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正文
-藝術●真●美-
1
在科學上，真，是指一個邏輯上可證偽，又至今尚未被證偽的命題。
2
在藝術上，是沒有真偽的。
藝術的現代定義是：在(感者)感官可接受的空間裏，用在給定的時間裏(感者)可感
的形式去引起(感者)非理性的感受。“非理性”是關鍵詞。它把藝術作品與任何作
品區分開來。
(以語義哲學來說，這把定義“藝術”的困難，轉嫁為定義“非理性”的困難。)
以此，追求“真，善，美”是某種聖行(宗教行為)，而不是藝術行為。
要求藝術追求“真，善，美”與共產黨人要求藝術“為革命服務”有著相同的邏輯。
3
美，在嚴格的現代哲學科學中是個不存在的概念。它是不可證偽的。
美學，即藝術哲學，是非科學。因為科學的現代定義要具有可證偽性。
由此一來，美學，即藝術哲學，僅僅是類似於玄學的東西；是可以通過想當然，把
一切腦子裏的臆想都可以裝飾一下，當論文來發表的非科學。
===============================================================
-真●美●自由-
1
寫自由詩，要的就是自由。要真實，自由地寫。
2
語言隻是一種形式。感受的是心底滲出來的意思
3
有楷書了，大家都看懂。為什麽要有行書，草書？有的字我還不識。多看，多認，
也就識了。
有可能，那是比楷書境界更高的藝術。
4
工藝美術店的工藝美術品再精致完美，畢竟是工藝品。
現代藝術廳的藝術品再粗糙，再荒唐，它是原創；它給其他藝術家和觀者以啟迪，
反思，震動，甚或厭惡，憎恨 ---- 這是工藝品做不到的。
5
美在精。美又在粗糙。
真在理。真又在荒唐。
感在愛。感又在憎惡。
殊途而同歸。
===========================================
-藝術●真-
1
藝術，絕非也不必表達真理。
2
現代藝術，充滿心理挑戰。
3
現代藝術，常難以預料 (UNEXPECTED)。
4
時或難以捉摸。
5
現代藝術，更接近生活或感受的本質。
===========================================
●詩●
1
詩，僅是一種凝煉的，被選擇後的語言。
2
詩是表達愛與恨最強烈的武器。
3
詩，不必表達哲理；或產生詩意。
4
與任何藝術一樣，詩，可直觸人的感官，甚或靈魂。
5
寫詩的一切技巧，最終僅是如何觸及人的感官和靈魂。
6
詩， 是人生一種極至的享樂和武器。
它的力量超過美女的性愛。或許低於美女的情愛。
=====================================================================
-藝術●詩-
1
古典理論認為，當一件藝術品完成後，它離開藝術家(作者)，(單獨)存在。
現代理論認為， 藝術家(作者)，藝術品 與欣賞(或厭惡)者, 三位一體。
2
古典理論認為，藝術品 有形式與內容。
近代理論改為，藝術品 有結構與內涵。
現代理論相信，藝術品 有靈魂與表達。
詩人有不同的靈魂，於是有不同的表達。
這樣，他們才是不同的詩人。
3
一首詩以外，有更大的結構與表達。
學戲劇電影的人都懂。藝術不分家。
4
如果雪萊等很多詩人不早死，他們的詩的影響會不一樣。
靈魂的替代詞是生命。
理論以外： 真寫詩是玩兒命的事。真詩人是亡命之徒。
=============================================================
-藝術●自由-
1
對科學與藝術來說，比靈感更重要的是自由。
2
靈感是可遇不可求的。自由是不可遇，卻可求的。
3
自由的代價是錯誤甚至荒唐。但限製了自由，定將產生更大的錯誤與荒唐。
4
一旦進入一種真正自由的王國，那是比性高潮迷人萬倍的境界。
===========================================================
-詩●詩人-
1
一個詩人，去理解另一個詩人的內心，幾乎完全不可能。
如碰巧發生了，這力量將超越一切。
2
不是能把一個蘋果如生地畫在油布上的都叫畫家。
不是能把生活的詩意如生地寫在紙上的都叫詩人。
把生活的愛與苦難浸在詩頁中， 這才叫做詩人。
