雕塑佛看世界
大千世界，趣聞橫生，細細品嚐，回味無窮。
在中國崇尚權威的文化氛圍中，名人名言占的地位是很重的，很多名家說的話，往往被人當成指導自己人生觀世界觀的不二準則。但幾千年流傳下來的名言中，也有一些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，迷惑了天下萬千受眾……
1、以德報怨
原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ——《論語 憲問》
萬萬沒想到原來在孔子這句“以德報怨”的後邊還跟著另外一段話，什麽話呢？子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！
當時的真實情況是怎麽樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，“你以德報怨，那‘何以報德’，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；可是現在別人打了你，你就應該‘以直報怨’，拿起板磚飛他！”
歪曲程度：8
反麵影響：9
2、民可使由之，不可使知之
原句：“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”——《論語·秦伯》
我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。”
孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好。如果人民掌握了詩、禮、樂，好！讓他們自由發揮；如果人民還玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意。
歪曲程度：7
反麵影響：9
3、無毒不丈夫
原句：量小非君子，無度不丈夫。——民間諺語聯對
這句來自民間的諺語本來應該是“量小非君子，無度不丈夫”，這本來是個很好的句子，裏邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這一句話，到了朝廷上那些所謂的學高八鬥的“君子”嘴裏就變了個味。為什麽呢？
這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裏，“度”為仄聲字，念著別扭，很容易讀為平聲字“毒”。那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒幹，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為“無毒不丈夫”了。
歪曲程度：9
反麵影響：5
4 唯女子與小人難養也
原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——《論語·陽貨》
在《史記·孔子世家》裏，提到了孔子之前的衛國之行，孔子“居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛。”
我來大致翻譯一下這段話，當代全國教育勞模孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國參觀學習休養。但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己抬高自己而已，並不是真正支持他來這教化衛國民眾的。尤其是那個衛靈公的老婆，為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子。
孔老先生很鬱悶，收拾行李就離開了衛國，離開之後，心情平複了，想起衛國公老婆那種仗著得寵、驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。”
看看孔子的衛國之行，一切都明白了，他這話斷不是發神經突然開罵起包括自己老媽在內的所有女人，而是有一個特指的對象，這個對象，就是衛靈公那位老婆南子等人。
歪曲程度：6
反麵影響：9
5、吾生也有涯，而知也無涯
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已 ——————《莊子·養生主》
莊子的這句話其實是這樣說的，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”我莊子的生命是有限的，但我麵對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，這樣會搞死自己的”
歪曲程度：8
反麵影響：3
6、相濡以沫
原句：相濡以沫，不如相忘於江湖——《莊子·大宗師》
相濡以沫，多美的情景，雖然這並不是愛情最理想的狀態。當年街道居委會的老大媽就算再沒文化，這句話肯定是會說的。隻是我們都沒曾想到，後邊還跟了一句“還可以相忘於江湖”
7：天地不仁，以萬物為芻狗
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗——《道德經》
其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。你們推崇的這句話，它的原意中根本沒有你們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個公平的道理：我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。
（網文）
這段經文告誡我們：你們的子女和親近的部下是不容易相處和培養的，太過親近會無禮，太過疏遠則有怨。在此經文中的‘女’等同‘汝’，提及女性的用詞在論語中有夫人、‘婦人’、‘舞女’等；在詩經中提及女性的有‘女’、伊人、女士、‘淑女’、‘遊女’‘、季女’、靜女、等；有幾章出現‘女子’是指女嬰或尚未出嫁的女孩；在《風-邶風-泉水》篇裏見：‘女子有行，遠父母兄弟’的詩句表白‘女孩子出嫁，遠離父母兄弟’；在《 雅-小雅-斯幹》篇裏見：‘維虺《音HUE》維蛇，女子之詳’及‘乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦’，第一句的意思是做夢做到毒蛇，是生女嬰兒朕兆，另一句的意思是：生了女嬰兒，給她睡接觸地麵的床，用小被做衣，再配之陶製的紡錘-也就是民間恭賀生女嬰的喜帖‘弄瓦之喜’的出典。 所以千餘年來很多人對聖人的話不甚了了，以訛傳訛，包括《漢語大詞典》和《現代漢語詞典》的編輯都不明白上古時代稱呼‘女子’是指女嬰或女孩子，更何況語言是一種習慣，多讀幾篇‘詩經’裏的文章，不難發現在上古時代還沒有稱呼婦女為‘女子’的習慣。如果再能進一步的讀一讀論語中對禮數的要求，就能完全明白如此倡議天下禮儀的孔子，怎麽會藐視婦女呢？！古人記錄文字，惜墨如金，我們隻要在‘女’字和‘子’字中間補上‘之’字，千年疑惑就一掃空了！仔細的誦讀這條經文修心，你將心明眼亮！
與雕塑拂君一同學經.
不過，古代的漢語並沒有標點符號，本文在原文上加上標點符號說成是原句，卻也與原來的情況不一樣。