2003 (3)
2006 (163)
2007 (94)
2014 (1)
2015 (1)
關於“楞嚴經”，有兩句詩可以說明：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。”別人是不是這樣我不敢說，反正我是差不多那樣，後來再看其他書，怎麽也不夠味兒了，不隻是別的書，連一些經書都有不夠味兒的感覺，慚愧慚愧。
“楞嚴經”有偽經之說，爭論了上千年，估計還可以再爭上一千年，所以我們不去管他，讓有興趣的人繼續爭好了。學術爭訟在佛法裏，我一向是不支持的，因為爭也爭不出結果——反正誰都沒親自聽釋迦牟尼說過，都是自說自話罷了。至於研究佛學的學者們，那是飯碗問題，不研究的話，也不合適。
這時候就用到了曹雪芹的那句話：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”管它是真是假，道理對就行，就拿來用，假到了能亂真的時候，我就當真的來用了，又有何妨！
說起真假問題，就想起一位信基督的朋友。據那位朋友說，他當年生活比較荒唐，後來看到了“聖經”，結果“一遇‘聖經’蓋便傾”，從此改弦更張，做了個虔誠的基督徒。那位朋友是韓國人，麵相和善溫煦，眼神潤藉清湛，一看就是“相由心生”，多年的誠信生活，已經變化了氣質。比起許多所謂的學佛者，他的麵相隻有更加的好，心地上的功夫，也足以令許多學佛者汗顏。
對這位朋友，我一向佩服，雖然大家各有所信，但不妨礙做互相尊重的朋友。隻是他的一些說法，卻一直令我無可奈何，比如關於“聖經”的一個論點，我和他探討過幾回，卻一直沒有結果。
他的話是：“聖經”裏的每個字，都是上帝的話，“一個字也不能變”、“雷電也不可更動”。我就問他：本來“聖經”就是多人著述，有些就是私人信件，經過這麽多年，那麽多人手、戰亂，那麽多人轉述，一定會有漏失、誤傳，偶爾有地方出些誤會也很正常，隻要要旨沒錯就可以了，又何必說那麽嚴重？你們信的是上帝，又不是信“聖經”的每個字。他卻堅持認為自己正確，不肯反思。
我說服不了他，就象他說服不了我，這並不奇怪。所有的人，遇到了信仰問題，多半如此。所以孔夫子說“勿意、勿必、勿固、勿我”，正是指出了人性的弱點，與佛家的“人見、我見、眾生見、壽者見”可以相參差。
說起這個，其實是想說佛學的幾個原則：“依經不依論，依法不依人，依了義不依不了義，依智不依識”。說穿了，就是“真理麵前人人平等”，“文不盡言言不盡義”，按照道理來，不能搞僵化迷信那一套。可惜的那位朋友，並不會想想佛學對基督教的借鑒。不過“信為道源功德母，長養一切諸善根”，以他的誠心向道，此生應該過的很好，他的緣分也在基督教那裏，所以也就不必拘泥到底信什麽，隻要能體會到信仰的“平安喜樂”，能“法喜充滿”，也就好了。
因為朋友的要求，讓我寫一篇簡介“楞嚴經”的文字，就找出來重新讀了一下。沒想到邊看邊“戰戰兢兢汗不敢出”，孔夫子說“溫故而知新”，再看之下，才知道自己以前讀的時候忽略了多少，又有多少說法不夠嚴謹。如果從因果的角度來看，我大約是逃脫不了“野狐禪”的結果了。
本來以為，以前學習“楞嚴經”的時候，還算認真，寫篇簡介不會花太久時間，結果再讀下來，才明白以前讀南懷謹先生寫佛學今釋時要拜佛禱告，希望不要誤解釋佛心的原因了。與平時寫佛學隨筆不同，到了解經，才明白那種心地上每個字都落筆艱難的感覺。我自然遠遠不能與南老師相比，在心意上卻和南老師相通，古聖先賢嘔心瀝血存下來的好東西，絕不能到了我們手裏給說毀了。幾千年的文化，也絕不能在我們這一代衰落斷絕。雖然人力有時而窮，自己的水平能力也不足以承上啟下，但是做一些力所能及的普及工作，還是可以用心努力一下的。其餘的，就不是我能考慮和顧及的了。
這一次，是要老老實實，做些紮實功夫了。
這裏先引用幾句對“楞嚴經”的評價，來說明本經的價值。
“楞嚴經是宇宙人生真理探原的經典”，“不知楞嚴則不知修心迷悟之關鍵”，“研究楞嚴經後，對於宗教、哲學和科學，都將會有更深刻的認識”。
“世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。也就是說:都是為了研究人生。離開人生身心性命的研討，便不會有其他學問的存在。楞嚴經的開始，就是講身心性命的問題。它從現實人生基本的身心說起，等於是一部從心理生理的實際體驗，進而達致哲學最高原理的綱要。”
“徹底相信唯心論者，事實上並不能擺脫物質世間的束縛。相信唯物論者，事實上隨時隨地應用的，仍然是心的作用。哲學把理念世界與物理世界勉強分作兩個，科學卻認為主觀的世界以外，另有一個客觀世界的存在。這些理論總是互相矛盾，不能統一。可是早在二千多年前，楞嚴經便很有條理、有係統地講明心物一元的統一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基於我們的實際心理生理情形，加以實驗證明。”
羅羅嗦嗦說到現在，其實還沒有切入正題，真是慚愧的很。具體的內容，後麵慢慢說。
http://www.foxue.org/bbs/showtopic.asp?page=1&Topic_ID=14650&forum_id=58