1
在科學上，真，是指一個邏輯上可證偽，又至今尚未被證偽的命題。
2
在藝術上，是沒有真偽的。
藝術的現代定義是：在(感者)感官可接受的空間裏，用在給定的時間裏(感者)可感
的形式去引起(感者)非理性的感受。“非理性”是關鍵詞。它把藝術作品與任何作
品區分開來。
(以語義哲學來說，這把定義“藝術”的困難，轉嫁為定義“非理性”的困難。)
以此，追求“真，善，美”是某種聖行(宗教行為)，而不是藝術行為。
要求藝術追求“真，善，美”與共產黨人要求藝術“為革命服務”有著相同的邏輯。
3
美，在嚴格的現代哲學科學中是個不存在的概念。它是不可證偽的。
美學，即藝術哲學，是非科學。因為科學的現代定義要具有可證偽性。
由此一來，美學，即藝術哲學，僅僅是類似於玄學的東西；是可以通過想當然，把
一切腦子裏的臆想都可以裝飾一下，當論文來發表的非科學。
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-真●美●自由-
1
寫自由詩，要的就是自由。要真實，自由地寫。
2
語言隻是一種形式。感受的是心底滲出來的意思
3
有楷書了，大家都看懂。為什麽要有行書，草書？有的字我還不識。多看，多認，
也就識了。
有可能，那是比楷書境界更高的藝術。
4
工藝美術店的工藝美術品再精致完美，畢竟是工藝品。
現代藝術廳的藝術品再粗糙，再荒唐，它是原創；它給其他藝術家和觀者以啟迪，
反思，震動，甚或厭惡，憎恨 ---- 這是工藝品做不到的。
5
美在精。美又在粗糙。
真在理。真又在荒唐。
感在愛。感又在憎惡。
殊途而同歸。
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-藝術●真-
1
藝術，絕非也不必表達真理。
2
現代藝術，充滿心理挑戰。
3
現代藝術，常難以預料 (UNEXPECTED)。
4
時或難以捉摸。
5
現代藝術，更接近生活或感受的本質。
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●詩●
1
詩，僅是一種凝煉的，被選擇後的語言。
2
詩是表達愛與恨最強烈的武器。
3
詩，不必表達哲理；或產生詩意。
4
與任何藝術一樣，詩，可直觸人的感官，甚或靈魂。
5
寫詩的一切技巧，最終僅是如何觸及人的感官和靈魂。
6
詩， 是人生一種極至的享樂和武器。
它的力量超過美女的性愛。或許低於美女的情愛。
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-藝術●詩-
1
古典理論認為，當一件藝術品完成後，它離開藝術家(作者)，(單獨)存在。
現代理論認為， 藝術家(作者)，藝術品 與欣賞(或厭惡)者, 三位一體。
2
古典理論認為，藝術品 有形式與內容。
近代理論改為，藝術品 有結構與內涵。
現代理論相信，藝術品 有靈魂與表達。
詩人有不同的靈魂，於是有不同的表達。
這樣，他們才是不同的詩人。
3
一首詩以外，有更大的結構與表達。
學戲劇電影的人都懂。藝術不分家。
4
如果雪萊等很多詩人不早死，他們的詩的影響會不一樣。
靈魂的替代詞是生命。
理論以外： 真寫詩是玩兒命的事。真詩人是亡命之徒。
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-藝術●自由-
1
對科學與藝術來說，比靈感更重要的是自由。
2
靈感是可遇不可求的。自由是不可遇，卻可求的。
3
自由的代價是錯誤甚至荒唐。但限製了自由，定將產生更大的錯誤與荒唐。
4
一旦進入一種真正自由的王國，那是比性高潮迷人萬倍的境界。
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-詩●詩人-
1
一個詩人，去理解另一個詩人的內心，幾乎完全不可能。
如碰巧發生了，這力量將超越一切。
2
不是能把一個蘋果如生地畫在油布上的都叫畫家。
不是能把生活的詩意如生地寫在紙上的都叫詩人。
把生活的愛與苦難浸在詩頁中， 這才叫做詩人。
某君, 古姓屎 克,字一 郎. 居北美,“屎 克 螂坐輪船——臭名遠揚（洋）”,性儒雅, “屎 克 螂戴眼鏡——假冒斯文”,喜服飾, “屎 克 螂戴花———臭美”.”.
