淺說十念法門之 序二

 

　　曾在自己的版裏把初稿發了出來，讓朋友過目，朋友有不同意見，說應該寫些如何用佛家的目光看待這個世界等等。那樣自然很好，寫的簡單交待的也容易。然而在我的考慮裏，說那些話是頂不得用的，一則人家未必要相信你，如今的人誰心裏沒自己一套，幹嗎要信那些；二則就算信了，又有什麽用，隻起到教科書上說的“自我麻醉”的作用那又何必。
　　很多人的想象裏，佛學就是那麽一套雲山霧罩的理論，就是一門宗教而已，再加上看多了三流武俠小說中所謂的“打機鋒”和電視中那些連“阿彌陀佛”都念不準的所謂和尚，看多了江湖上以出家人外衣招搖撞騙的人，就把整個佛學給誤會了。
　　佛學實際上是很精深很精微的，也是絕對做到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的，講究的是深思熟慮明辨是非，做的是把身心各方麵的問題都搞清楚，再想辦法一一解決。隻是它研究的許多東西實在是如今的科學還沒有弄明白的，也有很多是語言沒辦法表達清楚而是要你用自己的身心兩方麵去投入才能體驗到的，所謂“山陰道上”，一步一景，不親身走到那裏，想象是想不出來的。大部分人都是霧裏看花，並沒有認真去搞清楚裏麵的情況，就有了先入為主的印象，卻再也不肯接受真正的東西，無可奈何。
　　我寫這十念法門的目的，就是想讓大家多了解一下事實，少一些誤解，另外也介紹一下真正的修行方法，介紹一下修行的方法論，以免看到有人吹噓懸呼的東西而沒有判斷的標準。了解了修行的方法論，就不會被那些抄襲別人的東西欺瞞不明真相群眾的所謂大師騙住了。也就會明白氣功都是“萬變不離其宗”的，把握了重點，學什麽功法的都可以把身體練好。當然關於武功方麵的，明白了道理也未必能做的到，自然有些是不傳之秘，沒有明師手把手的教是學不會的，那就不是我能說的出的了。

　　在這裏我再說明一下兩個問題。
　　頓與漸。
　　頓漸之爭是由來已久的，六祖慧能和神秀和尚的偈子“菩提本無樹”算是比較有名的一例，禪宗又多講頓悟少講漸修，很多人就以為“漸修”不對，“頓悟”才是真理，其實是誤會了。
　　其實這二者是不矛盾的。頓悟離不了漸修，沒有漸修就不會有頓悟；漸修也離不了頓悟，沒有頓悟漸修就不會有成就，他們是從量變到質變的過程，一個是基礎，一個是結果。“悟”並不是就一次就完事兒，而是可能有很多次，一次比一次深入，要到功德圓滿才算成功。所以說，實際上修行是一個邊修邊悟的過程，修與悟是相輔相成的關係。禪宗裏有句話叫“悟後起修”，說的是要明白了一些東西才能走上正路，並非是全明白了才開始修行，有些東西不修到那份兒上是不可能真正明白的。密宗說中脈不通就不可能悟道，說的也是沒有漸修就沒有頓悟的道理。很簡單的一個比喻，你如果連感冒都解決不了，怎麽保持心境的恒一不變？所以說修身是修心的基礎，沒有漸修怎麽行。
　　漸修自然很辛苦，頓悟聽起來卻很舒服，自然喜歡頓悟的人多，喜歡漸修的人少，然而天下沒有白吃的午餐，梅花香自苦寒來，頓悟以後的自在輕靈風光霽月是要有深厚的基礎的。
　　思維與定。
　　佛學是“深思之，審辨之”，要窮理究原的，不是什麽都不想就可以迷信的，所以佛學裏有正信一詞，說的是不能迷信權威和經典，而是要自己求證得出結論。
　　在很多人的想法裏，“定”就是坐在那裏一動不動什麽都不想，其實不然。“禪定”的含義畢竟複雜，相近的意譯是“靜慮”，被大話西遊糟蹋的可以的唐僧玄奘大師就把禪定翻譯成“思維修”，大家如果有經驗就會知道，那時候完全可以思考問題。當然“定”有“八萬四千種”，也有什麽意識都沒有的。其實很多人都有過“定”的經驗，隻是自己不知道罷了。比如說上課時的走神和發呆有時候就是定的一種。
　　“入定”的滋味妙不可言，可惜隻有親身經曆才能體會。