風情野紅豆
塞外蠻女
《 一類新詩解密 》
（一）
正如大部分古詩詞避諱直言，用“落紅”表示“落花”等，一類新詩避諱不可感的
句子。
比如“擁抱未來”，“曆史向英雄鞠躬”在視覺上是不可感的。而“擁抱下一代熊
貓”，“千年老龜向元凶不斷點頭”是在視覺上可感的。
然而，視覺上的可感性往往導致含義上不明確性。比如，“擁抱未來”，“曆史向
英雄鞠躬”的含義，比“擁抱下一代熊貓”，“千年老龜向元凶不斷點頭”的含義
要確切的多。
不明確性導致了作品需要讀者去賦予含義：這恰恰符合了“作者-作品-讀者”三位
一體的現代藝術理論。
古典作品是可以離開讀者而存在的。現代作品離開讀者並不獨立存在。那些形象和
詩句本身沒有完全確定的含義。不同讀者的解讀和感受，是“作者-作品-讀者”三
位一體的一部分。
(二)
能幫助理解一類新詩的不確定含義的例子是夢。
你醒來，記得一個夢。但你不確定這個夢的含義。你猜想一個解釋。
過一個小時又恍然大悟：“原來是這樣。”
第二天，你忽然見到XXX：“我夢見的狗不是指老板，是指他！”
即，你自己對這夢隻少有三個解釋。
當你想用文字記錄下來的時候，你有四個選擇：
1) 夢，不附解釋。2) 解釋1。3) 解釋2。4) 解釋3。
現代藝術觀傾向於1)。
當讀者讀1)的時候，他們會有他們自己的解釋，因為他們是把這當作自己的夢來理
解的。
(三)
類似於一類新詩的“不完全表達，不清晰表達”的例子是書法。
楷書的字人人一眼皆識。但有行書，草書: 它們省略去一些部分，柔化，草化，自然地模糊化一些部分。它們產生了一種新的美，給觀者帶來了一種楷書所沒有美感和瀟灑感。當然，代價是一些人不認識其中的一些字。
正如那些新詞牌也是人創的一樣，在書法曆史的長河中，會有人創一類新的草書。
實際上，“不完全表達，不清晰表達”並非一類新詩所創。古詩詞中就有很多。我
是古詩詞的外行，如果說錯了請內行們糾正。
《 從“小橋流水人家”談起 》
1
嚴格地說，“小橋流水人家”不是蒙太奇。因為它們可以放在一個鏡頭裏。
廣義的蒙太奇指(任何)鏡頭的切換；狹義的蒙太奇指無視覺關聯的鏡頭的切換。
“小橋流水人家”至少是有強列視覺關聯的。
2
無視覺關聯的鏡頭，人用某種邏輯或抽象的概念將它們聯係起來。如顧城的：
弧線
鳥兒在疾風中
迅速轉向
少年去撿拾
一枚分幣
葡萄藤因幻想
而延伸的觸絲
海浪因退縮
而聳起的背脊
3
上世紀的“意識流”概念認為，人的意識象一條連綿不斷的河流。今天，“意識流”
已不是現代概念了。
現代科學發現，人的意識有不連續性。這種不連續的跳躍性有助於人類有突破性的
理解，發現和創造。它對科學技術和藝術的發展意義重大。
然而，不是所有人的意識都有不連續性。有趣的是，幾乎所有人的夢中的意識都有
不連續性。有理由相信，人的受教育限製了意識的不連續性。
似乎也有理由相信，受孔孟千年及其他近代規範教育多年的中華民族，意識的跳
躍性受限製。當然，這隻是一種無法證明的假定性可能。
4
當一個人的意識沒有不連續性，而假造這種不連續性時，會讓人感到難過。
中國的藝術界和詩壇似乎充滿了這類偽劣品。它與其它偽劣產品有著相同的原理。
藝術界就是從來社會的投影。
《 直覺, 想象, 靈感 與 慧 》
１
在智與慧間，直覺與想象均屬慧。
２
直覺與想象均基於
Ａ）直覺與想象主體的體驗與模仿性體驗，即後天；
Ｂ）直覺與想象主體的生物性，即先天。
注意，這裏的“後天”具有先天性；這裏的“先天”具有後天性。
３
直覺是瞬間的，是反射性的。反射的對麵即非自覺性的感悟或領悟。
想象是可以展開的，是引射性的。
４
想象有引發性的和自發性的之分。
引發性的想象藝術價值相對低。它是一種為了想象而進行的想象。引發性的想象可
以沒有非自覺性的感悟或領悟。
自發性的想象是非主動的，自然產生的自由聯想。自發性的想象有非自覺性的感悟
或領悟。在這點上同於直覺。自發性的想象有更高的藝術價值。
５
直覺與自發性的想象均屬靈感。
６
慧，在藝術靈感以外，還有宗教靈感。
《 詩歌藝術的想象與根據 》
1 。非物理真實的想象
詩歌可以用非物理可能的想象性描述來表達。如：
“山火在水中燃燒”
“I breath in
Her clouds”
“她的長睫毛
全掉進我
心裏”
2。想象的貼切性與根據
“I breath in
Her clouds”
如改成
“I breath in
Black hole"
就不貼切。"沒有根據。”
妹的詩如改成
“她的長睫毛
全掉進
太平洋裏”
就不貼切。“沒有根據。”
不少“她的長睫毛/全掉進/太平洋裏”式的不貼切的句子。“沒有根據。”
3。想象與入戲
一旦開始創作，作者就不再是作者本人。想是誰，就是誰。
《 反存在主義，被選擇, 偽裝與本質 》
１
薩特的“存在先於本質”不是一個命題。他是用這句話連同“選擇”一起去定義偽
概念“本質”的。薩特的“本質”是一個欺騙性的概念，欺騙知識分子們可以通過
“選擇”來潔身自好。
薩特晚年有所醒悟。比如他說過，比起非洲饑餓的兒童，“惡心”根本算不了什麽。
２
人類，第一主題依然是生存，即薩特歪曲了的“存在”。 （參見《聯合國憲章》。）
