姓氏與家譜血統

 

　　家譜與姓氏，曆來就是我國姓氏學中重要的內容之一。我國向來重視對自己過去曆史的回顧與反思，編撰有各種各樣的一家之史、一地之史和一國之史，其中的一家之史就是家譜。由於家譜是一家一姓的生命史，記錄著其發源、生息、繁衍的過程，是"純正血統的可靠藍本"，因此，各家各姓都極為重視修撰譜牒。在家譜的修撰者看來，"夫族之有譜，所以序昭穆、考世係、以成千秋不朽之言也"(湖南《八甲灣吳氏譜序》)，"管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘乎本末，莫不由之"(《延陵吳氏譜序》)，"尊祖宗而聯族姓，承先啟後之謀，莫切於此"(《丹徒吳氏續修譜序》)。

　　其實，我國各家各姓向來重視對家譜的修撰。早在商代時，人們就已開始修撰譜牒，其中"兜"的家譜還保留到今天。西周至戰國時，譜牒有了相當的發展，甚至朝廷也設立了專門掌管譜牒的官員，使其"定世係，辨昭穆"。兩漢時，一些著名的譜牒開始出現，其中如應劭的《土族篇》、潁川太守某的《聊氏萬姓譜》、以及揚雄的《家譜》等都享譽後世。魏晉南北朝更重譜牒，當時"人尚譜係之學，家藏譜係之書"，朝廷舉人選官、社會婚喪嫁娶都要以譜牒為依據。隋唐之時，盡管社會對譜牒的重視程度不及此前，但譜牒之學仍有一定發展，當時編撰的《衣冠譜》、《開元譜》、《永泰譜》等依然影響重大。五代宋元以後，朝廷不再專門設立掌管譜牒的官員，、私家修譜之風異軍突起，到明清時幾乎發展到"家家有譜"的境地，譜牒之學又重新振興。各家各姓往往30年修譜一次，屆時全族上下熱鬧繁忙，洋溢著一派莊嚴喜悅之情，被認為是族中最重要的公共活動。

　　譜牒的作用是"明世次，別親疏"，也被當作一家一姓純正血統的可靠藍本。在我國，許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習慣於拉名人作祖先，因此也就使血統本身的意義並非真的那麽確實可靠。如在古代，幾乎所有的開國君主都要偽造自己的世係，把自己的家族與以前的帝王將相聯係在一起。如三國時期曹魏的開創者曹操本是由夏侯氏人繼曹姓的，但仍自稱其先出自黃帝，而曹操之子曹植又說其先人姓姬，是周王室的後裔。後來，曹操孫魏明帝說曹氏是虞舜的後代，出自有虞氏。作為一國之君的曹氏，竟然如此三易其祖，說明他們自己已經不知道血統所出。又如唐代大詩人白居易自稱是楚太子建之子白公勝之後說，白公勝的兒子在他被殺後逃亡秦國，世代為將，如白乙丙即是其中一個。其裔孫白起為秦立過大功，受封為武安君，白氏從此大興。其實，白居易的這些自述也是無稽之談。因為白乙丙生活時代要早白公勝一百多年，不可能是白公勝的後代。

　　我國古代許多家族強拉名人作祖先，其做法實際上是十分不科學的。因為我國姓氏的來源有多種多樣的途徑，發展過程中又經過離合演化，情況十分複雜。許多姓氏同姓不同宗，尤其是一些大姓，更是如此。如王姓是當今第一大姓，其主要來源今天可考者已多達數十種，其中有出自黃帝之後者；有王子比幹之後者，有虞舜之後者，有少數民族之後者；另有姬姓之王、子姓之王、媯姓之王、虜姓之王等。今天的王姓人雖然同姓王姓，由於曆史上來源不同，當然不可能有相同的血統(參見《中華姓氏通書·王姓》，海南出版社1993年版)。再如山東曲阜的孔姓，自孔子以來就有世代相連的世係，他們是孔子之後雖然勿庸置疑，但如果認為天下孔姓都與孔子有關則不合事實。從各種記載上可以得知，孔子的孔姓出自子姓，是春秋時宋國貴族孔父嘉之後，但當時衛國也有孔姓，源出姑姓；陳國有孔姓，源於媯姓；鄭國有孔姓，出自姬姓。這四支孔姓人後來都有子孫傳世，但由於隻有孔子一支地位最高，其他三支為了抬高自己，後來也都稱是孔子之後，隱瞞了自己的真實血統。特別是清代，全國孔姓與顏、曾、孟三姓聯合修譜，凡姓孔者都被認為是孔子的後代，使本與孔子無關的其他三支孔姓人的假冒身份獲得了正式的確認。從此，要想區分哪些人與孔子有關、哪些人與孔子無關就更加困難了。

　　同姓不一定同血統，不僅從曆史上可以看出，而且還可以從遺傳學角度進行證明。我們假定一位姓王的男子與一位姓張的女子結婚，生下孩子，那麽在孩子身上，王姓血統隻占l／2等。這個孩子長大了，再與姓李的女子結婚，生的孫子，王姓血統又遞降到1／4。孫子長大了再和姓劉的女子結婚，生下曾孫，王姓血統在他身上隻有l／8。如此子生孫，孫生子，代代遞降，數千年後，所謂的血緣已經變成一個十分模糊的概念，真正的血緣也不過是"天文數字"罷了。因此，曆來在我國流傳甚廣的"萬代一係"、"某姓血統"等觀念，其實是很難經得起推敲的。

　　所以說，要在今天的中國土地上找出一個自黃帝以來一直是100％純正血統的姓氏幾乎是不可能的。