有指導如何修得神通。
神通是意識相應法，不能出離生死。
隻要確認有神通（或特異功能，或別的什麽名詞），這就足以值得讓我著手調查研究了。對我來說，如果每一千隻蘋果中，999隻蘋果熟了會掉地，但有一隻蘋果卻飛上天，這個現象就足以引起我的注意了。
當然，個人的習性不同。別人會說，你管它有一隻蘋果會飛上天幹嘛？日子過的好好的，做個好人就夠了，不需要去研究真理、追求真理。
一個人如果毫無求知欲，沒有探索未知世界的渴望，那確實不會有動力去深造、去搞科研。
我認為怕死之一是怕和所愛的人分離，成了佛隻是沒有所愛的人了，他們愛眾生了，這不是我要的，也不是我怕的，當然我也承認不是我能達到的。所以我真的不想成佛，我知道你會說還輪不到我擔心不小心成了佛，但成佛不是我的目標，見到神或佛時自己能夠問心無愧地說我沒白白做一次人，這才是我的目標，也就是我說的把人做好。所以，起碼你最後一句是誤解我的。