生存不是在先的，又是在後的。在後的生存不是通過“選擇”，而是通過“被選擇”
來實現。
（絕大部分）人，為了生存，必須工作。你可以“選擇”申請工作，但是否被一個
工作錄用，你不是在選擇的位置上，而是在被選擇的位置上。（這個微小而顯然的
事實，是強大的世界性的資產階級專政的基礎。）
３
被選擇的“本質”標準是公開的。當你的“本質”與被選擇的標準不符合時，你不
是去“選擇”那個本質，而是通過“偽裝”（這是一個新的哲學概念）去爭取被選
擇。
作為科學概念發現“偽裝”的最早是達爾文。在樹木皆枯的林子裏，偽裝成枯木顏
色的蝴蝶得以生存。枯木顏色也成了得以生存的蝴蝶的“本質”的一部分。
４
與薩特的偽命題“存在先於本質”，“行為選擇本質”相反的事實是：
人們為了生存而期待被選擇；為了被選擇而偽裝；因為偽裝而形成／改變了本質。
理論-真理的不確定性和多極性
上個世紀最大的發現之一是真理的不確定性和真理的多極性。
這一發現首先來自物理：
Ａ） 實驗物理發現粒子的位置是測不準的。測不準原理又叫海森堡測不準原理，指粒子位置和動量不能同時測準
Ｂ） 光有波粒二象性。
其次，來自數理哲學：３０年代，德國數理哲學家哥德爾證明：在任何一個理論係統中，至少有一個命題既不能被證明，也不能被證偽。
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在詩(或政治)理論中，或許有很多“命題”，既不能被證明，也不能被證偽。
如： “詩，是不可譯的。”
“詩，首先是語言。”
“詩，首先是思想。”
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古典歐氏幾何有一個有名的問題，叫“平行線假設”，又稱“第五公設”。
多年來，既不能被證明，也不能被證偽。
後來發現，假定平行線不相交的隻是一種空間平直（曲率為零）的特殊的幾何。
假定平行線有多個交點的叫橢圓幾何（曲率為正）。
假定平行線有一個交點的叫雙曲幾何（曲率為負）。
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以“詩，首先是語言。”
可以創造一個自相容的詩理論體係。
以“詩，首先是思想。”
可以創造另一個自相容的詩理論體係。
以“詩，同是思想和語言。”
可以第３個自相容的詩理論體係。
以“詩，既不是思想，又不是語言。”可以又創造第４個自相容的詩理論體係。
“再現”而非“寫作”
寫作的三種方法：
1
再現感受。
2
寫感受所引起的聯想和引(寓)意。
3
再現引起那個感受的原因(DATA)。
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實際中，寫作者三者均用。
最近感到3應是主要方法。
現代人常說，OPINION DOES NOT MATTER，ONLY FACTS MATTER。
或許類似地，感受 DOES NOT MATTER，ONLY 原因(DATA) MATTER。
往下將主要以方法3寫詩。將試圖不受任何形式和詞句質量的約束。
簡言之，“再現”而非“寫作”。不寫好詩。
《 詩：語言之外，之後 》
1
古典理論認為，當一件藝術品完成後，它離開藝術家(作者)，(單獨)存在。
現代理論認為， 藝術家(作者)，藝術品 與欣賞(或厭惡)者, 三位一體。
2
古典理論認為，藝術品 有形式與內容。
近代理論改為，藝術品 有結構與內涵。
現代理論相信，藝術品 有靈魂與表達。
3
詩以外，有更大的結構與表達。
按現代理論，詩與詩人的動態出現是表達的一部分。
學戲劇電影的人都懂。藝術不分家。
4
如果雪萊等很多詩人不早死，他們的詩的影響會不一樣。
靈魂的替代詞是生命。
《 詩與市場 》
１
詩是雅品。市場是俗物。何以同日而語？
詩，也是通過（廣義的）市場從作者到觀者的。
詩的市場包括免費市場（如本壇）和收費市場。
２
一般的市場規律也適用於詩。
“酒好不怕巷深”的觀念已成為曆史。當然，深巷的地圖在電視的黃金時間展現，
深巷也就不深了。
３
新詩的收費市場（如詩集的銷售）的主要對象是１８－２８歲的青春男女。這是為
什麽《誌摩的詩》曆來銷得好。
４
與一般商品不同，藝術品比“收費市場”有時更重要的是“鑒定市場”。藝術品的
“鑒定市場”與古董“鑒定市場”不同，又與科學發現的“鑒定市場”不同。
科學新發現的“鑒定市場”非常小，就幾個人。即所謂“反動學術權威”。
新藝術品的“鑒定市場”是“權威鑒定”和“公眾鑒定”的綜合結果。所以其過程
要比科學新發現的鑒定，和商品公眾接受都要複雜。
公眾的自然領袖，即非權威的公眾代表，是一個關鍵。非權威的公眾代表的不定性，
導致了新藝術品的“鑒定市場”的不定性，和新藝術品價值的難測性。
５
有理由相信，詩與其它形式的藝術或產品結合，有利於擴大詩的（免費和收費）市
場。
６
內容的新穎，與生活和社會的相關性，及內容的不可預測性，有利於市場。
７
作者的不過度暴光（美國好演員一般不做廣告），及公眾對作者的興趣，有利於市場。
