醜聞纏身的性學大師們

性學大師 薩德

十八世紀法國學者狄狄薩德是一位有名的性虐待者，而沙德也因“性虐待”罪名入獄，真是“身體力行”。現在性學研究裏所說的“虐待狂”名詞，就是為紀念薩德。

由於薩德具有性虐待者的傾向，當時的科學家、醫生和淑女看了，薩德的著作裏钜細靡遺地描寫各種他想得到的性變態行為的細節，都不免臉紅，紛紛指責他。但薩德也勇敢回擊，猶如另一位勇敢的作家盧梭。因為他忠於自己的本性，所以隻求誠實而不求成為一家之言。

由家族安排，薩德曾經與一位中產階級家庭的女子結為夫妻，但同時也爆發多樁性醜聞。

他被有些妓女指控，在交易時從事沒有經協商的性虐待行為，為此薩德入獄數周。更大的醜聞還在後頭，薩德在二十六歲時，被有些妓女指控他，逼迫她們吃一種西班牙蒼蠅(含有劇毒的春藥)；另一位妓女宣稱沙德用一把小刀割她，鞭打她，並且用熱蠟灌入傷口。當時庭宣判其死刑，但在此同時薩德和一名共犯一起逃亡，直到1776年才返回法國，但他狂歡的惡性依然如故。

1777年薩德再次入獄，入獄後他被關了20年之久，在獄中，也就是1782年他寫出驚世駭俗的《教士和垂死者的對話》。因此他被轉到惡名昭彰的巴士底獄，1785年他又寫了名著《索多瑪一百二十日》，由於獄方不供應他紙張，這本書是寫在一卷長達39尺的紙捲上。在巴黎革命爆發前幾天，薩德對著獄窗大喊：“他們在屠殺犯人，趕快來救我們。”不堪其擾的獄方趕緊將他送進精神病院，雖然薩德逃過了巴士底獄大災難，但是據說他的後半生是在病院裏度過的一直到去逝。

沙契馬叟區

“虐待狂”這幾個符號成為了薩德的代名詞。而性學大師艾來夫特特艾賓則把沙契馬叟區的名字引用成為“被虐狂”的代名詞，“虐待狂”和“被虐狂”在邏輯上恰好相反，因此，人們把他們稱為理想的性伴侶。

沙契馬叟區出生在奧匈帝國，當初為何會有被侮辱和需要痛苦的性慾呢？但一般人都認為和他當警官的父親有關係。

據沙契馬叟區的第二任妻子回憶，沙契馬叟區有喜歡被處罰和戀皮草成癖的習性，這可能和他童年時愛戀姑媽蓮諾琵雅的情緒有關係。據說沙契馬叟區常躲在姑媽滿是皮草的衣櫥裏，偷看姑媽和男朋友做愛，這就帶給他很大的性滿足感。他的成年性生活，就像是和一堆願意虐待他的女人發生的關係，他要求這些女人演他童年的性幻想，綁住他，侮辱他，他要求她們和別的男人做愛，好讓他躲起來觀察，鞭打會使他特別興奮。

閱讀了沙契馬叟區著作的的人都會發現，他的書都是關於揮舞皮鞭，穿著皮革的女人的性幻想的稱讚，但人們不得不承認他確有文學天份。1886年他出版了自傳體小說《皮衣裏的維納斯》，由此沙契馬叟區受法國贈勳，他聲望達到顛峰。幾乎同一年，在艾來夫特艾賓出版《性變態心理》一書中，首次把“被虐待狂”和“虐待狂”視為同一個現象的兩極，常會存在同一個人身上。這個主張對沙契馬叟區而言不算什麽新鮮事，就在《皮衣裏的維納斯》一書中的高潮處，主角史維林就由被虐狂轉變成虐待狂。

沙契馬叟區是如何避開牢獄之災的呢？可能是因為，當時沙契馬叟區的作品較不驚世駭俗，他同時避免在小說裏寫入太多身體的細節，並且他在小說結尾時，提供了一個“被虐狂”道德上的理由：“女人無論先天或後天，都是他的敵人。她隻能是他的奴隸或暴君，但絕不會是他的同伴，除非她擁有和他一樣的權利，同樣受教育和工作。”

佛洛依德

1856年佛洛依德生於現今捷克地方，四歲時隨父母遷往維也納；在父親的堅持下，他選擇研究醫學。他先是研讀精神病學，興趣慢慢地集中在“歇斯底裏症”上來，當時“催眠”還是新興的技術，用來讓歇斯底裏症患者吐露真情。但是，佛洛依德不太相信“催眠”的效應，因此他發明出一套“談話技術”來替代 “催眠” 。那張出名的“躺椅”就是這時出現的：佛洛依德會讓當事人放鬆心情躺在“精神分析的躺椅”下來。而他因為害羞，不想整天被人注視著，所以他坐在病人背後。直到1896年這套“談話技術”才由佛洛依德正式命名為“精神分析”，他同時也大量採用“自由聯想”法瞭解病人。

佛洛依德發展出的人格有“原我”、“自我”和“超我”三型的架構，是從“自由聯想”搜集到的資料裏，發現病人往往都從他們記得的夢境開始聯想到。但這個架構等到1923年，也就是30年後，佛洛依德才正式提出這個理論。同時佛洛依德還發現，所有的歇斯底裏症案例，都找得到“性”方麵的原因。每個女病人都說她們在兒時曾被大人驚嚇過，或調戲、引誘。但是正當佛洛依德要接受一個革命性的想法“那些女人也有過性慾感覺”時，他才又發現，很多女病人都說了謊。

當時，佛洛依德反而重新檢驗由他提出的理論，想瞭解為什麽所有的女病人都會提到兒時的性經驗創痛，並不為此放棄研究工作。1886年，他與瑪莎莎柏奈絲為妻，這段婚姻雖給佛洛依德造成了許多痛苦，但他因此有機會從自己孩子身上，研究所謂的“兒童性誘惑”。這同時，那時他也學著從自己身上找答案，因為當時幾乎沒有人會告訴他真話。他回想自己小時候偶而看到母親換衣服時，內心的性激奮。他確信那些女病人記得童年性誘惑是“幻想”並非“謊言” ，由此獲得“兒童也有性慾感覺”的驚人結論，這個結論徹底推翻“兒童是天真無邪的”這種人人共鳴的說法，可想而知，當時佛洛依德受到社會人們多大的攻擊。其實一開始，佛洛依德也很抗拒這個結論，但他一旦接受了自己的理論，就再也不顧社會壓力繼續研究下去。

佛洛依德還指出，人類所做的事如果不是為了“保護自己”，就是為了“享樂”，而這些追求享樂的活動，廣義來說，都跟性慾有關。佛洛依德把這種性慾的原動力稱為“力比多”，他指出如果性慾動力受社會世俗限製，無法直接表達，就會尋找其他途徑發洩，幸運的話這股動力會轉到有創造性的活動上“昇華”；要不然，就會侵擾心理和生理，出現種種身心症狀。

佛洛依德強調“性”對人格的重要性，當時成為心理研究一次翻天複地的革命。從此臨床治療和精神分析多少都脫離不了這個範疇。雖然西方社會曾被佛洛依德坦率的研究驚嚇到，但即使最反對的人士也不得不承認，佛洛依德為後世開啟了一扇觀心的法門。