自紅帝移都百家, 屎 克 君逡巡走廊,如日中天. 可謂“屎 克 螂變知了———一步登天",
“屎 克 螂上馬路———硬充小吉普”, “屎 克 螂翻跟頭兒——臭來勁”. ”>.
有忿其行者, 怒曰:” 屎 克 螂爬在煤堆上——顯著你哪一點黑”. 又有雲:”屎 克 螂掉進尿盆裏——不說臭還說遊江湖呢”. 屎 克 君皆不以為然, 整日賓朋屎 友滿座,觥籌交錯.一醜女喜賀曰:” 此乃蒼蠅找屎 克 螂開party--臭味相投”>.
惠子雲:” 日方中方睨，物方生方死””>,萬物盛極則衰. 後有智者釋之曰:”屎 克 螂爬在鞭稍上——光知騰雲駕霧，不知死在眼前.” 道理了然.
然,屎 克不名此理, 堅信一點, 怕滾 糞的就不是好屎 克 螂.終日持糞,滾動各壇, 眾壇皆受其汙, 以百家為甚. 網友不堪其臭,為詩以表其怒, 詩甚幽默, 眾人皆笑. 吾等同忿,為文和之.
望屎 克 君自重自臭, 回所來之地, 一定要聽老話:” 屎 克 螂搬家——滾 蛋”, 千萬別” 屎 克 螂墊桌腿----硬撐”; 若置若罔聞, 必讓你”屎 克 螂遇見拉 稀的---白來一趟” ”>.”>.
你主要是說額寫的不全麵，額就是寫些零散感受而已，沒想寫成論文。
另外您對藝術的看法固然不錯但基本沒脫出傳統/古典的觀點。
額的多指現代藝術
藝術，尤其現代藝術，一旦出了藝術家的筆下就完全獨立，藝術的意思已經和作者的初衷無關僅和讀者的解讀有關
所以不確定，隨便你們怎麽想怎麽解釋都是對的，你想有個確定含義的想法出發點就錯了
以前沒認真看過紅豆豆的詩。所以正努力研究, 希望能在不久的將來看懂這種叫現代詩的東東。
在認真學習了紅豆豆的詩學宣言，並且觀察了窗前鳥在樹上飛來飛去兩個小時之後，胡子有如下幾個觀點需要發表。
第一點。是有關詩和詩論的關係。
紅豆豆說：“藝術的現代定義是在(感者)感官可接受的空間裏，用在給定的時間裏(感者)可感的形式去引起(感者)非理性的感受。‘非理性’是關鍵詞。它把藝術作品與任何作品區分開來”。
這一點胡子可以大致同意。雖然藝術不一定都是非理性的，但是作為經驗的表述，當然可以包括非理性的內容。或者說，因為這種非理性內容在社會生活的其他領域不能得到充分表達，所以特別在藝術活動中成為主打內容也可以。
胡子所不滿意的，是紅豆豆對詩和藝術的分析方式。胡子從古狗上看到著名學問家說，雖然我們在社會和個人生活中充滿了非理性的行為和經驗，但是要研究這些非理性的現象，我們的討論方式，一定要是理性的。
這是因為理解，或者說詮釋，是一種理性的活動。如果用非理性的語言去描述非理性的現象，那麽結果往往是把那個非理性的現象變得更加神秘。這對我們理性的詮釋或者理解活動，是無益的。
當然，我們還要把理解和欣賞區分開來。應該說，雖然理解必然是理性的活動，欣賞卻不一定。如果我們把欣賞界定為對一個現象的接受和肯定，那麽對於非理性現象的接受和肯定也不一定就是一種理性的行為。
