淺談楊坤明所著《中國姓名學》

孫愷钜 2012年8月15日

楊坤明先生所著《中國姓名學》，最早出版於1931年，愷钜久聞其名，卻一直無緣一睹芳顏。大概二個月前，承蒙一位記者朋友的厚愛，愷钜終於得到了一本。

在和記者朋友的通信中，愷钜談了自己對楊公《中國姓名學》的幾點看法。在此整理出來，以誌紀念。

一 關於姓名學的由來

楊公在書中自稱“年輕時曾遊日本，遇一異人傳授新命理之奇話”，然後經過二十多年的研究整理而發明了姓名學。

愷钜認為這是楊公的春秋筆法。

首先可以肯定，楊公確實在年輕時遇一“異人”，得“異人”傳授其“新命理之奇話”。

愷钜認為，這個“新命理之奇話”不是其他，就是姓名學。

楊公在“異人”處得聞姓名學以後，發覺姓名學奇妙無比，萌生了寫書將其公之於眾的想法，但是，這位“異人”早已看破紅塵，不求虛名，他雖然沒有反對楊公寫書的做法，但給他定了幾條原則。可以想見，為了避免麻煩，這位“異人”不準楊公說出姓名學是從他那裏得到“傳授”的。因此，楊公不得不說姓名學是他自己發明的。但楊公也不願意貪天之功，於是便在文中暗示他曾遇“異人”傳授。同時為了不打擾這位“異人”的清修，就假托是在日本與“異人”結緣。之所以把地點說成是日本，原因也很簡單。自明治維新以後，日本日益強大，西學東漸，日本是個跳板。當年孫中山等莫不東渡以求救國之道，更何況楊公少年時確實曾留學日本。

愷钜的推測自有原因，隻是不想在此公布。但楊公每次出書，一定先饋贈各大寺院，卻是個無可辯駁的旁證。

另一個有力的證據就是，楊公在書中把姓名學也叫做“新命理”，這種說法，書中比比皆是，絕非愷钜之杜撰。那麽，此“新命理”和“異人”所傳之“新命理”有何不同呢？

愷钜在拙文《愷钜漫談姓名學》第四章中早已論證過，以一人之力，是不可能發明姓名學的。楊公雖自稱發明了姓名學，然文中伏筆早已交代清楚，其姓名學自有傳承。

二 《中國姓名學》與日本《五格剖相法》

對於所謂的五格剖相法，愷钜的觀點是鮮明的，詳見拙文《愷钜漫談姓名學》第二章。愷钜認為，五格剖相法中，五格的計算方法和八十一靈數來自於中國傳統姓名學，是寶貝，其餘皆可擯棄。楊公所著《中國姓名學》給愷钜的觀點提供了強有力的證據。楊公書中所記載的《八十一靈數》，直到今天，還是那幾句話；楊公書中所載司令數等姓名分析的方法，至今沒有變，隻不過改了個名稱，司令數變成了人格數而已。

以上所說的兩項內容，不論是楊公的《中國姓名學》，還是五格剖相法，皆為最根本的兩塊基石。

但我們知道，其中一個是“李逵”，另一個必定是“李鬼”，這是毫無疑問的。

咱先不說兩個版本的姓名學，是誰先發表的。這種硬性的指標，就不必討論了。

如果有二個瓶子，一個裝滿了水，一個隻有半瓶水，那麽，從一個裝滿水的瓶子裏倒出半瓶水，和從裝了半瓶水的瓶子裏倒出所有的水，雖然都是得到半瓶水，但給人的感覺是不一樣的。從滿瓶子裏倒水的那種渾厚的聲音和半瓶水傾其所有的滴滴答答，是完全不一樣的感覺。

這是一種隻可意會不可言傳的體驗。

當你讀楊公《中國姓名學》時，楊公的陳述中所體現的深厚的功力，在你讀完以後，意猶未竟，那種神龍見首不見尾的感覺讓人欲罷不能。

但是，當你讀完《五格剖相法》，你就知道，所有的東西都在書裏了。雄崎在此書之後，江郎才盡，再也寫不出更深的東西了。愷钜曾批評他缺乏玄學知識，也就是這個道理。

李鬼終究是李鬼，在李逵麵前，隻有授首一途。

三 楊坤明先生的姓名學功力

對於這個問題，由於缺少資料，愷钜隻能從側麵談點看法。

對於一個姓名學家，檢驗他的功力，一方麵看他怎麽說，更重要的是看他怎麽做。很多人，都在說自己的姓名學功夫一流，但在實戰中，往往大敗虧輸。比如，愷钜在《一字千金的故事》一文中所舉例的那位收費三萬一名的“大師”，論嘴上功夫，堪稱一流，但名字出手，不堪一擊。

楊公毫無疑問曾為很多人命名，但流傳不多，現在唯一可以肯定的，楊公子的名字，是出自其手。

楊公子名叫楊時榮。按此名字分析，楊公子才能出眾，但事業上多成多敗，常遭小人暗算而導致敗局。其人表麵繁華，內心孤獨，有頭部疾病。

眾所周知，漫畫家能寥寥數筆刻畫出一個人的特征。

深諳姓名之道的，也能根據一個名字，以寥寥數語，刻畫出一個人的特征。

楊公子的名字，存在著明顯的技術上的漏洞，以至於他的事業，不可能猶如其父一般，揚名立萬。

楊公作為一代宗師，犯這樣的錯誤，必有原因。

這其中的根由，依愷钜的推測，是當年楊公所逢之“異人”，聽聞其欲以此著書立說，立生戒心，從此收緊了“口袋”。因而姓名學中最緊要的“天機”，楊公並沒有得到。

讀過楊公書的人，都會有一種“帽子很大、身子偏小”的感覺，原因很可能就在於此。

這裏還有個旁證，1939年楊公再版《中國姓名學》時，把姓名學分成《淺義》和《精義》，《淺義》公開發售，《精義》則僅贈與有緣之人。

愷钜雖然還沒有看過楊公所著之《中國姓名學*精義》，但憑此一名，愷钜已可斷定，《精義》中不會有此內容。

要知道，天機之所以是天機，就是因其不為人所知也。

舉個例子，疾病是保持地球上人口平衡的一種自然淘汰機製。所以，當人發明了抗生素，自以為“窺破天機”可以一勞永逸的時候，馬上就有了抗生素無能為力的癌症，艾滋病等。如果哪一天人類克服了癌症，愷钜可以斷言，立刻就會有“超級癌症”出現。否則的話，地球上全是“老不死”的，人口的新陳代謝將如何實現？就好比那個英國的王儲查爾斯，“儲”了一輩子，也沒“儲”出個頭。

姓名學的“天機”也是如此，“皇帝”隻能有一個，如果有十個、百個的話，那一定又要幾番混戰，屍骨成堆，血染沙場，這絕非百姓之福。

由此可見，改命造運，並不可恣意為之。

愷钜始終強調，“好名字唯有緣者得之”，也從不主動叫人改名字，原因在此。

四 小結

綜上所述，楊坤明先生所著之《中國姓名學》源自於正宗的中國傳統姓名學，其背後有著深厚的文化沉澱。由於日寇侵華，才使這一中華傳統文化之奇葩流落東洋。《五格剖相法》隻是楊公《中國姓名學》的“山寨”，或者說是楊公姓名學的遊戲版。楊公雖為姓名學之一代宗師，由於某種機緣，楊公並未得窺姓名學之全豹。不管怎樣，正是楊公的《中國姓名學》，使傳統姓名學從此走向了民間。