最後，還要解釋一下什麽是理性。根據著名學問家的意見，理性行為指的是目的和手段的相互配合，也就說如果行為是理性的，那麽針對行為目的而采取的手段，一定要為這個目的服務。因為有了這一條準則，所以研究者可以判定哪些行為是理性的，而哪些不是。
而非理性的行為和現象，就可以被認作是理性行為模式的各種偏差。
胡子不滿意紅豆豆的分析，不是說她的分析不對，而是說這樣的分析不徹底，會造成讀者的迷惑。
比如紅豆豆說：“美在精。美又在粗糙。真在理。真又在荒唐。感在愛。感又在憎惡。殊途而同歸”。
這三條邏輯悖論是對藝術內容之中非理性現象的描述，本身無可厚非。問題是司令不是把它們作為一個需要解決的問題提出來，而似乎是在提出一項結論。這樣，讀者就會得出印象說是藝術不可理解，或者說因為它本身具有非理性的內容，所以不能用理性的分析來解釋。
當然在紅豆豆撰寫這些精辟的短語之時，也許是一氣嗬成。但從稍微嚴格一些的分析角度來看，她似乎混淆了對於藝術的欣賞和理解這兩項不同的活動。
欣賞藝術是一項肯定性的接受體驗。對於後工業社會的中產階級，這樣的體驗也是對藝術品的一個占有和消費方式。我欣賞chagall，一方麵是因為他的作品與我的趣味傾向價值等等之間存在某種先在的契合，另一方麵也是因為他的作品，當然是以複製品的形式，就此也在我的生活中成為一項資產。我可以在牆上把它當成一項擺設，也可以在同朋友聊天的時候提出來當作一項內容。
當然更有意思的體驗應該是我同chagall之間的特殊的個人化的關係。因為這樣的關係chagall的表述，也就變成了我的表述。就像街頭流氓歌唱或者傾聽snoop dogg的歌曲，在某瞬間，歌手的語言
變成了流氓尚未找到的語言，歌手的憤怒變成了流氓一直無法表達的憤怒。而我喜歡藝術品中體現的悖論，也可能是因為我生活中也充滿的悖論。
相比之下，理解藝術就需要一點批判精神。這不是說批評家要把作品撕碎痛罵，而是說批評家或者詩論者不能僅僅停留在“美在精。美又在粗糙。真在理。真又在荒唐。感在愛。感又在憎惡”這樣的現象描述上麵。應該要去問為什麽。
是什麽原因藝術會在某個特定的曆史時段，陷入這樣自我背反的狀況？是怎樣的一些因素造成了現代藝術中的非理性內容？這些因素可能是有關個人的生活史，但也有可能是有關社會文化體製中的特殊狀況。比如說，紅豆豆覺得“真寫詩是玩兒命的事。真詩人是亡命之徒”。從曆史上看，詩的社會功能一直在變化，那麽為什麽到了現代，詩的寫作和體驗會變得這樣邊緣化而富有反抗意義呢？
胡子由此想到超現實主義。超現實主義推崇found object，因為它認為在現代資本主義社
會中，一般人受到意識形態的控製，已經不能接觸到真正的現實。而found object，由於它的偶然性
和獨特性，可以覺醒藝術品接受者對於意識形態之外真實現實的敏感度。
從這個角度看，found object或者說紅豆豆所強調的藝術作品的絕對獨特性和反抗精
神，並不完全是非理性的想象。也許它們在直接的接受層麵表達為非理性，但是從社會生活的整體來看，卻是具有相當理性的文化和政治功能。
第二點，白話文的語言特點。
（下次再寫。）